Las tres estéticas de Lacan (psicoanálisis y arte)

83 Pages·2009·18.445 MB·Spanish

by  Massimo Recalcati, Marie-Hélène Brousse, Gérard Wajcman, Vilma Coccoz, Xavier Giner Ponce y Rose-Paule Vinciguerra

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LASTRESESTÉTICAS DE LACAN
(Psicoanálisis y arte)
Massimo Recalcan, Marie-Hélene Broussc,
Gérard Wajcman, Vilrna Coccoz,
Xavicr Gincr Ponce y Rosc-Paule Vinciguerra
LAS TRES ESTÉTICAS
DE LACAN
(Psicoanálisis y arte)
EDICIONES DEL CIFRADO
EdiciuncsddCifrado íNDICE
Dilección Editoti~l: Leonor Fda
Pal,loFridman
OrfiJiaPolenunn
ULll1bSciben
Idea>'disenode lapa;Diq;ll Hcras
Fotogr;lfí;l:PartidaVillascñor
Rccakatti,Ma'.,imn Las tres estéticas de Lacen
LastteSesréticasdeLacan:arte ypsic()an:íli.,is- laed.. Buenos Aircs: Massimo Rccalcati ,.. 9
DelCifr~do,2006.
164r-:20x14 cm.
La sublimación artística y la Cosa
Traducidopor:LeonorFcfcr Massimo Recalcati ,..", .. 37
ISBN 9H7-21465-2-7
Unasublimación a riesgo delpsicoanálisis
1.l'sicoaualisis Lhfer,Leonor,rrnd.11.Título Morie-Helene Brousse " " .. 83
CDD150.195
La casa, lo íntimo y lo secreto
G érard\Vajcman , . 93
ro2086, delapre,entecdiciónEdicionesdelCifrado
El cuerpo-mártir en elbarroco y en elbody art
LaPampa2H75-1""A"
(1428)BuellO.'Aircs-Argentina Vilrna Coccoz, " ". 115
Td.: 478(,-4679
Tel.lhx; 47H3~6174 Sobre las paradojas (contemporáneas) de la satisfacción
e-muil: ddcifrado@fib<'nc1,com.ar
Xavier Gíncr Ponce " . 137
Ho'choeldepósitosv- marcalaley11,723
lmpresoen1:1Argentina Entre náufragos: Ilotas sobre fotografía, arte
y psicoanálisis
lSBN-IC: 987-21465-2-7
Xauicr Giner Ponce " .. 149
ISBN-O, 97H-987-21465-2-R
L~I OpllllOtleS vertidas en e'te libro son tespnma¡'ilid~d exclusivade1,,-,~lltorcs; S\l "Tú no me ves desde donde yo te miro"
publicación noimplicaqucEdicionesdelCifradocoincidaconella.l. Rosc-Paule Vináguerrtl, " . 153
Derechos re,clvadm
Proliibidasurcp",duc<:ciún totalnparci~l
LASTRESESTÉTICAS DE LACAN
Massimo Recalcati
A mihijo Tomasso nacido el 21dejunio
en elsolsticiodelverano
1.ADVERTENCIAS
Lacen no estuvo interesado de modo sistemático en una es
tética psicoanalítico. Más bien su interés fundamentalmente ha
estado siempre en relación con la ética del psicoanálisis. A
quien habíaprobado aironizar maliciosamentesobre ladimen
sión filosóficadesu enseñanzade laética,desarrolladaen elSe
minario Vil dedicado como se sabe a laéticadelpsicoanálisis,
diciendo de esperarse una estética, Lacen, a su modo, respon
dió dejando simplemente caer lacuestión.A pesar dequelare
ferencia alartey aladimensión estéticasiempre hasido, como
lo fue también en Freud, unaconstante en su enseñanza,él ca
lificó a su modo deorientarse en elarte como más "engorro
so" (obstaculizado) que elde Freud.!
