las mujeres "sabias" en al-andalus

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LAS MUJERES "SABIAS" EN AL-ANDALUS
Ma LuisaÁVILA
Enprimerlugar, puesto queeltítulo deestetrabajo es«Lasmujeres `sabias' en
al-Andalus», habría que aclarar qué entiendo por «sabias», es decir, quiénes eran
estasmujeres yenquéconsistíasusabiduría. Yquieroaclarar estoporqueesteadje
tivono mepareceelmás apropiado paracalificarlas.Más concretamente debo decir
que las mujeres objetodeestudio son aquellasque aparecen en los diccionariosbio-
gráficos árabes (1), diccionarios que están dedicados, no es preciso recordarlo, a
personajes que en un sentido amplio sepodrían calificar de sabios, principalmente
aquellos queseocupabande las ciencias religiosas, sin excluir ciencias profanas co-
molapoesía-acuyoscultivadoresseles dedicagranatención-,medicina, etc.,in-
dependientemente de queluego haya diccionarios más específicos.
Así pues, lo que denomino «mujeres sabias» no es sino una traducción de
`á1imát, femenino de 'ulamd', aunque rara vez se las llame así. Sólo se denomina
`álima ados delasciento dieciséis queherecogido despojandoestosdiccionarios:la
Utilizolosrelativosaal-Andalus,principalmente la Tamilka de Ibnal-Abbár yelDay1deal-Mh-
rrakusi,porserlosmásgenerososeninformación.Alfinal,enunapéndicebibliográficose detallan
todoslos consultados.
Otrotrabajosimilaraéste,perodemásreducidasdimensiones,yaqueselimitaasólotres dic-
cionariosbiográficoses el de M.I.Fierro,presentado alasIIJornadasdeInvestigaciónInterdis-
ciplinariasobrelaMujer.
Conscientementenotomolasnoticiasquesobremuchas de estasmujeres-comoeselcasode
lasesclavas deloscalifas- nossuministranlascrónicasyotrotipo de fuentes,paranointerferiren
eltrabajode M.Marín,«Lasmujeresdelasclasessocialessuperiores»,presentadoaestasmis-
masJornadas.Aél remito comocomplementodelo queaquí aparece.
Tambiéncomplementario es el estudiode M.T. Garulo «Sobre laspoetisas de al-Andalus»,
ysulibroDfwándelaspoetisasdeal-Andalus, Madrid,1986.
Labibliografía modernadecaráctergeneralsobreestasmujeresesescasaysereducecasi úni-
camentealaspoetisas.Talessonlasobrasdeal-Raysiini, lade M.al-9ak'a,quededicauncapitulo
alaspoetisasandalusies,ylosartículosde Nichols. Como obra de referenciapuedeutilizarse el
A'/amde Kahhála.
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Obrasbiográficas de tipogeneral:
alfaquí Fátima bint Yahyá b. Yúsufal-Magámi (n.° 31) y Hafsa bint Hamdún b.
Haywa(n° 37),yhubotresquecultivaronel saber(`ilm) (n° 26, 58, 110).Creoade- -Al-Daylli-tctrijIbn BaSkuwálde Abú 1-`Abbás Ibn Fortún.
más queenestetipodefuentesysobretodoenelcasodelas mujeres seincluíaaper-
Crónicas:
sonasque poco tenían quever conlaciencia, pero queeranconocidas por surele-
vanciasocial:hijasoesclavasdecalifas,miembrosdealguna familiadestacada,etc. - Al-Tirí'jal-kabirdeIbn Hayyán,lamás profusamenteutilizada.
Ejemplo claro es el caso deAsmá' la rusáliyya (n° 13), dela que su biógrafo dice - Ladeal-Rázi.
quenolaconsidera persona decienciayque sólolamencionaporquecontóasunie-
- Tañjde `Ario b. Sa'íd.
to el origen de su apodo familiar, al-Rusáli.
Referente aesto resultacurioso resaltar quelosdiccionarios biográficos anda-
lusíes más antiguos que han llegado hastanosotros como el deal-Ju§aní, aún ma- ENTORNO CRONOLÓGICO
nuscrito, o el deIbnal-Faradí, apenas si recogen biografíasdemujeres. Sin embar
go, enlosqueheutilizado,más tardíos quelosmencionados, aparecen mujeresdela Respectoal entorno cronológico de estasletradas podemos decir que serepar-
época -eincluso anteriores- deestos dos autores. Sinosfijamos enlasprimeras ten muydesigualmente entrelossiglos II-VII/VIII-XIV delasiguienteforma:
deestas mujeres, cronológicamente, vemos que vivieron:
- II/VIII: 3 (n.°43,56, 112).
- en el s. II/VIII, Hamida bint Mu'áwiya b. $álih (n.° 43), Julla, esclava del
- IMII/VIII-IX: 2 (n.-3,44).
mismo personaje (n° 56)y una esclava de `Abd al-Rahmán I (n° 112). De ninguna
delas tres se mencionan méritos científicos oactividades decualquier tipo, excep - III/IX: 15 (n° 2, 6, 7, 19, 22, 33, 42, 66, 72, 73, 76, 84, 88, 92, 115).
tuandoala esclava de`Abdal-Rahmán quecantaba muybien.Deestamismaépoca - III-IV/IX-X: 3 (n° 31, 86, 116).
es la maestra Gáliba (n° 34). -IV/X: 18(n.°4, 14, ¿23?,29,34,37,47,51,55,57,59,61,67,69,83, 100, 111,
- del s. -II-III/VIII-IX son `Abida (n° 3), esclava medinesa de Ijabíb b. al- ¿1
Walíd, uno de los miembros de la familia habibí, dela quese diceque estudió en - IV-V/X-XI: 8 (no 10, 11, 32, 35, 75, 78, 79, 113).
