Le carnaval et le film de Fellini

568 Pages·2009·26.991 MB·French

by  Mircea Deaca

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Descrierea CIP a Bibliotecii Naționale a României
DEACA, MIRCEA
Carnavalesque de seconde degre dans l’oeuvre de Federico Fellini /
MirceaDeaca. - București: Editura Fundației Culturale Libra, 2009
ISBN 978-973-7633-79-8
791.43(450) Fellini,F.
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CARNAVALESQUE DE SECOND DEGRE
DANS L'OEUVRE DE FEDERICO FELLINI
MIRCEA-VALERIU DEACA
THESE DE DOCTORAT
1995
UNIVERSITE DE LA SORBONNE NOUVELLE - PARIS III
Département d'Etudes en Cinéma et Audiovisuel
Directeur de recherche :
Professeur ROGER ODIN
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CARNAVALESQUE DE SECOND DEGRE
DANS L'OEUVRE DE FEDERICO FELLINI
- INTRODUCTION
- 1. L'AUTORITE PARODIEE
- 2. LA THANATOPRAXIE
- 3. LE FOU ET LE CLOWN
- 4. L’ENFANT ET LA DANSE DE SARRAGHINA
- 5. LE MASQUE ET LA GRIMACE
- 6. LE CORPS GROTESQUE
- 7. L'ENFER
- 8. LA CHRONOPRAXIE
- 9. LES SOUFFLES
- 10. LA PLACE PUBLIQUE
- 11. LA MERE FOLLE. L'ICONOPRAXIE
- 12. LA REPRESENTATION
- 13. L'ARTIFICE
- 14. LA HETEROGLOSSIE
- 15. LE FESTIN
- 16. LA LUMIERE
- NOTES
- BIBLIOGRAPHIE
- INDEX DES MOTIFS ET DES FIGURES
- INDEX DES SYSTEMES DESCRIPTIFS
- INDEX DES ILLUSTRATIONS
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CARNAVALESQUE DE SECOND DEGRE
DANS L'OEUVRE DE FEDERICO FELLINI
TABLE DE MATIERES
- AVIS AU LECTEUR pg. 8 l'objet-geste / l'hermaphrodite / le cirque des
femmes / les emboîtements / la parodie de la
- INTRODUCTION pg. 9 parodie / la ruche matricielle / la surimpression
du système descriptif /
1 - L'AUTORITE PARODIEE pg. 30
introduction / l'aspect politique contestataire / 4 - L'ENFANT ET LA DANSE
l'aspect politique conservateur / destin individuel DE SARRAGHINA pg. 97
et collectif / la bipolarité du monde comme trait le jeu / l'infans / l'adulte qui revient au sein de sa
discursif / mère / le groupe d'enfants / les enfants / l'enfant,
L'ECOLE le temps et la fertilité / la régression nostalgique
le récit de l'Histoire / les matières d'études et la / la poupée / figures de l'absence / la danse de
farce / l'innocence diablotine et la farce sexuelle / Sarraghina / la balançoire /
L'EGLISE
l’église, le corps sexuel et la représentation / fig- 5 - LE MASQUE ET LA GRIMACE pg. 117
ures de l’église / les citations comme consignes grimaces d'enfants / le geste obscène / faire des
de lecture / l’église à l'envers / signes / l'anonyme qui fait des signes / le bruit
LE POUVOIR des airs et de l'eau / le signe auto-référentiel le
le militaire / le jugement de Carnaval / le pouvoir langage initial / le langage de l'enfant / le regard
caché/ l'aristocrate / / le trajet des figures / la rhétorique du désir et la
structure narrative /
2 LA THANATOPRAXIE pg. 53 LE TRAVESTI
l'allégorie seconde / le renversement du roi pour le défilé de mode / la transgression des limites
rire / le supplément / le cérémonial funèbre / sexuelles /
"mourir de rire" / l'enterrement joyeux / l'agon LA MARIONNETTE ET LA POUPEE
/ l'agon de l'ornement / la guerre / le monde à le gai épouvantail / le manneken / Dante-mari-
