Le 100 parole della massoneria

130 Pages·2013·12.657 MB·Italian

by  Alain Bauer, Roger Dachez

PREFAZIONE
Riassumere la massoneria in «100 parole » è più che
una sfida: si tratta di un lavoro a dir poco impossibile.
Dedicandosi alla ricerca della parola perduta, la masso
neria si dotò ben presto di un corpus filosofico conside
revole e di una vasta letteratura che include migliaia di
opere, spesso poco accessibili.
Ciò nonostante, con il presente volume abbiamo vo
luto rispondere alla domanda legittima di chiunque de
sideri avere a disposizione un piccolo «<breviario laico»,
che agevoli la comprensione delle componenti fonda
mentali di un'istituzione singolare e, in fin dei conti,
poco conosciuta, prima di lanciarsi in un'avventura di
tale portata.
Dobbiamo comunque ammettere senza reticenze che
ci siamo trovati a operare delle scelte, privilegiare alcuni
temi, nomi o concetti (e di conseguenza a ometterne al
tri). Ci siamo però sforzati, nel limite delle nostre capa
cità, a offrire un'immagine il più simile possibile alla
diversità reale del paesaggio storico, intellettuale e uma
no della massoneria. Contraria per natura a ogni ap
proccio riduttivo, la massoneria, sebbene sia spesso
vittima di descrizioni semplicistiche - favorevoli oppu
re ostili -, mostra in realtà di possedere dei volti molte
plici, che all'apparenza possono risultare contraddittori.
Tale caratteristica non deve sorprendere, ma rappresen
ta senza dubbio una difficoltà per chiunque intenda af
5
Le 100 parole della Massoneria
frontare l'argomento. Questo esercizio di sintesi, che
consiste nel descriverla attraverso «<100 parole», con
sente, in un certo senso, di superare l'ostacolo.
Seguendo a volte una trattazione non prevedibile,
oppure al contrario un percorso tracciato e continuo che
favorisce i rimandi all'interno del testo, si scopriranno
senza dubbio diversi aspetti dell'istituzione massonica
alquanto contrastanti. Per essere precisi, l'idea centrale
che noi vogliamo trasmettere è questa: nonostante tutto
quello che si è detto riguardo alla massoneria - e ciò
che si continuerà a dire, qualsiasi cosa accada -, essa
non è un mondo in cui regna una verità unica e intangi
bile, ma è piuttosto un universo di valori e di cultura
dove ciascuno ha il compito di costruirsi da sé, contri
buendo così a edificare la città umana.
Per concludere, anziché proporre una lista puramen
te alfabetica, il testo è stato diviso in sette parti temati
che, di varia lunghezza, per offrire un approccio più
analitico.
All'interno dell'opera, l'asterisco situato a destra delle parole indica che
il termine in oggetto costituisce una voce distinta. Per ritrovarla il lettore
può consultare il glossario (p. 123).
Capitolo I
STORIA DELLA MASSONERIA
1 - Operativi e Speculativi
Il mito fondatore: nel Medioevo, un po' in tutta Euro
pa, alcuni muratori (apprendisti e membri di una corpo
razione, talvolta divenuti maestri) operavano sui cantieri
delle cattedrali in un tempo in cui l'Europa si rivestiva di
un «bianco manto di chiese» (Raoul Glaber, XI secolo).
Si tratta degli <<Operativi»>, massoni che edificavano dei
templi materiali con le proprie mani e in questo modo
rendevano gloria a Dio. Questi si riunivano di mattina e
pomeriggio, per ristorarsi e riposarsi, e la sera per prepa
rare il lavoro dell'indomani, riordinare gli utensili e
istruire i più giovani, in una semplice baracca poggiante,
nella maggior parte dei casi, sul lato settentrionale del
cantiere: la «<loggia*».
In seguito alla Riforma, nel corso degli anni i can
tieri si fecero più rari, in particolare in Inghilterra e
Scozia. Soprattutto in quest'ultimo paese, secondo
un'ipotesi che ha prevalso a lungo, alcuni notabili locali
furono ammessi nelle logge per sostenere i fondi d'aiu