MedinaytransmitiódeMálikdiezmil ,hadites. También deestaépocaesHassánala
tamímiyya (n° 44), poetisa de sobra conocida. -V/XI: 19 (no 1, 13, 15, 21, 26, 36, 48, 52, 53, 54, 60, 63, 71, 89, 90, 96, 99,
101, 109).
- si pasamos al s. .111/IX encontramos, entre otra, a las esclavas de `Abd
- V-VI/XI-XII: 1 (no 58).
al-Rahmán II.
Si las anteriormente mencionadasaparecen en obras tardías como la Takmila - VI/XII: 32(no 8, 9, 12, 17, 18, ¿20?, 27, 28,30, 38, 39, 40,41, 45,46, ¿49?,
de Ibn al-Abbárr o el Daylde al-Marráku§í es porque estos datos bien se tomande 50, 62, 64, 65, 68, 74, 80, 85, 87, 91, 97, 102, ¿103?, 104, 105, 106, 110).
crónicas, bien seextraen debiografíasdeotrospersonajesenlas queson menciona - VI-VII/XII-XIII: 3 (n° 25, 94, 108).
das de pasada. Julla, porejemplo, aparece citada en Qudat Qurtuba (2) enel aparta- - VII-XIII: 6 (n° 5, 81, 82, 95, 98, 107).
dodedicadoasu dueño Mu'áwiyab.Sálihconmotivodeuna anécdota enlaquesu - VIII/XIV: 3 (n° 70, 93, ¿114?).
participación fue totalmentepasiva. Lo mismoocurre conHassána o con las escla-
vas de los califas. Desconocemos laépocaenquevivierontresdeellas(n° 12,24, 77)ylafechade
otras cinco es dudosa. Así, porejemplo, podemos pensar que Fathúna (n.° 23) no
Paraconfirmar loanteriormente dichosobreutilizaciónde fuentes detodotipo
porpartedelosbiógrafos,veamos las queellosmismos mencionan.Novamosaci- fue anterior al s. IV, pues escribió un libro sobre esclavas cantoras de al-Andalus
emulando alKitáb al-agáni de Abú 1-Faray al-Isfaháni, pero no podemos asegurar
tartodas las fuentes, sino sólolas más significativas:
queviviera endicho siglo.
Obras sobre mujeres:
- Kitábal-nisá'deMaslama b. al-Qásim.
- UnMaÑmü` sobre mujeres de Abu-Dáwúdal-Mugri'. ENTORNO GEOGRÁFICO
Geográficamente estas mujeres desarrolllan suactividad enunmedio urbanoy
resulta curioso ver cómo se repartenentornoa varias zonas:
(2) Textoárabe, pp.36-37; trad., p.44.
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1) Córdoba. ACTIVIDADES
Es donde encontramosmayornúmerode mujeres (cuarenta y cuatro). Existen
dos motivos estrechamente relacionadosparaello: Córdoba eslacapitaldelcalifato
yportantomás conocidaporlas fuentes.Deesascuarenta ycuatromujeres,treinta Lapoesíafue elartemás cultivado entrenuestras «sabias». Cuarenta ycuatro
y cinco viven antes de la desmembración del califato (n° 2, 3, 4, 7, 10, 11, 14, 19, deellas(n° 1,2,4,8,9, 12,20, 21, 35, 36, 37, 38,41, 44, 46, 49, 50,52, 53, 59, 60,
22, 31, 32, 33, 34, 42, 43, 47, 56, 57, 59, 61, 67, 69, 72, 75, 76, 83, 84, 86, 88, 92, 63, 64, 65, 68, 70, 71, 73, 74, 79, 81, 85, 87,90, 93, 94, 96, 98, 100, 101, 102, 103,
100, 112, 113, 116).Lasotrasnueves (n° 17, 25,48, 54, 63, 65,89, 98, 101)son pos- 105, 107) fueron poetisas, además de siete esclavascantoras (n° 22, 61, 66, 71, 72,
teriores yuna de ellas muere en Málaga en el siglo VII/XIII (n° 98). 100, 112)alas que podríamosincluir eneste grupo. Engeneral considero poetisas o
Esentonces, enlossiglos V-VI/XI-XII, cuando cobracierto augecomociudad dedicadas alapoesíatantoalas quecomponíanversoscomoalas querecitaban los
depoetas Sevilla (n° 1, 5, 12, 21, 53, 60, 71, 73, 91, 99), a dondevan a vivir desde de otros oalas quelas fuentes denominan sci'ira, aunque no nos ofrezcanninguna
Silves Rumayqiyya(n° 53), casada con al-Mu'tamid, yla también poetisa Maryam muestra de suproducción. Y lo mismo haré para el resto de las actividades.
bintAbi Ya'güb al-Faysbli(n° 60). OtradeSilves, como indica su patronímico, es Algunasalternabaneloficio delapoesíaconelcultivo del adabo«cultura lite-
al-Silbiyya (n° 85). raria». Son veintidós las adibasencontradas (n° 1,4, 23, 24, 37, 38, 39, 41, 46, 60,
64, 65, 67, 68, 72, 79, 81, 95, 98, 101, 102, 103).