l'envers / le mannequin / le travesti / la dive onnette / le mythe de Pygmalion / le mythe de
bouteille / l'enterrement grave / l’Annonciation / Don Juan /
le jeu / le figural /
6 - LE CORPS GROTESQUE pg. 157
3 - LE FOU ET LE CLOWN pg. 75 la matrone d'Ephèse / quelques observations de
la rhétorique du clown / le clown et le masque méthode / mourir de rire / l’emboîtement / mou-
/ le masque comme mise à mort / le masque vements du corps grotesque / corps de femme /
comme scène de l'inconscient / l'art et l'artifice / le dos / la sphère / la bouche / le ventre / repères
LES CLOWNS cosmiques sexuels / la galerie phallique / la tour
l'équivalence protagoniste - clown / l'espace et la serre / la mer / l'eau / imago clypeata / la
de la complicité / entre comique et tragique / motocyclette / l'exotisme
l'insertion du comique comme citation du film
muet / le nez paradoxal du clown / le geste 7 - L'ENFER pg. 186
paradoxal / le masque / la grimace / le cirque / la structure ambivalente de l'enfer : le gai
la jeunesse et la vieillesse / le double statut de
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épouvantail / le royaume des morts / l'enfer et le plastique / l'image de l’autorité‚ / le journalisme
festin / les intertextes de la descente aux enfers / / le journaliste / le regard à la caméra / cor-
images de l'enfer / la galerie souterraine / le puits respondances entre les films / la musique / la
/ la motocyclette / le tremblement de terre / la photographie / le théâtre / le spectacle paradoxal
descente et l'inversion / la salle des chaudières / / le cinéma /
des variantes / l'escalier / la matrice infernale /
LES INDICES DE L'ENFER / 13 - L'ARTIFICE pg. 342
les projections des ombres / la licence érotique / le mot caché / le baroque / le costume et le défilé
le bestiaire infernal : le cheval / l'espace complé- de mode / la mer en plastique / la main en bois
mentaire : la mer / la fontaine de Trevi / le paon / la trasumanar / l'image qui se représente / la
/ la pluie / le conduit / le labyrinthe / la cavité du charpente / les trois instanciations du démiurge /
navire / la procession funèbre / le feu / l'enfer, l'échelle / l'artifice sonore /
dieu et le politique /
14 - LA HETEROGLOSSIE pg. 355
8 - LA CHRONOPRAXIE pg. 239 la langue étrangère / la langue adamique /
le temps cyclique / le temps est devenir / la mon- l'exotisme /
umentalisation du temps / le temps du peuple /
15 - LE FESTIN pg. 362
9 - LES SOUFFLES pg. 247 le festin comme principe utopique / festin et mort
le vent / la pompe à souffles / la trompette et le / festin et excès sexuel / le festin et le spectacle /
ballon / la voix
16 - LA LUMIERE pg. 372
10 - LA PLACE PUBLIQUE pg. 254 le ciel, le soleil et la lune / simulacres solaires :
les variantes : l'école / l'hôtel / le navire / l'espace le brasier / le set / le spot circulaire / le réflecteur
du loisir / la place publique / / le brouillard, l'image brouillée /
LA COMPOSITION HUMAINE
la foule et la caméra / narrateurs et auteurs /
fragments de la masse populaire / l'enterrement
joyeux / la foule / la foule, le portrait et le - NOTES
principe féminin / le personnage secondaire et Intro. pg. 378 / Ch. 1 pg. 391 / Ch. 2 pg. 399
