Le capitalisme de la séduction : Critique de la social-démocratie libertaire

279 Pages·2009·1.1 MB·French

by  Michel Clouscard

Michel Clouscard
Le capitalisme
de la séduction

CRITIQUE
DE LA SOCIAL-DEMOCRATIE LIBERTAIRE

Éditions sociales
à Dominique Pagani,
à qui l’auteur doit beaucoup.
PRÉLUDE

Poster, flipper, juke-box ? Teen-agers. Une classe d’âge fait
ses classes. École de la vie. Disciplines d’éveil. Exercices de
pionniers. On les prend en main, par la main. Ce n’est pas bien
difficile : il suffit de glisser la pièce. Et d’appuyer sur le bouton.
Premiers émois. La quotidienneté se balise de repères
familiers, complices, chaleureux. On se retrouve. On se
reconnaît. Autour du flipper et du juke-box. Les messages
s’envolent. Remettra-t-elle le groupe qu’il aime ?
Ah ! Ses mots jolis qui font tilt : poster, flipper, juke-box… Le
phonème fait déjà la chanson, l’accent tonique la musique. Les
mots qui font les choses, celles du rêve. Tout près. Et prêt-à-
porter.
Première dynamique de groupe. Elle va nous mener loin, très
loin. Spontanée, informelle, innocente. Le free et le flipp.
Ces petits usages et objets anodins, d’une insignifiance telle
qu’ils sont au-dessous de tout soupçon, sont au commencement
du rituel initiatique à la civilisation capitaliste.
Et magie, totem, potlatch, échange symbolique. Ethnologie…
du plan Marshall.
De telles énormités, des énoncée aussi gros et simplistes
vont faire frémir tout honnête homme. Mais ce n’est pas tout.
Nous allons en rajouter : nous voulons en venir à une
anthropologie de la modernité. Et celle-ci sera un traité de la
frivolité.
Nous suivrons la vieille entremetteuse. La mode, si vous
préférez. Le prêt-à-porter du désir. Comment la fesse fait
signe ? Et comment le signe fait le désir ?
Nous entreprendrons un petit tour du monde, celui de la
mondanité. Nous nous glisserons chez Castel Et Régine. Plus
rien de la jet-society ne nous sera étranger. Nous irons au
Club. Au Club Méditerranée et à Ibiza. Au bal du samedi soir,
aussi. Où sont les midinettes d’antan ? Psychédélique, sono,
whisky-coca.
Quelle est la tenue de rigueur du rigorisme libéral et
permissif ? Que faut-il dire et faire à sa première fumette ? Sur
quel ton faut-il disserter du bon usage de la drogue ?
Nous étudierons la savante drague de l’anti phallocrate : ne
jamais oublier qu’une femme libre a été une jeune fille rangée.
De même que « la comtesse a toujours trente ans pour le
bourgeois ». Le révolutionnaire de la bourgeoise aura toujours
les cheveux longs. Et comme le snobisme est joli lorsqu’il
transgresse et qu’il casse ! Et le rock, le disco, le reggae…
Vous aimez ?
Nous suivrons la bande, de sa première surboum à sa
dernière magouille. Comment l’animation machinale devient-
elle le destin des animaux-machines ?
Nous proposons une somme de la frivolité enfin prise au
sérieux. Nous avons déjà consacré trois livres à l’étude de la
séduction {1}. Car nous prétendons que son concept est
devenu nécessaire à l’explication de la nouvelle lutte des
classes. Et la récente utilisation idéologique du mot doit nous
inciter à une fondamentale mise au point.
C’est le frivole qui permet d’accéder à la totale
compréhension du sérieux. La dialectique du frivole et du
sérieux rendra compte des rapports du procès de production et
du procès de consommation. Il faut proposer le lien dialectique,
le pont entre deux univers qui s’ignorent. Lien que tout le
savoir de la modernité a mission idéologique d’occulter. Nous
devons dire l’inconscient de l’inconscient de la psychanalyse :
ce que celle-ci doit oublier, cacher pour fabriquer ou justifier
les idéologies tendanciellement dominantes. Cette
compréhension de la modernité sera une contribution au
développement du marxisme. Et une arme de combat.
Nous devons établir comment l’innocence des premiers
émois a pu en venir à l’actuelle social-démocratie libertaire.
Autrement dit, comment le désir et l’imaginaire ont accédé au
pouvoir culturel, pouvoir devenu ministériel.
PREMIERE PARTIE
L’initiation mondaine
à la
civilisation capitaliste
1
L’honnête homme ne peut pas
snober notre anthropologie
de la modernité