2) Granada, centro principal en cuanto anúmero, conLoja, Elvira, Cástaras,
Orgiva y Guadix. En la zona granadina podemos contabilizar doce mujeres, la Las ki7tibas (n° 1, 32, 40, 57, 59, 67, 69, 75, 76, 111, 113) son aquellasdelas
mayoríadel s. VI(n° 9,38,39, 40,41,64, 68)ytresdels. VIII/XIV(n° 70, 93, 114). que con más propiedad podemos decir que realizaban un trabajo. Generalmente
eranesclavasquetrabajabanparasus señoreso señoras yseencargaban, entreotras
Esto podríaexplicarsepor motivos historiográficos:las noticias delas del s.VI/XII
aparecen en Ibn al-Jatib.Aello habríaque añadir elavance cristianoporotraszo- cosas, de sucorrespondencia. Juntoaellasestán las copistas(n° 4, 19, 50, 80), mu-
jeres libres que sededicaban a copiar libros, Coranes, etc., como es el caso de al-
nas de al-Andalus.
Bahü' (n° 19), hija de `Abdal-Rahmán 11, que copiaba ejemplares delCorán y los
Por su proximidad a Granada encuadramos en este apartado Málaga-Rayya-
daba comohabiz.
Vélez(cuatro mujeres:27, 49, 79,20) yAlmería(cinco mujeres:35, 36,78, 96, 103),
Estostrabajos o puestos llevaban aparejado quequienes los ostentabanposeye-
floreciente en el s. V/XI.
ran unabuenacaligrafía. Senos dicequeerancalígrafas unas nuevemujeres (n° 4,
28,32, 39, 59,67, 79, 89, 102) yaunadeellas(n° 39) selapodría calificarmás bien
3)Levante convarios centros importantes:Murcia (n° 23, 28,58, 18), Valencia
de paleógrafa por su habilidad en leer caligrafías difíciles de descifrar sin cometer
(n° 15, 16, 52, 94,97, 108)yJátiva (n° 46, 104, 109), además dealguna enOrihuela
errores.
(n° 13), Denia (n° 95) y Mallorca (n° 8).
Sóloencontramostreslexicógrafas(n° 1, 52,48),dosentendidasenlenguaára-
Lasmujeres delazonalevantinavivendels.V/XIalVII/XIII. Hay quepensar
en elaugede determinados puntos ypersonajes como Mugáhid o Ibn MardanB y be('arabiyya) (n° 48, 52)ydosgramáticas (n° 52, 59),géneros quesolían asociarse
aalguno delos anteriores, así como otrasdosdedicadas alamétrica (`arúd) (n° 52,
ver quealgunas pertenecen al entorno deestos personajes. También influye la pre
59).
sencia en Valencia deAbúDáwúdSulaymánb. Nayyáh, elalmocrí conquienestudia-
ron el Corán muchas de ellas y queescribió elyamencionado librosobremujeres. Frente alreducido número que sededicóaciencias dellenguaje, hubodieciséis
Sobresale enestazonaotroalmocrí,Abu-`Amral-Dáni,aquienacuden algunas para queestudiaron, enseñaron o sededicaron aleer el Corán(n° 25, 26, 27, 28, 39, 40,
estudiar. 45, 48, 50, 75, 81, 93, 94, 95, 102, 104).
Al hadît se dedicaron seis de ellas (n.° 3, 6, 28, 39, 54, 92) y al ascetismo ocho
4)Aparte deestastresregiones, surgealguna mujerenlas Marcas: unaenZara- (englobo dentro de este concepto lostérminos zuhde `ibúda, aunque existan dife-
goza(n° 26) yotrasdosen Guadalajara (n° 37, 38). rencias) (n° 10, 19,_i5, 28, 51, 62, 83, 92).
5) Porúltimo hay quedestacar quevarias mujeres emigranal Magreb oproce- Otrasmaterias cultivadasfueron:figh(n° 31,48, 51, 55,62,92),historiao tcir-j
dendeallí.Estoocurreenels. VI/XII, épocadeflorecimiento culturalypolíticode (n.° 23), ajbár (n.°2, 71, 72), cálculo o hisáb (n.° 59) ykalám (n.° 110). Unade ellas
Marrákus. Así vemos alamalagueña Fátimabint `Atiq b. Qantarál(n° 27) yalas (n° 40) conocía muy bienlosfard'id (derechosucesorio)ymuchas fetuas desu pa
doshijasdeMuhammadb.Fierro (n° 50,80) viviendoendichacapital. EnFezvive dre. Experta endictámenesjurídicos (ahkúm ynawázin era laesposa deuncadí de
Tamima bint Yúsufb. Tássfm (n° 87) y de allí vendrá a al-Andalus la poetisa Sára Loja,aquiensumaridoacudía cuandoeltomarunadecisión leplanteabadudas(n°
al-Halabiyya (n° 81). 114).
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Hubo entre todas una astrónoma (n° 113), esclava de al-Hakam II, servidora -Estudiaronconmaestrosencompañía dealgún familiar tresmujeres (n° 15,
enelalcázar quefue encomendada por elcalifa aSulaymánb. Amadal-Rusáfi al- 29, 54).
Qassámparaque ésteleenseñara astronomía(ta`do.Enunostresañossehizouna - Estudiaron con otros maestrosdiez (n° 26, 70, 78 tras una cortina, 89, 92
expertayvolvió aalcázaratrabajarcomotal. Enestecasoelmaestro recibióunare- ella sola, 94 conotra mujer, 110, 119, 116).
compensa.