Las"tres estéticasde Lacan" queaquípruebo adelinear, no
son tres teorías completas de Lacen sobre elarte. Se trata más
J.
1.Cfr, Lacen,"Prctazioneail'cdizioneinglesedelSeminarioXI",enLa
Psiroanalisi,n°36, Roma, Astrolabio,2004,pág.11
lO
MASSIMO RECALCATI LASTRES ESTÉTICASDE lACAN 11
.tó~icas
biende tres posiblesdelacreación artística ydesupro un uso crítico y flexible. La cuarta: la perspectiva de las "tres
duct~~
que mSls.tcn, en modo inédito, en poner el arte en uua estéticas" essiempre unaperspectiva freudiana;las "tres estéti
r~lacH:~n
dcrerminanre con lo real. Mientras en el curso de los cas se fundan eimplican tresdiversosparadigmas del goce,tres
anos Cincuenta latesisclásica del inconsciente estructurado co modos distintos de implicar lo realpulsional.!
~o un lenguaje CO"?ujo a Lacan a elegir elchiste como para
digma de las formaciones del inconsciente en tamo puro fenó
men~ del lenguaje, y a pensar consecuentemente la creación
2.LAPRIMERA ESTt.TICA: LA ESITTICA DEL VAcío
artística a partir del primado del significante, valorizando, co
mo sucedeen la.p.oesía,lacombinación formalentresignifican La primeraestéticade Lacan es una estéticade/vacío.El arte
tes y su excent.ncldad res'pec~o alplano del significado.t es jus como organizacióndelvacío"esenefecto unatesisque seencuen
tamente a partir delSeminario VI donde elinterés de Lacen se 'traJesarr¿}1adaamplióllllenteenelcurso del Seminario Vll dedi
encuentradecisivamentesobre elarte ensu relación fundamen cado a la éticadel psicoanálisis. Esta definición pone inmediata
r~al
tal con.lo más que con lo simbólico. Las tres estéticas de mente en evidencia el cambio radical que Lacen impone al así
lI11~hcan
Lacan entonces, este giro fundamental, este pasajede llamado psicoanálisis aplicadoalarte,haciéndolo virar inusitada
Lacan hacia lo real.
mente en dirección de unpsicoanálisisimplicadoenelarte.
focaliz~r e~téticas
Si pru,eb,oahora a tres de Lacan lo hago De hecho, en ladefinición del arte como "organización del
con.unacuadruplcadvertencia. La pnmera:no existe en Lacan vacío", elproblema no es indagar laobrade arte asimilándola a
un lfl:er~s estético separado alde la ética del psicoanálisis y de un síntoma <no se trata deconsiderar lacreación artística en su
su practica. Lasegunda:las "tres estéticas" no alcanzan a cons relación con el fantasma delartista-, sino de tomar cosas que el
~ituir ~omp~eto
un discucs.o sobre elarte porque a Lacan no le artepuedeenseñar alpsicoanálisissobre la naturaleza desu rm~s-
lI1t,er~sa e~te ~~Jetlvo, srno más bien interrogar cómo en una ~objeto~PmesroLacanestáiñi:eresado en"alcanzar unadefi
art~stica-
pracuca simbólica:-C0m?,es.la prác:ica se puede asi 'nición esencial de "qué cosa es" una obra de arte. Desde este
lar y encontrar ladlmenslon irreduciblealSImbólico,delo real. punto de vista, unaestética lacaniana implica como un prelimi
~ercera:
La las tres estéticas no son simplemente tres teorías [a nar necesario lasuperacióndeotraversión parogréficadelaobra
call1ana~ s~ceden
sobre el a:te que se cronológicamente según y de roda concepción rcduccionista, aplicada del psicoanálisis:
un canuno progresivo que persigue una línea idealdedesarro unaestética lacania.na no aplica el psicoanálisis al arte, más bien
~~ata
llo.Se más bien de modosdiversos de tratardedefinirpsi intenta pensar elartecomo unaenseñanza para elpsicoanálisis.