Notre entreprise : l’anthropologie de la modernité. La société
capitaliste française, de la Libération à l’actuel pouvoir du PS,
sera étudiée selon les catégories de l’anthropologie : échange
symbolique, initiation, rituel, totem, tabou, mana, potlatch, etc.
Ce projet devrait, pour le moins, susciter la curiosité de
« l’honnête homme », Nous entendons par honnête homme
l’intellectuel de bonne foi. L’homme de bonne volonté, celui qui
est capable d’une attitude réflexive, critique. Celui qui sait
écouter. Nous lui soumettons notre projet. C’est lui que nous
voulons convaincre. C’est notre interlocuteur privilégié. Notre
« interlocuteur valable ».
Comment cet honnête homme pourrait-il nous refuser sa
bienveillante attention ? Ne l’accorde-t-il pas systématiquement
aux recherches inédites ? Parfois insolites. Bizarres, même.
Toutes les minorités ont le droit de s’exprimer. Et surtout les
minorités culturelles En particulier les chercheurs isolés qui ne
prétendent apporter que des contributions personnelles.
L’honnête homme défend avec ferveur ce droit d’expression
sur tous les fronts, de la connaissance, de la politique, des
mœurs. Non seulement il est l’avocat du droit de dire, mais il
propose aussi les moyens d’être entendu. Aussi : une
anthropologie de la modernité ? Pourquoi pas.
D’ailleurs, l’honnête homme pourrait-il récuser les
démarches épistémologiques qu’il a agréées, qu’il loue, qu’il
proclame même ? Celles qui ont bouleversé la connaissance
traditionnelle de l’homme. Celles qui ont Fait « le nouveau »
savoir.
Nous allons proposer un usage des catégories
anthropologiques qui ne fera qu’apporter de l’eau à son moulin.
La grande conquête des sciences humaines n’est-elle pas
l’inconscient ? C’est aussi son cheminement que nous voulons
montrer. Contribuer à établir que le caché s’étale au grand jour
et que l’anodin est révélateur de l’essentiel. A notre manière,
nous reprendrons une démarche que la psychanalyse a rendue
familière à l’honnête homme.
Notre contribution personnelle consistera aussi à montrer
que les signifiants proposent leur propre logique et qu’un signe
signifie autre chose que la chose qu’il désigne. L’honnête
homme va retrouver ce que la sémiologie lui a appris, d’autant
plus que nous proposerons certaines considérations très
inédites sur les rapports du signe et du référent (rapports de la
logique du signe et de la logique du travail).
La nouvelle histoire n’enseigne-t-elle pas que toute la
dynamique macrosociale peut être contenue et exprimée par
un événement ? Toute une structure en un carnaval. Toute
l’histoire en un système de gestes. Ce sera aussi notre
démarche. Reconstituer un ensemble à partir de certains de
ses éléments, révéler la structure à travers la conjoncture.
Montrer que l’événement est aussi avènement de l’histoire. Et
qu’une figure phénoménologique peut révéler toute la logique.
L’étude de l’échange symbolique n’a-t-elle pas établi que
l’échange d’un rien en révèle autant, sinon plus, que le tout de
l’échange ? Aussi l’honnête homme ne pourra-t-il que
s’intéresser à une anthropologie de la modernité qui veut
révéler derrière l’usage banal d’un objet l’intention même de la
civilisation capitaliste. De même que l’ethnologue a pu définir
totem et tabou à partir des usages les plus quotidiens.
Enfin, nous dirons à l’honnête homme : « N’êtes-vous pas
devenu le spécialiste des suspicions légitimes ? N’êtes-vous pas
le maître du soupçon ? Toutes ces démarches de la “nouvelle
connaissance” n’ont-elles pas servi à dévoiler le cheminement
d’une idéologie – capitaliste – aux effets aussi cachés que
pervers ? Et toute la culture récente montre que vous avez
cherché à la dénicher aussi bien en sa quotidienneté anodine
que sous les masques les plus trompeurs Aussi, vous vous
devez, pour être fidèle à cette vigilance frémissante qui vous
honore, d’entendre une nouvelle et inattendue dénonciation de