Detodasellassólorecibieroniyirzao licencia paratransmitirlas enseñanzasre-
Senos mencionaauna médica. Umm'Amr bintAbi Marwán Ibn Zuhr (n° 91), cibidas, segúnlas noticiasproporcionadas porlasfuentes, seis (n° 5, 25, 29,70, 78,
quelo fue delas mujeres, hijosyesclavas delos almohades,yaquiensepedíacon- 104).
sejoparalas enfermedades deloshombres. Experta también encuestionesmédicas
No solamente viendo los maestros, sinolasbiografíasdesus familiares, pode-
fue Umm al-Rasanbintal-Tanyáli(n.°93). mos ver cómo estaban supeditadas al medio familiar. Ejemplo de ello son: `A'isa
AMuhgalacordobesa lapodemos considerarmu'addiba, sitenemosencuenta bintAhmadb. Muhammadb. Qádim, albay poetisa, hermanadeMuhammadb.
que fue preceptorade sucompañera Walláda. Qádim que cultivó los mismos géneros; `AbdabintBigrlahabibíquetransmitiólas
Mu`allimaomaestra fue GálibabintMuhammad (n° 34),ladiscípula deAsbag poesías de su padre; Fátima bint Zakariyyá' al-Sabulári, kütiba hija de káfib; la
b. Málikb. Müsá, yFahr (n° 115).También sededicóalaenseñanza primariaydel única alfaquí, yamencionada,eshermana deotro alfaquí, al-Magámmi, yel restode
Corán en los alcázares Sayyida bint `Abd al-Ganí (n° 82). las queestudiaronfiqhbienlohicieronconsumarido alfaquí (n° 48, 55, 62) obien
Sabemos de la existencia de una predicadora (wá'iza) (n° 77) que recorrió al- tuvieronalgúnpariente deprestigioenestecampo;lamédicaeshijadeunAvenzoar
y hermana de otro.
Andalus amonestando a las mujeres.
Entretodasellas, comoyaseñalé alcomienzo, sólo adosselas llamó `álima:a
Fátima bint al-Magámï (n.- 31) y a Hafsa bint Hamdñn b. Haywa, poetisa y afila DISCÍPULOS
aunque sedicedeotrasdosquesededicaron ala ciencia (`ilm) yuna tercera estudió
el `ilmal-kalúm.Deotrasmuchas sólosenosindica queeranmujerespiadosasovir- Otrotantopodría decirsedelos discípulos. Delas mujeres queenseñaron sabe-
tuosas (quince casos) y otras son mencionadas sin alusión aactividad alguna, simple- mos que:
mente por su parentesco o relación con algún personaje importante. - Impartieron sus enseñanzas o concedieron ¡Ñázaaunque no semencione a
Muy interesante seríasaber si las «sabias»percibían remuneración porsu tra- losdiscípulosseismujeres delas cuales una (n°99) enseñaba detrás de unacortina a
bajo. Las fuentes apenas ofrecen datos y en lamayoría delos casos, cabededucir los que le eran encomendados, y otra (n° 82) enseñó en el alcázar de los reyes de
queno, exceptuando las recompensasalas poetisasfpuesapesardelaparquedadde Túnez.
nuestros suministradores deinformación, se puedecolegir que estas actividades en -Enseñaron aotrasmujeres tres,una (n° 51) alaque acudían las viejasdesu
sumayoríanoseejercían deformaprofesional o,pordecirloconotraspalabras, no regiónylas mujeres sabias para estudiar elfigh ylaconducta delos `úbidún, otra
tenían repercusión decara al exterior. que enseñaba adabalas mujeres yotra(n°97) conquienaprendió lalecturacoráni-
caUmm al-`Izz hintAhmadb. `Alib. Hudayl.
- Enseñaronafamiliarescuatro, sicontamos entreellasalamujerdelcadíde
MAESTROS Loja antes mencionada. Una de estas enseñó además de al hijo de su hermano,
Muhammad b. `Abdal-Malik, aAbü Muhammad Ibn Jazray(n° 10). 'Túna, laapo
Resultaría monótomo dar una relación exhaustiva de los estudios realizados dadaHabiba, (n° 89)transmitióasuesposo, Ibn Mudir,las enseñanzasrecibidas de
por cadaunadeestasmujeres,perosípodemos resumir oesquematizarloquecono- Abú `UmarIbn `Abd al-Barr yde Abú1-`Abbás al-`Udri. FátimabintAb! 1-Qásim
cemos de las treintay cinco quetuvieron maestros: al-Sarrát (n° 25) transmitió y fió i9irza a su hijo para lo aprendido consu padre,
-Estudiaronúnicamenteconfamiliaresdeicinuevemujeres, delas cuales once principalmenteel Corán.
lo hicieron con su padre (n° 2, 5, 6, 9, 10, 39, 40, 96, 104, 106, 109), doscon su -Enseñaronaotroscincomujeres,dosdeellasaAbú Muhammad Ibn Jazray
mawlá (n° 52, 86, las incluimos eneste grupo, aunque no se trate deunfamiliar), (n° 10, 75) y una tercera, Bráq la `arúdiyya (n° 52) aAbú Dáwúd al-Mugri', que
unaconsupadre, suesposo ysuhermano (n.° 62),unacon supadreyconsuabuelo aprendió conellael `arúd, los Nawjdir deal-Qáli, elKúmildeal-Mubarrad yunco
(n.°65), una con supadre,su abueloy sus tíosmaternos (n.°98),una consuabuelo mentario(garh) aambos. Abñ1-Qásim Muhammad b. `Alíb. al-Barráq transmitió
materno (n° 108) y dos con su esposo (n° 55, 99). de Hamda(n° 41) y, porúltimo, sabemos que Sáraal-Halabiyya (n° 81) concedió
- Estudiaron con su padre y con otros maestrostres deellas (n° 25, 48, 95)- i1'aza a `Abd Alláh b. `Ali b. Salmún en Fez.