coanalíricamenre l~ esencia de laobra de arte; son modos que Másprecisamente,el paso queLacancumpleen ladefinición
n.o se excluyen, 111 se cancelan cn un movimicnro de sustitu de arte como organización del vacío es un p.1SO suplementario
cién, pero queconviven simultáneamente en una tensión cons
tante. Lo que propongo essolo una esquematización que exige
J. Acercade los paradigm.is del goce nuestra referenciacrucialeImpres
cindiblees).-A. Millcr,"l S¡;I pcradigmidel godimcuto", en 1paradigmidel
godimento,11.0111<1, Astrolabio, 2001.
2.Cfr.,). Lacan,LeSémmm're.LivreV.Le[orrnationdeí'inconscient,Pa 4.]. Lacan, 11Seminario, Libro Vl/. L'etica drllapsimilll<tiisi(1959-60),
ris,Scuil,2COC, pág.5(',
Torino, Einaudi, 19')4,pág. \(,5.
12 MASSIMO RECALCATI LASTRESESTtTICASDE LACAN 13
con r~specto alahomologíaentreobra de arte y retóricadel in alconsiderado body art, alcanza unaexhibición del cuer~o ?,el
consciente -reorizada en definitiva por el mismo Lacen en los artistacomo encamación pura,directa y ausente de mediaci ón
años cincuenta-; esto consiste en suspenderladefinición del ar simbólicadelo realobscenodelaCosa. En efecto laobradear
t~ en u~: dimensi~n -elvacío- no reductible integralmente a la tistas como Gina Pane, Orlan, Pranko B.,Stelarc ponen en es
dimensi ónsemántica del lenguaje. Si, en efecto, la obra de arte cena lo realdelacosasin velo alguno asumiendo el cuerpo del
e,s una organi~ación textual, una trama significante que mani artistacomo lugar del acting out delhorror:cuerpo desgarrado,
fiesta unaparticular densidad semántica,estaorganización dela cortado, lacerado, mutilado, deformado, invadido por suple-
o~ra no es solamenteunaorganización designificantes. Es más mentos tecnológicos,alterado en sus funciones. ,
bien una organización significante de una alteridad radical,ex La tesis lacanianade laobrade arte como bordedelvncro~e
tmsignificante. En otraspalabras,elfuncionamiento del incons das Ding nos incita apreservar,por elcontrario, una ?istao:la
ciente estásíestructurado como un lenguaje. tienesí un funcio esencialentre laobradearte y elvacío que ésta org~mza y crr
namiento significante pero, a partir de la vuelta del Seminario cunscribe. Estatesisestá en abierta oposición con lald~adelar
VI/,en elcentro mismo deestefuncionamiento :l.parece unadi tecomo exhibición psicóticao perversadelaCosa. Mientras~l
.~~si.?~ I~~ redu-=-~ible ala.~e1 significante y que, gracias a est-a realismo psicótico del arte contemporáneo exalta lo real.mas
l~reauctlb.¡Jldad, aestares~stencia,seconstituye como lugar (va- alládecualquier mediación simbóli.ca (e:, Franko.B.,por ejem
~JO) de ongen de otra posiblerepresentación. -~ ~ plo, la sangre está exaltada co~o mrerror esencl~.1 del cuerpo
. En la tesisdelarte"como organizacióndelvacío",elarteex que debe poderse manifestar directamente a través ?e corte~ o
hibe una ,Profunda afinidad con la experienciadel psicoanálisis heridas, en lo externo), para Lacen el arte es una crrcunscnp