to. Con il passare del tempo, questi membri onorari sa
rebbero divenuti maggioritari e tali gentleman masonsi
avrebbero alla fine fatto sì che la massoneria da operati
va diventasse speculativa. Gli «Speculativi» si sarebbe
7
Le 100 parole della Massoneria
ro infatti preoccupati di costruire degli edifici intellet
tuali e non più solo materiali. Essi furono i precursori
dei massoni odierni.
La storiografia recente ha reso giustizia alla storia
della massoneria, sostituendo questa leggenda con uno
sviluppo in realtà più complesso. È ben più probabile
che i gentleman masons, i quali in genere non si rivede
vano mai più nella loggia che li aveva ricevuti, abbiano
finito per costituire la loro rete privata di <<massoni libe
ri»> (free masons), da cui proviene di fatto la massoneria
moderna. Allo stesso tempo, nel XVII secolo, periodo
in cui la Gran Bretagna era nel pieno di incessanti con
flitti politici e religiosi - e il solo fatto di esporre le pro
prie opinioni poteva costare la vita -, le società discrete,
se non segrete, erano numerose. Questi primi massoni
speculativi, spesso appassionati di ermetismo* ma an
che di scienza (come Ashmole* o Moray), avevano tut
to l'interesse a esprimersi sotto il velo degli emblemi e
delle allegorie, anche se le loro preoccupazioni non si
concentravano più realmente nella costruzione di catte
drali.
Ma non importa: la metafora operativa della masso
neria rimane la sua forza più grande. Il riferimento mi
tico (e quindi sempre attuale) alla «edificazione del
tempio ideale»> le fornisce la base del suo universo sim
bolico e gli elementi del suo metodo. Speculativi o
Operativi che siano, da sempre i massoni «glorificano il
lavoro», di qualsiasi natura.
2- Compagnonaggio
In questo caso si tratta di un malinteso. Il Compa
gnonaggio è un'organizzazione che apparve verso il
XV secolo un po' in tutta Europa e che costituì allª
8
1- Storia della massoneria
una delle prime forme d'organizzazione dei muratori
(«<Compagni>>) per proteggersi dall'onnipotenza dei loro
padroni («Maestri»). Le loro assemblee saranno del re
sto spesso malviste da parte dei poteri pubblici e accu
sate di fomentare rivolte. Sin dalle origini esso fu
innanzitutto una scuola professionale senza pari, fonda
ta sulla trasmissione del savoir-faire degli anziani ai più
giovani, lungo un percorso che li portava a fare il «Tour
de France»>. Dopo molte dispute - famosi sono, soprat
tutto nel XIX secolo, i conflitti talvolta sanguinosi tra i
vari <<Doveri» (le diverse famiglie del Compagnonag
gio), l'istituzione ha trovato il suo equilibrio. Coniu
gando l'eccellenza tecnica e una certa etica «dell'opera
bella», essa costituisce ai giorni nostri una sorta di ari
stocrazia dei mestieri della costruzione e di molte altre
aree di attività.
Ma il Compagnonaggio non s'identifica in modo
puro e semplice con la massoneria operativa. Esso co
stituì solo una delle forme d'organizzazione dei mura
tori a partire da una certo periodo. Nel secolo XVII la
massoneria speculativa, che indirettamente ha tratto le
sue origini dagli Operativi in Gran Bretagna, non aveva
alcuna relazione con il Compagnonaggio. Nel XVIII
secolo in Francia i Compagni non erano nemmeno am
messi nelle logge massoniche per colpa del loro statuto
sociale.
Nel corso del XIX secolo, sempre in Francia, l'evo
luzione intellettuale dei massoni li portò a difendere
delle posizioni più progressiste. La riscoperta del Com
pagnonaggio diede allora a molti di essi, impegnati nella
lotta sociale, la possibilità di una sorta di ritorno alle
fonti operaie: a partire dal XV secolo i Compagni, in
virtù di una nuova leggenda di fondazione, avrebbero
così lottato per la Repubblica* e la laicità*. Si crearono
dei contatti molto forti persino al momento della Comu