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OBRAS Como digo, las diferencias son elocuentísimas: mientras que las mujeres libres
se reparten equitativamente entre los dos grupos (28 en ciencias religiosas y 46 en
Aunque se encuentren perdidas, tenemos testimonio dealgunas obras escritas profanas), las esclavas -mejor dicho, las queenalgúnmomento desuvidafueron
por estas mujeres: esclavas aunque posteriormente fueran manumitidas- se dedican en una mayoría
- Amat al-Rahmán bint Abi Muhammad b. `Aliyya escribió un libro sobre abrumadora(18 contra 2) alas artesprofanas, en especial a la poesía -más como
tumbas (qubúr) y otro sobre plegarias (ad'¡ya) (n° 9). recitadoras o cantorasque comoautoras-, alalengua ya las labores de kitiba.
- Fátima bint `Afq escribió un Kitábfi giyán al-Andalus, emulando el Kititb Esevidentequeestaacusada inclinación delas esclavas porestostiposdeactivi-
al-Agirni(n° 23). dad no eradebidaauna elecciónlibre;muy alcontrario, esascualidadesintelectua-
lesestaban íntimamente ligadas asucondición socialyeranreflejodeladiestramien-
Conservamosademás partedelaproducciónpoética dealgunas deellas,queno
to especializado al que habían sido sometidas.
recogemos aquí porsalirse del marco deestetrabajo.
Peroesquelas mujeres libres tampoco loeran realmente alahoradedecidirse
por una uotraciencia. Descontando algunos casos aisladosy llamativos, lamayor
MUJERES LIBRES Y ESCLAVAS partede las veces la formación cultural de una hurrano era otra cosa queel poso
queenellahabía dejado el entorno familiar. Detrás de estas mujeres cultivadasen-
Son muyesclarecedoras las enormesdiferencias queseparaban alas mujeres li- contramos siempre unpadre deprestigio intelectual: las alfaquíes son hijasde cadíes
bresdelas esclavasenloqueserefiere alas disciplinascultivadas. Paranoextender, o juristas famosos, las tradicionistas, de alguna personalidad de hadît, la médica
me demasiado en detalles poco significativos, dividirélasdistintas materiasen dos que conocemos pertenece a lacélebre familia delos Avenzoar.
grandes grupos: profanasyreligiosas, denominaciones tal vez nomuy exactas, pero
que son útiles paranuestro objetivo. Dentro delasprofanas destacan sobretodo la
poesíaylas funciones dek-tiba, además decopistas, cantoras, matemáticas, médi- CONSIDERACIONES FINALES
cas, gramáticas y hasta alguna astróloga. El segundo grupo engloba Corán, dere-
cho,hadi-t, etc. Es preciso no dejarse deslumbrar por estarelación deciento dieciséis mujeres
«sabias», número enprincipio bastante elevado. Muchas aparecen mencionadassó-
lo por sus vínculos familiares, otras, por haber acertado a componer unos versos
ocurrentes;hayunnúmero decopistas, algunas son mencionadasporhaberinterve-
nidoenuna anécdotaprotagonizada porotropersonajes.Enresumen, pocomás de
untercio de estas mujeres parece reunir las condiciones normalmente exigidas a un
varónpara figurar en losdiccionarios biográficos árabes. Recuérdese que enelque
probablemente sea elmás serio de los elencos conservados, el deIbn al-Faradi, no
hallamos más quedosmujeres. Sien obrastardías aparecentantas es más debido a
unafánporpartedelosbiógrafos deampliaracualquier preciolosrepertorios ante-
riores, aun a costa de incluir personajes -no únicamente femeninos, preciso es
reconocerlo- deescasa relevanciaintelectual. Porellonopodemos pretender quela
mujer jugara un importante papel en el desarrollo cultural de al-Andalus, tal vez
conlaexcepción delapoesía, campoenelqueme confieso incapaz deemitirjuicio,
sobretodo en lo quealacalidad denuestras poetisasse refiere. Suponerlocontra-
rio, suponer que lamujerparticipaba activamente en lavidaintelectualesignorar la
épocaylasociedad enla que vive.Los condicionamientos socialesnopermitían ala
mujerdesviarse del papelque seleasignabayesevidente queenesepapelnoentra-
ba el relacionarse abiertamente con el cúmulo de maestros, dispersos por toda la
Elarte de la caligrafía, en cuya perfección destacaron varias «mujeres sabias»de al-Andalus, llegó geografía delmundomusulmán, alosquelos varonesaspirantesasabios acudian li-
en tiemposposterioresa virtuosismos como el representado en esta lámina, donde lasletras que bremente paracompletar su formación -recordemos, aparte de lo ya dicho sobre
significanelcontenidodelcredoislámico se ordenanparaformardibujos. los maestros, quesólo cinco de estas mujeres hicieron la peregrinación (n° 48, 70, 75,
146 147
83,92)-. Sóloconestadesventaja, yteniendo encuenta laimportanciadelatrans- hacer matizaciones: Fátima bint `Abd al-Rahmán estudia con el almocrí Abu Dá-
misión oralen elámbitoislámico, lamujer seencuentra enunplanodeinferioridad wúd,conquientambién estudió supadre;esposible quepadreehijaacudieran aeste
insalvable. almocrí juntos. Una esclava de al-Hakam II fue adiestrada por al-Qassánl en astro-
Perolas biografíasdeestasmujeres no sólo nos aportan datos sobrelavidain- nomía y en el uso del astrolabio, por orden del califa. Aunque no se especifica, es
telectualycultural. Apesardequeen modoalguno pueden ser consideradasrepre- muy probableque estas clases se ledieran a ella sola.