en elsentl?od~ queambas resultan experienciasirreductiblesya ción signific:mte de la incandescencia de 1:1. Cosa. En efecto la
sea d~l evttaml~n~o delvado(práctica delavertiente dogmática Cosa de Lacan no se reduce a laCosa de Heidegger. La Cosa
del discurso religioso), yasea un cierreo unasoldaduradel'Va de Lacen no es solo la cosa como vacío localizado en elvaso
cío(practicadapor eldiscurso especialistade laciencia). Elarte, (siguiendouna metáforaque Hei~egger mismo repitió en eltao
señala Lacan, como 1:1. experienciadel psicoanálisis no'evita, ni te Ching).El ser dela CosaIrcudiana, retomadapor,L~can, no
obtura,pero síbordea elvacíocentraldela Cosa.La"tesis delar es solo (heideggerianamente) aquello que marca el ~ln:lte de la
te como "organización delvacío"colocaa la obra dearte en una representación. Es, si se quiere, elcarácter hermeneu~lc~ de la
relación decisiva con lo real de la cosa. La estética del vacío es Cosa, su excentricidad irreductiblecon respecto a las Imagenes
una estética deloreal-unaestéticaen relaciónalo real-,queno y al significante. En realidad elrostro más.escabro~o de la.Co
_sedegradajamásen uncultorealisuco de lacosa comosucede en sa no es aquello irrepresentable, no es la Idea (I~eldeggenana)
granpartedelarte contemporáneo. --- del vacío como custodio de 1:1. diferenciaontol ógicade la Cosa
El culto realístico de la cosa -el realismo psicótico del arte con respccto al ente, no es aquello que se fuga de la represen
c~)fitemP.orineo-5 semanifiestaen la tendencia actualdel expe taci ón (deaquello que no es un eme),es.~ás b~en un vacío ~ue
rimentalismo post-vanguardista que, con particular referencia deviene vórtice, "zona de incandescencia", abismo que aspira,
exceso de goce, horror,caos rerrorffico."
5. EHa definición seencuentraesbozada en M. Perniola, L'arteela sua
ombra,Torino,Einaudi,2001 1,.Corno lo haseñalado[acquesAlain Miller,elparadigmadel go.:eaquí
14 MA5SlMO RECALCATI LASTRES ESTÉTICAS DELACAN 15
La primera estética de Lacen está animada por una tensión freudiana de "sublimación". Siendo irrepresentable en sí, la
n~etzschianJ. absolutamente evidente,"Para respirarelaire dela Cosa solo puede ser representada como "Otra Cosa". Es aquí
vida es necesaria una cierta distancia de das Ding. En El naci que Lacan convoca a la sublimación como modalidad de dife
miento dela tragedia,Nietzsche afirmaba que la vida para so renciación entre "de" y "desde" das Ding. La condición de la
portarse a sí misma ha necesitado del arte. Sin embargo, la ba sublimación es de hecho una toma de distancia de la Cosa. Si
rrera de lo apolíneo no implica una remoción del horror de lo nos aproximamos demasiado a laCosano hay obra dearte po
dionisiaco.Más bien, elarte seconfigura en Nierzchecomo un sible;elaire psíquico resulta irrespirable; no hay creación solo
producto del conocimiento trágico del caos vertiginoso de la destrucción de laobra. Sin embargo, Lacan insisteen pensar la
Cosa dionisiaca. Lo apolíneo da existencia alaforma (el mun sublimación en su relación con la Cosa. Es esta una tesis que