la profondeur de champ / l'ouvrier artisan / le
/ Ch. 3 pg. 405 / Ch. 4 pg. 408 / Ch. 5 pg. 418 /
maître peintre et la femme idéale / quelques
Ch. 6 pg. 428 / Ch. 7 pg. 433 / Ch. 8 pg. 450 /
figures du pouvoir / le producteur / l'aveugle / le
Ch. 9 pg. 451 / Ch. 10 pg. 462 / Ch. 11 pg. 472 /
protagoniste / l'ami infernal
Ch. 12 pg. 488 / Ch. 13 pg. 493 / Ch. 14 pg. 496
11 - LA MERE FOLLE: / Ch. 15 pg. 497 / Ch. 16 pg. 499
L'ICONOPRAXIE pg. 285
la mère / la femme idéale / la servante / le voile - BIBLIOGRAPHIE pg. 507
/ la g‚ante / le lait de la sirène / la femme et le
miroir / l'infirmière / la prostituée / la nympho- - INDEX DES MOTIFS ET
mane / l'homosexuel / la vierge / la vieille femme
DES FIGURES pg. 533
/ la star de cinéma / le gynécée de la Mère Folle
- INDEX DES SYSTEMES
12 - LA REPRESENTATION pg. 315
DESCRIPTIFS pg. 539
le rapport théâtre - carnaval / la représentation -
le jeu / l'allégorie du mécanisme représentatif /
le dialogue sur le thème de l'art / l'art et l'amour - INDEX DES ILLUSTRATIONS pg. 541
/ la figure de l'interview / l'échec de l'interview /
fonctions de l'art / l'aveugle / parodies / intertex-
tualité littéraire / intertextualité plastique / l'art
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CORPUS DES FILMS DE FEDERICO FELLINI
( 1920 - 1993 )
1. 1950 Luci del varieta (Les Feux du music-hall)
2. 1952 Lo sceicco bianco (Le Scheik blanc)
3. 1953 I vitelloni (Les Vitelloni)
4. 1953 Un'agenzia matrimoniale (L'Agence matrimoniale) [in Amore in citta]
5. 1954 La strada
6. 1955 Il bidone
7. 1957 Le notti di Cabiria (Les nuits de Cabiria)
8. 1959 La dolce vita (La Douceur de vivre)
9. 1962 Le tentazioni del dottor Antonio (Les Tentations de Docteur Antoine) [in Boccaccio '70]
10. 1963 Otto e mezzo 8 1/2
11. 1965 Giuletta degli spiriti (Juliette des esprits)
12. 1967 Viaggio de G.Mastorna
13. 1968 Toby Dammit [in Tre passi nel delirio] (Histoires extraordinaires)
14. 1969 Bloc-notes di un regista (1968) (Bloc-notes d'un metteur en scène)
15. 1969 Fellini-Satyricon
16. 1970 I clowns (Les Clowns)
17. 1972 Roma (Fellini-Roma)
18. 1973 Amarcord
19. 1976 Casanova
20. 1979 Prova d'orchestra (L'Epreuve d'orchestre)
21. 1979 La citta delle donne (la Cité des femmes) (1980)
22. 1983 E la nave va (E vogue le navire)
23. 1984 - publicité
24. 1985 - publicité
25. 1985 Ginger i Fred (Ginger et Fred)
26. 1987 Intervista (L'Interview) (1988)
27. 1989 Fellini nel cestino - doc. (Fellini au panier)
28. 1990 La voce della luna (La voix de la lune)
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AVIS AU LECTEUR
Le texte de la thèse est ordonné sur deux colonnes : celle de gauche est constituée par le texte
proprement dit et celle de droite par les illustrations.
On a illustré la thèse avec des photographies tirées de l'image vidéo des films de Fellini et
avec des reproductions de l'iconographie dérivée du Carnaval. Dans la mesure du possible on a inséré,
à l'intérieur des chapitres, seulement les images des films. Toute autre image, sauf pour les en tête et les
fins de chapitre, dont l'origine a été externe, a été inclue dans les chapitres de notes.