la stratégie de l’idéologie. Vous saurez vite si ce n’est qu’une
fausse piste. Vous êtes tellement averti. Honnête homme, vous
vous devez de considérer avec une certaine bienveillance pour
le moins, ce qui au pire serait exercice de style sur des
procédés dont vous êtes très friand. »
De plus, nous prenons un engagement qui devrait piquer au
vif la curiosité du sceptique qui croit en savoir trop sur cette
anthropologie de la modernité veut en dire encore plus, et
même prétend dire autre chose que le discours de
l’intelligentsia en cours. Nous prétendons que ce qui pourrait
plaire comme exercice de style deviendra un très déroutant
travail de fond.
Et nous promettons même à l’honnête homme les émotions
fortes – dont il raffole – de la subversion culturelle : en venir à
démanteler la nouvelle culture par ses propres procédés
culturels. Mais subversion autre que la subversion
traditionnelle.
Enfin, nous ferons même cette promesse – qui devrait
balayer ses dernières réticences : nous voulons satisfaire les
demandes épistémologiques et politiques les plus profondes.
Proposer autre chose que les révélations d’usage d’une culture
qui va même se révéler n’être que la sophistique du
capitalisme.
Telles sont les ambitions de l’anthropologie de la modernité.
Mais comment constituer cette science ? Quels seront ses
fondements épistémologiques ? Quelle méthode
d’investigation ?
Nous allons proposer tout d’abord la systématique des rituels
d’initiation. De l’initiation au système. A la civilisation
capitaliste. Ces procédures initiatiques seront révélatrices de
ce que celte civilisation a de profond, de secret, d’intime. Nous
prétendons accéder ainsi à l’essence même du système. A ce
qui sera révélateur de sa culture, de ses valeurs, de ses mœurs.
Ce sera une saisie de « l’intentionnalité » même. De la pulsion
subjective qui fonde la civilisation capitaliste.
Cette recherche aura une double armature scientifique. Ces
procédures initiatiques seront établies grâce à l’archéologie du
monde moderne. L’anthropologie culturelle se fondera sur une
analyse spécifique des objets. L’initiation culturelle sera
initiation aux objets fabriqués, manufacturés.
L’usage culturel sera l’usage d’un objet. La culture est
d’abord une pratique. L’initiation au système sera l’usage de
certains objets du système. L’apprentissage de l’usage, sa
dimension psychosociologique permettront de révéler la
procédure initiatique, Et selon une lecture immédiate, au
premier degré. La description donnera l’explication.
Telle est la démarche : l’objet produit produit à son tour un
usage, Et celui-ci est la modalité de l’initiation.
Un système des objets permettra alors de reconstituer le
système de leurs usages. Et celui-ci l’ensemble initiatique. Un
système de mœurs.
Nous disposerons donc d’un double système de
déterminations : les objets fabriqués et les usages initiatiques.
A partir de cet ensemble nous pourrons définir un système
d’objets – et d’usages – spécifique : les modalités de l’initiation
au ludique, au libidinal, au marginal. Une systématique
d’usages qui sera l’initiation à la civilisation capitaliste.
Autant d’usages initiatiques, autant de ligures
phénoménologiques. Le ludique, le libidinal, le marginal seront
définis selon une phénoménologie d’usages. C’est la pratique
sociale qui constitue et codifie ces trois notions. Ce sont les
conduites, les formes, les signes du relationnel, de la sociabilité
qui proposent les contenus, les sens de la ludicité, de la libido,
de la marginalité (l’existence précède l’essence, c’est la
phénoménologie qui engendre la logique). Ces trois termes ne
sont que des éléments constitués par les rapports de
production et de consommation.
Ce réalisme radical doit permettre d’éviter les deux
déviations idéologiques de l’actuelle culture : le discours
métaphysique (Lacan) et les analyses du scientisme (Bourdieu).