do p.ua Nietzsche es justificable solo como "fenómeno estéti recorre el espléndido trabajo deEugenio Trias sobre10omino
co"),perosolo porque elhombre ha alcanzado laverdad trági soFreudicno.I Lo ominoso como efecto del encuentro del suje
ca sobre la ausencia de fundamento de la existencia, ha to con lo rea] mudodelaCosa es lacondición y almismo tiem
encontrado lo real sin nombredelaCosa,el caos terrorífico de po ellímitedelo estético. Sin relación con lo realde laCosa la
10dionisiaco. obra pierde su fuerza, mientras una excesiva proximidad a la
Coherentemente con esta ascendencia nietzschiana, en la Cosaterminaría pordestruircualquiersentimientoestético. En
primera estética de Lacan el arte se define como una práctica este sentido, Lacan al teorizar sobre lo bello como barrera
simbólica orientada a tratar el exceso ingobernable de lo real. frente al vórticededas Ding,parece retomar al Freud del poe
Pero eltratamiento estético de este exceso parece diferente de ta y los sueños diurnos, en donde reconoce al "verdadero arte
lo ético. Mientras en laéticaestáen juego laasunción subjetiva poético", lacapacidad de hacer soportable lo repugnante y de
del kakonde laCosa,en laestéticase juegamás bien laorgani sagradable. Pero lo bello como defensa frente a lo real no es la
_~~~ón, la circunscripción, el borde, el velo de la Cosa. Más misma cosa de la remoción toet court de lo real. La dialéctica
precisam~nte, sieltratamiento ético de lo real pasa a través de entre lo bello y lo realdesarrollada por Lacen en elSeminario
lacentralidad de la categoría (heideggeriana) de "asunción", el VII recalca, como ya habíamos visto, aquella nitzcheana entre
tratamiento estético de das Díng pasa a través de la categoría lo apolíneo y lo dionisiaco en "el nacimiento de la tragedia",
pero retomadel mismo modo laidea freudianade fondo según
lacual no se tratade laliberación inmediata del inconscientelo
quehace posiblela creación artística, sino más bien desu vela
implicado eselgoce como másJlládel significante, delgocecomo realdel.t dura simbólica."Sinembargo lo bello,para preservarsu fuerza
CO.IJ,. curo aireafirma Lacan, resulta"psíquicamente irrespirable". Cfr.,J.-
estética,debeestar en relación con lo real; labellezaes un velo
A. Millcr,1sctp~Mdigmidelgodímento,ob. cit.
apolíneo que debe hacer presentir elcaos dionisiaco que pulsa'
7.MásJlládelosraros juicios de Lacan sobreNietzsche,juiciosamcnu
do poco lisonjeros, Lacan"lector de Nietzsche" no hasido todavíaun tema en ella.
suficientemente interrogado con toda la seriedad que este cucsnonamicnto
merece.MiiJeaesquehay unapresenciacrucialdeNietzscheen LacanBas
8.Cir., E.Trias,Lobelloy /0siniestro, Barcelona, Arid, 1982.
lapCl1s~r,porejemplo, en laimportanciadel debilitamiento ontclúgico de1<1
referencia "cJípiea" en 1" noción de Ley que caracteriza específicamente al 'J. Cfr.,S.Preud, «11poetaelaIantasia", enOpere,acuradiC. L.Musat
último Lacan yqueinspiraprofundamente toda laobra deNietzsche. ti,Torino,Boringhieri,1980,vol.V, pá¡;. 383.