Les critères de la mise en page sont : la cooccurrence avec le commentaire, l'élaboration
d'une "séquence" des variantes d'une figure donnée, la mise en relief d'une similarité de composition
entre les plans choisis de différents films et, où cela n'a pas été possible, de montrer le cas jugé le plus
représentatif. Le critère de la succession temporelle des films n'a joué aucun rôle lors de la mise en
page.
L’intention a été d’élaborer un commentaire non-verbal à travers le choix et la mise en
page des images. Celles-ci s'étalent sur un spectre qui va des images "canoniques" (i.e. qu'on retrouve
reproduites dans les ouvrages et les articles sur l'oeuvre de Fellini) jusqu'au images inédites. Afin de
faire ce travail d'"archive" on a utilisé les avantages de l'arrêt sur image. On a utilisé des cadres qui ont
une très courte durée de vie à l'écran ; parfois sous une seconde. Souvent on a du faire des choix entre
plusieurs cadres qui étaient pertinents et parfois, pour des raisons pédagogiques on du garder le cadre
qui apparaissait juste en fin de plan ou séquence (avant la coupure de montage).
La colonne visuelle de droite du texte de l'étude représente en fin de compte une visualisation
du texte non attesté de Fellini. Il est l'équivalent visuel d'une description verbale de cette interprétation
ou le résultat, manifesté dans l'ordre du visuel, de la fiction construite par l'interprétation.
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Introduction
INTRODUCTION est compris comme un mode d’expression
collectif qui illustre la perspective populaire
du monde. Le contenu du travail - les thèmes
qui ont motivé les titres des chapitres et la
PREMIÈRE PARTIE (1) plupart des motifs - suit cette filiation.
l’historique de la recherche
Carnavalesque de second degré dans l’oeuvre Claude Gaignebet insiste dans ses livres : Le
de Federico Fellini est une étude culturelle Carnaval. Essais de mythologie (1974), Art
soutenue par une approche interdisciplinaire. profane et religion populaire au Moyen Age
Elle essaie, sans avoir l’intention (1985) et A Plus Hault Sens. L’ésotérisme
d’exhaustivité de son thème, d’explorer les spirituel et charnel de Rabelais (1986) (2) sur
origines et les significations d’un large corpus la continuation de la mystique platonicienne
d’images des films de Federico Fellini. de la transmigration des âmes dans la
mystique gallique et les textes ésotériques.
La recherche est issue de l’idée que la Son projet consiste à découvrir les données
perspective carnavalesque domine l’oeuvre d’une «religion populaire» étendue sur
cinématographique de Federico Fellini. tout l’espace européen (un contre courant
En ce sens l’oeuvre de Fellini s’apparente spirituel alternatif à l’institution chrétienne).
à ce que François Rabelais a réalisé sous Les travaux de Gaignebet permettent de
la Renaissance. Les deux auteurs sont des mettre en valeur certains aspects du Carnaval
moments d’exception dans une continuité de qui sont apparentés à la figuration d’un trajet
phénomènes culturels (textes et mentalité) initiatique.
situés en marge de la culture officielle
(chrétienne dogmatique) et de la culture des Par conséquent on dresse une liste des unités
élites et dénommées d’une manière générique symboliques qui sont dérivés de cette tradition
le ‘discours carnavalesque’. et on analyse leur occurrences spécifiques au
niveau de l’oeuvre du cinéaste italien : leur
A cet égard on a utilisé comme point mise en discours, les variantes de chaque
d’appui les ouvrages de référence de Mikhail motif, la signification conventionnelle de
M.Bakhtine et de Claude Gaignebet. Le texte l’élément et sa transformation dans le texte
de Bakhtine, L’oeuvre de François Rabelais fellinien. Le travail est ordonné en chapitres
et la culture populaire au Moyen Age et traitant les thèmes du discours de Carnaval.
sous la Renaissance (1974) (trad. française Chaque chapitre est, à son tour, divisé en sous
1970) insiste surtout sur la culture du rire chapitres traitant des motifs et des figures du
- transgressif, ambivalent, dialogique, libre film fellinien.
et qui met en évidence la gaie relativité‚ des
choses. En ce sens notre travail dépend de
la classification proposée par Bakhtine. Le
Carnaval auquel on fait souvent référence est
lu à travers l’intertexte bakhtinien. Le Carnaval
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Introduction
les discours complémentaires (Gettings 1978:42).