sentativasdela situación delamujerenal-Andalus, delmismo modoqueloshom Alavistadeestosdatos, pretender quelamujerhispanoárabegozabadeliber-
bresbiografiados en estosrepertorios tampoco lo son delconjunto delasociedad, si tad parece fuera de lugar. Porel contrario, resulta lícito deducir de ellos que enel
nos permitenconocer algunos aspectos de lacondición femenina en la Españamu- ámbitosocialen el quesemovían estas«sabias», dejando aunlado las esclavas, su
sulmana.Estoesimportanteporqueunodelos campos debatallaenelquemás fre- vidasedesarrollabaúnicamenteen suentorno familiar ysusrelacionessecircunscri-
cuentemente sehan encontrado los quediscuten sobreelcarácterorientaluocciden- bíana los parientes y aotrasmujeres.
tal deal-Andalus es precisamente eldelalibertaddelamujerhispanoárabeenrela-
ción con ladel restodelmundoislámico. Laobrade HenriPéréssobrelapoesía an-
dalusí delsigloXI (3) suministróargumentosalosdefensoresdelaideadequelaso- APÉNDICE BIOGRÁFICO (5)
ciedadhispanoárabesediferenciabaradicalmentedelamusulmanayuno deesosar-
gumentos era la supuesta libertad de la mujer. 1. Al-`Abbádiyya (s. V/XI)(6).
En una extensa reseñaGarcía Gómez(4) demostraba quemuchas de las frases Esclava deal-Mu'tadid `Abbád b. Muhammad,aquienselaregaló Mu-
enlas quePéréssebasaba paraconstruir sus argumentacionesnoeranmás quetópi- yáhidde Denia.
cos literarios importados de Oriente y que, porlo tanto, nosólo no eranreflejode Eraalba, kcitiba, poetisaypoesíagrandes conocimientos delexicografía
usos y costumbres particulares de al-Andalus, sino que muy probablemente ni si-
(luga).
quiera se daban en la Península Ibérica. Al parecer de nada sirvió esta llamada de
atención, pues los defensoresdeloccidentalismo andalusí, con Sánchez Albornoza 2. `AbdabintBigrb. Habib b. al-Walidb.Hab-bb. `AbdAlláhb. `Umarb. al-
la cabeza, siguieron aferrados alas teorías de Pérés. Walid (I) b. `Abd al-Malik b. Marwán b. al-Hakam, al-Marwániyya (s.
III/IX) (7).
En apoyodelo que piensonomevoyaservir denoticiasaisladas queencontra-
mos en nuestrasbiografías, comolas queserefieren aunamujerque estudiaba ocul- Perteneciente alaprestigiosafamiliahabibí, erahijadelpoetaBi§r,cuyas
tatrasuna cortina ylaqueenseñaba de lamismaforma, o ladelamédicadelafa poesías yajb& transmitió.
miliaAvenzoar que sólotrataba alas mujeres yalos niños, porque datosde esteti-
poson fácilmenterefutablesrecurriendo al argumentodequeson puramenteepisó-
dicos o incluso de que si son mencionados es justamente por no ser habituales. (5) Sneesr.eDciocgehnasenbieosgtreaafpíaésndsiocnelpaasrcbiaosgreanfídaestaqllueeshyanexsterrevimdaoddaemebnatseepeasrquaelmaástainctaesr,iorpeusescoanssíideesrcacoimoo-
Mefijaré, por tanto, enelconjuntodeestasmujeres, escogiendocomoaspecto más aparecen en las fuentes.Heprocuradorespetarlostextos aunquenohayahechotraducciónliteral,
significativo el delos maestroscon los que estudian. Pues bien, detreinta y cinco ya queheeliminado frases retóricas quenada aportan anuestro estudio.
biografiadas cuyos maestros conocemos, diecinueve aprendieron únicamente con Convieneseñalarquesólodeunas pocasconocemoslasfechas denacimientoomuerte yque
familiares (generalmente -oncecasos- conelpadre);delas dieciséis restantes,dos edlucsiigdlooeennlqaumeavyiovriíearodne(laopsarceacseosipnodirclaadéopeonctareepnaqruénetveisviisetrroanspeelrnsoomnabsrededleecnatdoranuonad)eehsatassimdoujdee--
estudiaronconmaestrosnofamiliares, perosiempre acompañadas dealgúnparient res,yaveces,porlade susascendientes odescendientes.Debidoaellosulocalizacióncronológica
te; tres se iniciaron con sus padres y luego acudieron a otros maestros noestodoloprecisa queseríade desear.
-curiosamente las tres se dedicaban a lalectura coránica-, una estudió con una (6) Takmila, ed.Alarcón, no2870;Dayl,VIII-2, n^287;Nafh, IV,283;Kahhála,III, 227.La fuente
maestra, otra recibía en solitario un día alasemana las clases deBagib. MajladY utilizada por la Takmilaes el comentario (Sarh) que al Adab al-kuttüb de Ibn Qutayba hizo
sólo sietetuvieron una educación algo más libre, aunque incluso en éstas hayque al-Hasan b. Muhammad b. Yahyá b. `Ulaym al-Batalyawsi, personaje experto en lexicografía,
adabypoesía, cuya biografíaaparece enSila, n° 313.
Takmila, ed. Alarcón, n° 2859; Vayl, VIII-2, n° 263. Ibnal-Abbár utiliza como fuente a Ibn
(3) LapoésieandalouseenarabeclassiqueauXI°siècle:sesaspectsgéneraux,sesprincipauxthèmeset. Hayyánn, quienasuvez utiliza, segúnaparece enla Takmila, aIsháqal-Qubbai. Existe aquí una
sa valeur documentaire, 21 ed., Paris, 1953: trad. eso. M. García-Arenal, Esplendor deaé pequeñaconfusiónentreal-Qubbai, el autordeal-IhtifüleIsháqb.Maslamaal-Qayni, de quien
Andalus, Madrid, 1983. procedenlasnoticiassobresu abuela`Abida(n° 3), madredeBigr,ytambiénlasde suabueloIia-
(4) «Una obra importantesobrelapoesíaarábigoandaluza:reseñadel librodelprof.H. Perès», AF bib (v.Takmila, BAH,no 86).
