Las religiones en el mundo una explicación para comprender, un ensayo para reflexionar

116 Pages·2003·1.605 MB·Spanish

by  Odon Vallet, Tatiana Sule Fernández;

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968-23-2443-2
siglo
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mosaicos
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Traducción de
tatiana sule fernández
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Odon Vallet
LAS RELIGIONES EN EL MUNDO
Una explicación para comprender
Un ensayo para reflexionar
siglo
veintiuno
editores
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siglo veintiuno editores, s.a. de c.v.
CERRO DELAGUA248, DELEGACIÓN COYOACÁN, 04310, MÉXICO, D.F.
siglo xxi editores argentina, s.a.
LAVALLE 1634, 11 A, C1048AAN, BUENOS AIRES, ARGENTINA
portada y diseño de interiores:maría luisa martínez passarge
primera edición en español,2003
© siglo xxi editores,s.a.de c.v.
968-23-2443-2
ISBN
tercera edición en francés,1998
© flammarion,parís
título original:les religions dans le monde
derechos reservados conforme a la ley
impreso y hecho en méxico / printed and made in mexico
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prólogo
“El siglo XXIserá religioso o no será”,habría dicho An-
dré Malraux.Esta cita del autor de La condición hu-
mana, tantas veces repetida, tiene, no obstante, todas las
posibilidades de ser falsa.Según algunos de sus interlocu-
tores,él hablaba de un próximo siglo místico,para otros,de
una época de guerras de religión.
De manera más general,se piensa a menudo en un retor-
no de lo religioso opuesto a la decadencia de las ideologías,
sobre todo de aquellas que pretenden ser o se dicen ateas:
lógicamente,hacemos corresponder el retroceso del comu-
nismo con una renovación de las comuniones.
Este enfoque es doblemente discutible.En primer lugar,
en ciertos aspectos,el comunismo es una religión,con sus
mausoleos de semidioses,su culto a la personalidad,su pro-
mesa del paraíso en la Tierra en forma de alegres futuros y
su práctica de la confesión con el nombre de autocrítica.
Por otra parte,las iglesias no supieron,no pudieron o no
quisieron tomar el lugar del Partido.En 1996,en Polonia
hay menos gente en la misa que en tiempos de la ocupación
soviética,cuando los sacerdotes aparecían como miembros
de la resistencia frente al enemigo de la patria y al opresor
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las religiones en el mundo
del pueblo.En Francia,en Italia o en España,la disminu-
ción del voto comunista aún no ha producido un claro au-
mento de la práctica religiosa.
Por el contrario,las dos curvas han tenido bajas parale-
las,como si se manifestara el mismo rechazo de los aparatos
militantes,la misma duda de una salvación colectiva y el mis-
mo repudio de un reparto igualitario que iniciaron los pri-
meros apóstoles cristianos:“Todos los que habían creído
estaban juntos,y tenían en común todas las cosas;y vendían
sus propiedades y sus bienes,y lo repartían a todos,según la
necesidad de cada uno”(Hechos de los Apóstoles,2,44-45).
Este reflujo también puede expresar una desilusión res-
pecto de los mesianismos planetarios.En una época en la
que muchos sufren los efectos de la competencia mundial y
vuelven a sus raíces locales o a defensas corporativistas,la
desconfianza afecta a las grandes “internacionales”del pen-
samiento,sospechosas de tendencias cosmopolitas.¿Acaso
es una casualidad el hecho de que tantos relatos o novelas
denuncien con el mismo vigor las conspiraciones urdidas
en el Kremlin y en el Vaticano?
Y sin embargo,junto a ese debilitamiento confesional,no
se puede negar un retorno de lo religioso,a menudo vincu-
lado con mutaciones geográficas.En Francia,se multiplican
los bautizos de adultos y cada año Lourdes recibe a cinco mi-
llones de peregrinos,dos millones de los cuales son france-
ses.En Inglaterra,la Iglesia anglicana* lamenta una práctica
religiosa inferior a un 5por ciento de los bautizados,y hoy,
en el oficio dominical,los católicos son más numerosos que
sus “hermanos separados”.En Estados Unidos (como en el
* La primera vez que aparece un término importante de un vocabulario
especializado,que se explica en el glosario,va seguido de un asterisco.
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prólogo
mundo entero),los judíos conocen un relativo descenso nu-
mérico y,en las estadísticas,los mormones están a punto de
alcanzarlos.¿Hace veinte años,quién habría dicho que los
discípulos de John Smith serían tan numerosos como el
pueblo de la Biblia?
Desde luego,no es sólo un asunto de cifras,sobre todo
en el caso de una religión como el judaísmo que,en menos
de medio siglo,habrá dado a la humanidad a Marx,Freud
y Einstein.Ello no impide que el progreso de los medios de
comunicación traiga consigo una enorme mezcla de creen-
cias y una desplazamiento de la fe en una especie de carrera
de persecución entre la mentalidad localista y la conciencia
planetaria.No hace mucho,se decía que el cantón suizo del
Balais era una de las regiones más católicas del mundo,don-
de,además,durante la misa se cerraban todos los cafés.Pe-
ro sucede que ahí el budismo tibetano* organiza retiros con
éxito.Más bien,hay que hablar de una nueva geografía de
las religiones cuando,al pie del Cervino,se predica a Buda.
Dentro de los límites de esta obra,una primera parte des-
cribirá esas migraciones religiosas que,por otro lado,tienen
un efecto en el contenido o al menos en la expresión de la
fe:cuando la mayoría de los anglicanos son negros,uno se
figura que el anglicanismo ya no es del todo el de la reina
Victoria.
En una segunda parte,por el contrario,buscaremos los
elementos de permanencia:¿por qué,pese a la seculariza-
ción del mundo contemporáneo,los individuos y los gru-
pos buscan referencias más allá de lo humano? Sobre la
infinita tardanza de la “muerte de Dios”,también será con-
veniente hacerse una religión.
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Asís,1986.La reunión ecuménica de Asís,que tuvo lugar en 1986por invi-
tación del papa Juan Pablo II,reunió a los jefes espirituales de las principa-
les confesiones del mundo,procedentes de todos los continentes.Si bien el tema
principal era la paz,ello no impidió lamentablemente que aparecieran nue-
vos conflictos en los que estaba involucrada la religión.Foto © G.Giulia-
ni/CIRIC.