Le corps, le sens PDF
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PRÉFACE «Qu'ai-je à faire avec le Portugal, l'anlour des chiens ou le dernier Petit Rapporteur 2 ?» Au fil des questions qui relancent, éclairent, suspendent le texte entier de Barthes (près de 2 000 au total 3), l'étrange, hors assertion, hors dénégation (la liberté retrou vée ?), ne manque pas: «Mais rneurt-on d'un orage?» «Si l'on supprimait œdipe et le mariage, que nous reste rait-il à raconter?» «Pourquoi poser au rat des questions d'homme, puisque son" répertoire" est celui d'un rat?» «Comment repousser un démon (vieux problènle) ? » « Qu'est-ce que l'essence d'un pantalon (s'il en a une) ?» Sans conlpter l'irrésistible dialogue (Bataille à Cerisy) entre Sollers et lui : où commence et où finit un chien. La queue? Une page au hasard de l'anthologie de la question; Roland Barthes en I973 : «Qui supporte sans honte la contradiction? Écrire dans le plaisir ru' assure-t-il - moi écrivain - du plaisir de mon lecteur? L'endroit le plus 2. Émission de divertissement plus ou mOInS satirique à la télévision française de l'époque. 3. Ce document -- Une anthologie de la question chez Barthes -- est une annexe à la thèse de Persida ASLLANI soutenue le 25 octobre 2005 à Jussieu: Roland Barthes: l'écriture de la théorie. Thèse qui, en 500 pages (plus l'annexe), apporte des analyses radicalement neuves de la question du théâtre chez Barthes. Les analyses portant sur la musique ne sont pas moins inédites: elles supposent, comme les premières, une pratique instrumentale, vocale, une culture vécue, éprouvée de la musique. 8 LA QUESTION DES QUESTIONS érotique d'un corps n'est-il pas là où le vêtement bâille? Et pourtant, c'est le rythrne même de ce qu'on lit et de ce qu'on ne lit pas qui fait le plaisir des grands récits: a-t-on jamais lu Proust, Balzac, Guerre et paix, mot à mot? Com ment prendre plaisir à un plaisir rapporté (ennui des récits de rêves, de parties) ? La jouissance n'est-elle qu'un plaisir extrême? Le plaisir n'est-il qu'une jouissance affaiblie, acceptée - et déviée à travers un échelonnement de conciliation? La jouissance n'est pas qu'un plaisir brutal, immédiat (sans médiation) ? Lartiste ne doit-il pas, selon le précepte sinistre de Debussy, "chercher humblement à faire plaisir" ? À gauche, on oppose la connaissance, la méthode, l'engagement, le combat, à la "simple délecta tion", et pourtant: si la connaissance elle-même était déli cieuse? Pourquoi, dans un texte, tout ce faste verbal? Le luxe du langage fait-il partie des richesses excédentaires, de la dépense inutile, de la perte inconditionnelle? » Lalignement des 1 920 questions recensées au fil des textes de Barthes, de 1942 à sa mort, constitue un des recueils les plus troublants, les plus gais, les plus inquié tants, les plus dignes d'adaptation théâtrale, les plus exacts aussi, que l'on puisse lire. Barthes s'y trouve tout entier pris, en tous ses aspects et dans toutes ses dimensions. Tous les motifs s'y déclinent: le théâtre antique, le mythe, les fondements philosophiques, certaine critique sociale, la nouveauté, le Nouveau Roman, l'Histoire, l'ana lyse filmique, signifié / signifiant, la théorie, la Nouvelle Critique, l'irruption du Je, la polémique, l'épistémologie, le corps, l'écriture, l'analyse narrative, le récit, le langage, 9 PRÉFACE l'utopie, le théâtre comme repère et référent majeurs, le rôle du professeur, sa place, le texte, le plaisir, la jouis sance, la peur, l'érotique, la transgression, la Chine, le Japon, Sollers, Bataille, le désir, la rnusique. En un sens, les conférences enchaînées cornme des concerts en amphi 24 sont les non-réponses de la chance à ces questions. Elles surgissent de mondes parallèles, de l'art, du théâtre, de la philosophie, du cinéma, de la science, de la musique, de l'image. Voix d'un chœur ima ginaire - ce sont des conferences -, qui résultent d'une parole, d'une écoute et du lien qui se tisse entre cette parole et cette écoute. Leur point le plus éclatant tient dans la curiosité nombreuse - les mots de succès, de fréquentation, pas plus que