Le Carnaval est constitué par les fêtes et
les cérémonials festifs, les textes littéraires On a interprété l’oeuvre de Fellini dans la
et les oeuvres iconographiques situées dans succession de la tradition symbolique qui,
le cadre de l’art grotesque ou baroque, en partant des sources platoniciennes, la
mais aussi, parmi d’autres, les textes et renaissance plotiniennne, continuera sous
l’iconographie de la tradition ésotérique, de la forme du mysticisme occidental dans
l’alchimie, les rébus et les dictons obscènes les textes alchimiques, le «symbolisme
du Moyen-Age, la doctrine néoplatonicienne alchimique, maçonnique et la mystique
de la Renaissance italienne, la «mystique gallique» (Gaignebet 1986), la «nostalgie
gallique», le symbolisme utilisé par les légendaire de la perfection cathare et la Franc-
compagnonnages des maçons et la tradition Maçonnerie <<occultiste et templière>> du
orale. Tous ces textes sont appariés à des XVIII-ème siècle», «l’éthique initiatique dans
différents circuits de transmission de motifs le type - sinon le mythe - du prince Tamino»
carnavalesques. On accepte l’hypothèse (Mozart), (Don Quichotte, La Princesse de
qu’un fond commun de motifs à nourri ces Clèves, Shakespeare, Racine, Hugo, Goethe,
‘communautés interprétatives’. Wagner, Cocteau), et reparaîtra dans les
essais de Ernst Cassirer, C.G.Jung, Gaston
Défini selon les époques et les auteurs Bachelard ou Mircea Eliade (1989:94) .
comme : mystères païens, art caché ( Pour Gaignebet (1985) l’accent est mis sur
occulta ), tradition hermétique, «philosophie la tradition qui réunit l’art et l’ambiguïté
occulte», hérésie adamite - récupérée par la (Nicolas Flamel (alchimiste), Esprit
tradition alchimique, le zodiaque populaire, Gobineau de Montluisant, Guillaume Postel
les jeux (le symbolisme du Tarot), mais aussi (comme figure du fol - docte), Rabelais,
par l’art de la Renaissance (Michelangelo, Saint Bernard), la tradition orale qui a inspiré
Boticelli - Primavera ) (Gettings 1978:57) l’iconographie des cathédrales et les facéties
ou bien dans l’oeuvre de Audrey Beardsley figuratives dans la décoration des églises,
(Kuryluk 1987) - un ensemble de traductions mais également comme mythologie populaire
symboliques (‘sanctionnant’ la littérature où «toute la littérature orale - du mythe à la
ainsi qu’un énorme corpus iconographique) devinette - est proprement énigmatique ou
se sont perpétuées à travers les siècles dans oraculaire et nécessite précisément d’être lue
la culture européenne. Ce symbolisme n’a sur plusieurs registres» (Gaignebet 1985:29)
jamais été rejeté en entier par la culture ainsi que le dépôt symbolique gardé et
chrétienne dominante. Il a pu circuler comme transmis par les confréries. Néanmoins
«différents et distincts courants occultes et on découvre sa source dans les croyances
hérétiques à travers la tradition des maçons, populaires, l’espace mental d’une culture
sans mentionner un puissant symbolisme orale, archaïque, mais vivante à travers les
païen et alchimique qui s’est écoulé comme âges sous diverses formes surtout festives et
un sous-courrant dans le flot principal des dont le Carnaval représente la variante la plus
symboles conventionnels religieux» (n.trad.) connue et la plus souvent analysée.
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