Andalus IV(1936-39),284-316. (8) Takmila, ed.Alarcón,n.-2850;Nafh,III,139-140.
148 149
(cid:9)
3. `Ábida al-Madaniyya (s. II-III/VIII-IX) (8). 6. 'AllabintSulaymán b.Mangíis, mawlàde Harimb. Salimb. `Iyádal-Qura§i
Esclava (Pitriya) muy negradelos ragiqmedineses. Transmitió deMálik al-`Amiri (s. III/IX) (16).
unos diezmil hadites. De Sidonia.
Madredelhijo(ummOvalad)de Habídb.al-Walíd al-Marwáni, apodado Transmitió de su padre (17) y de ella transmitió su hijo Abu- `Amr `Ut-
Dahhñn. (9). Le fue regaladaa ésteensu viajedeperegrinación por suprimo mánb. Muhammad b. Ahmadal-Samargandi.
Muhammad b. Yazld b. Maslama b. `Abd al-Malik y la llevó a al-Andalus,
admirado de su saber e inteligencia; latomó como mujer (firo (10) y ledió 7. `Aliyya (18) bint 'Al! b. Náfi` Ziryáb (19) (s. III/IX).
unhijollamado Bisr(117). Hermana deI;iamdúna, vivió más queellay fue laúltima de sufamilia.
4. `A'iga bint Ahmad b. Muhammadb. Qádim (m. 400/1009) (12). Lagente acudíaaellaarecibirsus enseñanzas.
Cordobesa.
8. Àmatal-`Aziz (s.VLXII) (20).
Mujer libre, hermana de Abú `Abd Alláh Muhammad (13), poseía una Ibn Dihyadicequeerahermana desuabuelo (21)yleatribuyelasiguiente
gran fortunayunanotable influenciaanteelpoderquehizoque nuncafueran genealogía: Amat al-`Azíz bintAbíMuhammad `Abd al-`Azíz b. al-Hasanb.
rechazados los asuntos por los que intercedía. Ab! 1-BassámMúsáb. `AbdAlláh b. al-Husayn b. Ya'far al-Zakkib. `Alíal-
Dedicada a la ciencia, reunió una magnífica biblioteca. Al igual que su Hádíb. Muhammad al-Yawwád b. `Alíal-Ridà b. Músá al-Kázzim b. Ya'far
hermano cultivó eladab yla poesía; poseía además una bellacaligrafíayco- al-Sádiq b. Muhammad al-Bágir b. 'Aú Zayn al-'Ábidin b. al-Husayn al-Ra-
piabaejemplares del Corán (masáhif) y cuadernos (dafcitir). hid b. Fátima.
Murió doncella y soltera. Hijadeunmallorquínmuerto en Mallorca (22), podemos suponerla rela-
5. `A'isa bint al-gádiAbi1-Jattáb Muhammad b. Ahmadb. Jalil (s. VII/XIII) (14) cionada con dichaciudad.
Deprestigiosa familia, no sabemos casi nada de ella, excepto quetrans- Poetisa.
mitió desu padre (15)y que se pidió ¡Yhzapara ella aotros. 9. Amatal-Rahmán bint`Abdal-Hagq b.Gálibb.Tammám b.`Abdal-Ra'úfb.
Podemos suponer que vivió en Sevilla, ya que su padre, aunque era de `Abd Allàh b. Tammám b. Jálid b. Jufáf b. `Atiyya al-Muháribi, Umm al-
Niebla, vivióendichaciudad, dedonde saliócuando latomaron los cristianos. Haná' o Umm Háni (s. VI/XII) (23).
De Granada.
Hija de Abü Muhammad Ibn `Atiyya (24), cadi de Almería.
Másnoticiasyfuentessobre-estehabibi ysuviajeaOrientepueden encontrarseenTerés,«Dosfa-
(16) payl, VIII-2, n° 265.
milias»,dondese hablade losBanú Dahhün.Endichoartículo apareceunarelacióndemiembros
delafamiliahabibí,tomadadela famharade IbnHazm,en laqueseapodaDahhimaBigr,elhi- (17) V. su biografíaen Tdrij n- 546. Se de§çonocela fechaen quemurió, aunque debió serantes
jo de `Ábida,ynoa supadre, lo queparece quees erróneo. del 300de la hégira.Delhijo de'Allatransmiteen Egipto Yúsufb. Muhammad b. Sulaymán.
(10) TenraadvuocierKdaezsiemnifrasnktisf»i.nAYqpuoírt«efndermámees,eéspeonutsiedo;sdoeurctoonuctubfienmam,epuqeusePnoonseépdoiucesequuneifquueermaeznatweypaoudre alol-tHaanmtodávnivii,rdeenSeildsoingilao,IqIuIe/InXacyeesenpo3s0i4b/l9e1q6uyemseuecraesaerna3y8s3e/9fu9e3r(aTÜariOjr,ien-nt1e6.34).Elladebiópor
Habib, sino umm Ovalad. (18) Takmila, ed. Alarcón, n° 2861.
(11) Todolo ocurrido en este viajees recogido porMakkien su Ensayo, p. 191. (19) Famoso músico bagdadíinstaladoen Córdobaen el s. III.Sobresu figurapuedeverHEM,
(12) Sila,n° 1412;Nuzha,pp.54-55;Nafh,IV, 290;Kahhála, III,6.Lamayoríadeestasfuentesséba- IV, 172-173yV.,índices.
sanen IbnHayyán. (20) Mutrib, p.6;Nuzha, p.22;Ngfh, IV, 169: Kahhála, 11, 296.