16 MASSIMO RECAlCATI LASTRES ESTfTICASDELACAN 17
Lacen piensa lo bello como forma, como eficaciasimbólico nificante que cancela la Cosa, que pone la Cosa bajo la barra,
imaginaria de la forma. Es, repitdmoslo, laeficacia de la forma sino más bien como índicede laCosa. Lacreación artísticaha
resulta justamente deltomar una ciertadistanciade la realidad cesurgir elobjetosobreelvacío de esta "tachadura"significan
inquietante de la Cosa. Laobra de arte no puede ser una pura te como signo de ésta misma tachadura y desu ineludible resi-
prcscntificación de laCosa-como por elcontrario parece ad duo. -
venir emblemáticamente en el narcisismo psicótico que carac Lacan advierte el dobleestatuto de laCosa (objeto perdido,
teriza ciertas pcrformances de Orlan- lo bello es un velo nccc vacío de objeto fundamental, pero también condición de exis
sario que recubre lo terrorífico de das Ding. Pero este velo no tencia de lacadena significante) en una obra de arte, que pare
es una simple cobertura 0, directamente, una negación (o una ce describir deliciosamente que cosasignifica "organizar elva
remoción)de la realidad sin nombre dedas Ding (en ese senri cío". No se trata de una obra célebre como aquella de Los
do es Hegel quien ya decreta la muerte del arte simbólico co embajadoresdeHolbein,queorientará lareflexióndeLacan en
mo un proceso irreversiblede lamodernidad). Mas bien, lo be elSeminario Xl.Setrata por elcontrario de unaobra "domés
lio nos acercaalaCosa, y sin embargo nos mantiene separados tica" que Lacan ve, en laépoca de lasegunda guerra mundial,
de ella. Lo bello no espara Lacan la. dimensión de una pura ar en la casa de su amigo jacques Prévert. Se trata de una colec
monía formal-lo bello no es la remoción de lo obsceno de lo ción de cajas de fósforos . Las cajas aparecían una de la otra,
real-, pero.es un modo de experimentar una distancia estética unidas como en un juego de encastres sucesivos, constituyen
de! real de la Cosa y al mismo tiempo es e! índice del más allá do una especie de serpentina queadornaba una habitación en
absoluto qucla. Cosaconstituye respecto alcampo delossem tera: "corría por el borde de la chimenea.después subía por la
blantes sociales. En e!fondo es ésta la. homología profunda en pared, pasabapor las moldurasy bajabaalo largode unapuer
tre arte y psicoanálisis: ambas son prácticas simbólicas que se ta."10
encaminan atratar lo realdelaCosa,quetoman cuerpo propio Aquello que allíatrae elinterés de Lacan es como del obje
en un tiempo en e!cual Íos semblantes_vaci,l,:n. . lo sepuede extraer laCosa, o sise prefiere, como la Cosa sub
En otros términos, no existe una obra dearte que no impli sista ya en elobjeto. Por consiguiente e]objeto separado de su
que una actividad sublimatoria, o bien una mediación. una de funciónde uso revela laCosa,de lo cualeso es índice,pero mas'
fensafrentealo real.¿Pero quécosa significaentender lasubli all.íde sí mismo. Es por esta razón que Lacan ha definido su
mación según la fórmula clásica del Seminario VII, ...como narraci ónd e!.í visita a Prévert como "el apólogo de la revela
elevar elobjeto a la dignidad de la Cosa"?En tanto se indica ción de la Cosa más allá de! objeto".'!
que la captura directa de la Cosa quema y destruye cualquier Mazanas, zapatos, cajas de fósforos; la estética del vacío
sentimiento estético posible. ..Elevar" no es idéntico a exhibir sustrae elobjeto "renovado" del imperio mundano de la utili
o a mostrar. Elevar un objeto a ladignidad de la Cosa significa dad, para indicar a través del objeto, pero mucho más allá de
introducir un bordeamiento significante en torno alvórtice de cualquier lógicade lo útil,elvacío centralde la Cosa.
lo real. L<1. primera estética de Lacen convoca, en este sentido
"nitzcheanamente", al artecomo remedio defensivo en la con
frontación con lo real.En este scntidcclasublimación produce 10.J. Lacan, ob.cir.,pág. 144.
una vuelta alobjeto, no tanto como resto de la operación sig- 11. Ídem, pág. 145.
,.
