Le bonheur. Essai sur la joie

147 Pages·2010·1.66 MB·French

by  Robert Misrahi

LE BONHEUR
ESSAI SUR LA JOIE
Robert
Misrahi
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LE BONHEUR

ROBERT MISRAHI
LE BONHEUR
Essai sur la joie
ÉDITIONS CÉCILE DEFAUT
© ÉDITIONS NOUVELLES CÉCILE DEFAUT, 2011
15, RUE DE LA BARILLERIE -44000 NANTES
ISBN: 978-2-35018-094-6
PRÉFACE
Il appartient à la philosophie d'avoir suscité, au
cours de son histoire, plusieurs définitions d'elle
même dont aucune ne semble faire l'unanimité ;
ce fait déroute souvent les non-philosophes et
les débutants. Si l'on s'en tient à son étymologie,
elle est recherche amoureuse de la sagesse ; mais
cette acception, suspecte aujourd'hui de naïveté,
semble plus ou moins abandonnée, au point que
jadis, tel camarade d'études, avec qui je préparais
l'agrégation, a pu déclarer (me plongeant dans
la perplexité): Spinoza, selon moi, ce n'est pas
«
vraiment de la philosophie ; ce serait plutôt une
sorte de sagesse. Pour Kant, la philosophie per
»
met de s'orienter dans la pensée; pour la philoso
phie analytique, il s'agit d'analyser, d'un point de
vue essentiellement logique, des concepts et des
propositions. Avancer une définition de la philo
sophie, c'est déjà prendre position (au sens quasi
stratégique de cette locution) dans le champ phi
losophique; c'est déjà promouvoir, de façon argu
mentée, une conception de la philosophie qui en
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LE BONHEUR
exclut d'autres. Il ne saurait en être autrement,
dès lors que la philosophie n'est pas une science
positive, un corpus de connaissances théoriques
destinées à expliquer des faits, mais qu'elle est
avant tout la pratique de la réflexion et, à ce titre,
indissociable d'une forme de vie, d'une attitude,
d'un éthos, d'une vie philosophique (comme
« »
l'ont bien dit nos contemporains Herbert Marcuse,
Raoul Vaneigem, Michel Foucault). Philosopher,
c 'e st tOUJ.O Urs s' e ngager en f aveur d'u ne concep-
tion de la philosophie, et ce n'est assurément pas
un hasard si cette notion même d'engagement
est devenue thématique et centrale dans un cou
rant de la philosophie qu'il est convenu d'appeler
philosophie de l'existence, et auquel on rattache,
entre autres, les noms de Kierkegaard, Nietzsche,
Jaspers, Heidegger, Sartre, Camus, Gabriel Marcel.
Aucune philosophie, écrivait Emmanuel Mounier,
n'a plus à dire au désespoir de l'homme contem
«
porain. Mais son message n'est pas un message
de désespoir. Aucune ne l'arme mieux contre ses
folies. Mais elle propose mieux, contre les folies
aveugles, qu'une folie lucide1
• »
C'est pourquoi il n'est guère surprenant que la
philosophie de l'existence exerce sur le public,
notamment les élèves et les étudiants, un attrait
durable, fécondant toujours, par-delà le struc-
l. E. Mounier, Introduction aux existentialismes (1946), Rennes,
PUR, 2010, p. 15.
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PRÉFACE
turalisme et le poststructuralisme qui ont surgi
après elle, la pensée contemporaine. Alors que
l'effet de mode existentialiste (que déplorait
« »
Mounier) est retombé, les questions que posent
les philosophies de l'existence continuent à inter
peller et à inquiéter la conscience contemporaine
en quête de ses origines et de son avenir.
C'est précisément dans cette continuité que se
situe Robert Misrahi (né en 1926). Il a construit
toute son œuvre (à partir des années 1960 jusqu'à
nos jours) sur l'affirmation que toute philoso
phie, au plus profond d'elle-même, est et ne peut
être que philosophie de l'existence2 Non seule
•
ment il se rattache et s'inscrit lui-même dans ce
courant (auquel il imprime une direction neuve
et inattendue: hors du tragique), mais il propose
une lecture existentielle d'auteurs comme
« »
Platon ou Spinoza, dont la vigueur et la fécondité
frappent même ceux qui n'adhèrent pas à toutes
ses conclusions. Prolongeant la philosophie sar
trienne de la liberté, réorienté par l'inspiration
eudémoniste héritée du spinozisme, le travail de
Robert Misrahi se déploie souvent en référence
critique à ces deux autres grands phénoméno
logues du dernier tiers du xxe siècle que sont
Emmanuel Levinas et Paul Ricœur.
2. « À la rigueur, il n'est pas de philosophie qui ne soit existentia
liste», écrivait déjà Mounier (op. cit., p. 16).
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LE BONHEUR
On pourrait résumer dans les termes suivants la
conception ici mise en œuvre : la philosophie est
la recherche réflexive et la fondation rationnelle
de valeurs susceptibles d'orienter l'existence et
de lui donner un sens. Par valeurs, entendons des
buts dignes d'être poursuivis par nous-mêmes,
et dignes d'êtres proposés à autrui pour qu'il les
poursuive avec nous. En d'autres termes, si la
philosophie ne transformait pas la conscience
«
que j'ai de mon êtré », si elle en restait au niveau
d'un savoir théorique, dépourvu de répercussions
dans le domaine de l'action, de la conduite de la
vie concrète des individus et des groupes, elle ne
mériterait pas une heure de peine. Comme chez
Hannah Arendt, on perçoit chez Misrahi une
volonté de garantir la validité de la pensée dans
«
la vita activa, par le souci du monde et la respon
sabilité des affaires humaines4 Mais, de cela,
»,
il ne faut pas conclure hâtivement qu'on serait
en droit d'exiger de la philosophie de simples
slogans et des recettes commodes qu'il suffirait,
comme pour une idéologie politique, d'appliquer
mécaniquement en se dispensant de tout effort
individuel de réflexion.
3. Cf K. Jaspers, Philosophie (1932), Avant-propos.
4. P. Bouretz, Hannah Arendt entre passions et raison », in
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H. Arendt, Les Origines du totalitarisme, suivi d'Eichmann à
Jérusalem, Paris, Gallimard, coll. « Quarto ,, 2002, p. 27.
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