celui de rituel, ne convien draient -, l'attention, le sérieux dont l'auditoire les grati fie. Étudiants, carnets sur les genoux; chercheurs à l'affût du concept ou d'erreurs; amis, collègues, passants ordi naires, égarés qui croient encore, ils nous rassurent, qu'on peut librement entrer à l'université: la figure aux deux cents visages, âges et regards du public de l'amphi 24, le mardi soir, est surprenante. Joseph Kosma (Les Enfants qui s'aiment, Mefiez-vous de Paris, Les Feuilles mortes) disait des chansons qu'il aimait profondément: « Ce sont des chan sons qui appartiennent ensemble. Que voulait-il dire? » Cela et beaucoup plus encore. Pourquoi la théorie des I 920 questions de Barthes prise (en écharpe, bien entendu) entre deux dates - 1942-1980 - donne-t-elle l'impression d'organiser à ce point l'écri ture et sa théorie? Limpression de les organiser, les lever et 10 LA QUESTION DES QUESTIONS les inciter. Pourquoi semble-t-elle établir à ce point la grille harmonique sur laquelle le texte improvise, varie et glisse de motif en motif? La question chez Barthes est une feinte rhétorique dou blée de courtoisie de méthode. De sa pratique musicale, Barthes parle dans les mêmes termes que tous les grands musiciens d'improvisation de son temps. Il en parle en termes d'accident, d'expérience, d'amateur, intériorisation du projet indépendante de la qualité â' exécution, jouis sance, appropriation, jeu, amour, hasard, etc. Ceux dont il ne parle pas, ceux qu'il ne connaissait peut-être pas, en parlent ainsi: Thelonious Monk, Bill Evans, Keith Jarrett, Ornette Coleman, Michel Portal, Chyco Jehelmann ... Et si la question était à la longue sa mélodie à lui, son lied (son blues), la trace indécise de son jeu: sérieux? pas sérieux? Question rhétorique ou question ouverte? Désin volture simulée? Condition de la vérité? de la liberté? Elle semble même s'offrir, comme on s'avance, comme on se tend, à une «mythologie» du questionnement. Que serait un texte qui ne serait qu'un tissu de questions? Une cOIIlplainte à la longue angoissante? Un récit monstre, extraordinairement lisible? L'essence et la réduction du hors-champ de ce texte? L'auteur, le corps de l'auteur, réduit à sa planche anatoIIlÎque? Exemplifié par son réseau de veines? « Voyez l'étonnante image de l'homme réduit à son réseau de veines; l'audace anatomique rejoint ici la grande interrogation poétique et philosophique: qu'est-ce que c'est? Quel nom donner? Comment donner un nom?» II PRÉFACE Pour en revenir au précieux document évoqué (Une anthologie de la question chez Barthes), la courbe des ques tions n'est pas moins révélatrice et sensible que leur irrup tion ou leur composition: « Une question n'est jamais que sa propre réponse éparse, dispersée en fragments entre lesquels le sens fuse et fuit tout à la fois.» La théorie, c'est observer et scruter. Elle a partie liée avec le théâtre: l'ironie souveraine dit le questionnement (<< eironeia veut dire interrogation»). D'où cet ensemble qui répond à une rhétorique de la question et dont la question la plus fré quente est ce que la grammaire identifie comme « question rhétorique ». En style d'époque, on eût aussi bien pu dire: l'eironeia chez Barthes : rhétorique de la question et question rhétorique. On pourrait distinguer - Deleuze le fait dans son Abécédaire -l'interrogation de la question. Linterrogation telle que la pose la philosophie n'a pas de réponse immé diate. Question: « Y avait-il un rideau de scène sur nos théâtres classiques et, si oui, à quel moment du spectacle s'en servait-on?» Interrogation: « À quoi sert la comédie, si elle ne dérnasque pas?» Seule question, à qui s'adressent elles? Par essence, à personne et à tous ensemble. C'est la forme même du séminaire, monologue à voix haute, voix lancée vers le groupe et s'adressant pourtant à tel ou tel en secret, la voix même du message crypté sous l'adresse com mune : l'art d'aimer, de jouer, et le ton de la conversation, du commerce ordinaire des idées. Mais aussi, on y trouverait sans peine, sous le style I2
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