18 MASSIMO RECALCATI LASTRESESTtTICASDE LACAN
Excursus 1: elparadigma de las botellas de Giorgio Morandi dignidad delaCosa,o seaaquellarenovación deladignidad del
objeto de la que habla Lacen a propósito de las manzanas de
La estética del vacío encuentra su paradigma eficaz en la Cézannc(la fuerza especial de Morandiconsiste justamenteen
obr..deGiorgio Moraudi. No por azar en elcurso del Semina la elevación del objeto a la dignidad de laCosa sin ceder a la
rio V/I Lacan se refiereprincipalmente a ladimensión también tentacióndel"atajo" abstractista).Giorgio Morandino selimi
aparentemente más cotidiana del objeto (las manzanas, las ca la a pintar botellas; no opera una simple mimesis del objeto
jas de fósforos, los zapatos de campesino) para mostrar laac real. Más bien parece preservar un misterio absoluto, irreduc
ción de la sublimación artística (Cézanne, Prévert, Van Gogh) tiblealnivel inmediato de lasignificación naturalista. Laenun
como accionesde presentificación-ausentificaciónde laCosa.U ciación subjetiva prevalecesobrelos enunciados visibles.P
Elejemplo más paradigmático ofrecido por Lacan es talvez Morandi utiliza el objeto para bordear elvacío de la Cosa,
elde las manzanas de Cézanne. Las manzanas de Cézanne no pero justamente en este bordeamiento finaliza en realidad para
son evidentemente una simple copia naturalista de las manza evocarlo continuamentecomosu matriz invisible.Lafiguración
nas en cuanto frutas de un árbol,objetos naturales. La obrade morandiana mantieneestarelaciónesencialcon lo no-figurable,
arte.imita los objetos ~ representa pero solo para ext~er un con la evanescencia del fondo. En este sentido, Morandi es el
ni
sentido nuevo, inaudito, irrepresentabre~i más menos. En pintor del silencio de Das Ding:el artista anima un objeto que
este sentido ahora.t;.1obi~!o represent~4-~está,notanto-en re no obtura elvacío de la Cosa pero la organiza de otra forma,
lación con elobjeto de la naturaleza, sino en relación al vacío porque!,,?1.? en ~!a Cosa, la Cosa puede aparece~. La sublima
_.de la Cosa. La técnica de prescntificación y construcción de] ción artísticaes por ende lo contrario de la remoción: mientras
objeto que inspira a Cézanne, cuáunro rudas tiende a aferrar la la remoción alejalaCosa, lasublimación laalcanzapor lavíade
!.._
realidad del objeto, másdevela ilusión de fondo que sostiene una renovación de lapercepción del objeto"
esta misma presentificación. La ilusión de la imitación repre
sentativase fragmenta-afirmaLacan- justo en elpunto másra
dical de su realización.u De este modo, aquello que se mani
IS. Esta tesis sobre la pintura de Giorgin Morandiesdesarrollada por
fiesta es que la representación de lo sabido, de lo conocido, de Stcfano A~{lsti enuninspiradoartículo,"Morandieleenunciazionidel visi
Jo más próximo -en este caso de la manzana- termina por s~s-.. hile", en Lanú st" deihbri.octubre 1')')3.
traer ~ste objeto a la factibilidad del mundo y contribuir a "re •,En MornudisepuedeverificarlapresenciadelaCO$,lcomoaquelloque
novarla dignidad".l'¡ - . atrae los objetos,e..51aspirñndolos haciaelfondo, pero también como velo
de laCosa (como adviene magistralmente a travésdel polvo de lacalleqUt·
-- Del mismo modo podemos citar como paradigma de la es
ap.ltece enciertospaisajes).Elobjetoestátotalmentedesnaturalizado;esmás
tética del vacío, el ejemplo magistral de Giorgio Morandi. Las
Cosa que objeto pero, adiferenciade 1\1amorfo()delo absrracec, sequeda
botellas deMorandi realizan la misma elevación del objetoa la en un equilibrio entre uno r orro de los dos polos. No profundiz.a en lo
amorfoabstracto ynisiquieraretrocedeenloinverosímildelmásacádellen
guaje. Esteequilibrio formalpermitea Moramidomar elvórticedelaCo
.~";elvacío guecircundalasbotellasmorandianasnoes,enefecto,elvacíoIn
12.ídem, p,íg.180 cnndesccnrc deDas Ding,elremolino del goce, lo irrespirable, pero siesun
13.ídem. vado organizado ronalmcutc, un vado que custodia, como elsilencio del
14. ídem. analista,ellímitede larepresentación.Sinembargo,elvado de Morandino