(13) Podemos suponer casi con toda seguridad que era hermana de Muhmmmad b. Ahmad b. (21) Existesinembargociertacontradicciónen queseahermanadesuabueloylosdatosde IbnJalfi-
Muhammadb.Qádimb.Ziyád(m.380/990),quetambiénsededicóalapoesíayeladab.V.Tiir(1, kánqueeleditorcita enlasegundapágina delMutrib, dondedicequelamadrede IbnDihya
n° 1375 yMadtirik, VII, 164. erahijade Abú`AbdAlláhb.Abi1-Bassám Músá...
(14) SilatabSila, sup., n° 115. (22) Supadre,muerto en el564/1168,erakátib. Cf.Takmila, BAH, n^1762.
(15) Jatibyalfaqui,sededicóala redacciónde contratos(lurüt),ademásdeala poesía.Murióaedad (23) Takmila, ed. Alarcón, n° 2883;Dayl, VIII-2, n° 235; Nafh, IV, 292;Pons,p. 513.
avanzada en el652/1254. V.Dayl,V,n° 1200. (24) Sobreestecadi véaseF¢rneas, «Los Banü `Atiyya».
150
Cuando tras la batalla de Qantis al-Mahdi Ibn `Abd al-Yabbár se hizo
Secasó(tazawwapa-ha-) conAbú `Alial-Hasanb.Muhammadb.Hassàn con el poder expulsó del alcázar a Higam II y lo ocultó en casa de su visir
al-Qudá'í (25), kcitib de Ibn Mardanis, y tuvo un hijo llamado Abú Ya'far al-Hasan b. Hayy,mientras que utilizabauncadáver parahacerlo pasarpor el
Ahmad (26), autor de Al-Yumal wa-l-tafsil fi tadbir al-sihha fr l-igdma deldestronadocalifa.DurantesuestanciaencasadelvisirfueAminalaquese
wa-l-rahil, obra sobre medicina. encargó de Higám (33).
Volvió a casarse ensegundasnupcias (jalafa-hu `alay-haz con Abú `Abd
12. Asmá' al-'~kmiriyya (s. VI/XII) (34).
al-Rahmán Muhammad b. Táhir al-Qaysi(27) ytuvo otro hijo, Abú Ya'far
`Abd al-Hagq (28), autor de al-Usúlfi sind`at al-`adad al-`amaliyya, libro de De Sevilla.
cálculo. . Escribió alcalifaalmohadeAbúMuhammad`Abdal-Mu'minb.`Aliuna
Estudió con supadrey supadreconella. Desuproduccióndestacanuna risala detallando su ascendencia `amirí y pidiéndole que la eximiera de los
obra sobre tumbas (qubttr)yotrasobreplegarias (ad'¡ya); enestaúltima en- impuestos que grababais sus bienes muebles einmuebles.
contró al-Marrákusi sunombreen una iyciza que daba a los quehabían estu- 13. Asmá' bint 'Ali b. Jalaf b. Ahmad b. 'Umar al-Lajmiyya al-Ru~á(iyya (s.
diado con ella. También era poetisa.
V/XI) (35).
10. Amat al-Rahmán bint Ahmad b. `Abd al-Rahmán b. `Abdal-Qáhiral-`Absi De Orihuela, aunque también se dice que era almeriense.
al-Záhida (n. c.360/970-440/1049) (29). Tía paterna delpadredeAbúMuhammad`AbdAlláls (36)b. 'Al¡b. `Abd
Abri Muhammad Ibn Jazray (29 bis) escuchó junto con Muhammad b. 'Abd Alláhb. `Ali, autordelIgtibüs al-anwúr wa-ltimdsal-azhcirfiansábal-sahába
al-Malik, sobrino paterno deella, parte de lo que transmitió desu padre. wa-ruwcit al-citar, quien en esta obra cuenta su nisba al-Ru`sáti: «Yo creía
Se dedicó al ascetismo. que era el patronímico de algún lugar o región y se lo pregunté a mipa-
dre queme respondió: Por estanisba senoshaconocido anosotrosyanues-
Muriócon algo más de ochenta años, virgen (bikr)ysinhaberse casado.
tros antepasados, perono conozco su-origen. Entonces le pregunté aAsmá',
11. Amina al-kátiba (s. IV-V/X-XI) (30). tía paterna de mipadre, y me dijo: Uno denuestros antepasados teníaenel
Esclava (yciriya) de al-Husayn b. Hayy (31), favorita suya, con la que se cuerpo ungran lunardetipoconocido por «rosa» (al-warda), queloscristia-
casódespues (tazawwaya-háojalafa-hu `alay-ha-)elalfaquí qura§í al-Mu'ayli nos llamanroseto; ensuinfanciatuvo unacriada cristianaqueloamamantóy
(32). lo crióycuando jugaba con él lo llamaba Rugalelo, queluego seconvirtió en
Rusáti».
(25) V.Mugrib, II, 255.
Diceal-Marráku§i que denohabersidopor elrelatoanteriorno lahubie-
(26) Médico murciano, originariode Onda yquemurió en Marráku3 en el598/1201 o 599/1202. V. ra mencionado, porque no considera que sea persona de ciencia (min ah1
Pay1, 1, 87-91.
al-'¡1m).
(27) PertenecienteaunafamiliamuynobleyantiguadeMurcia, fuepuesto al mandode laciudadpor
sushabitantesen el año540/1145 yposteriormenteexpulsado delpoder, permaneciendorefugiado 14. Asmá' bint Gálib, mawlàde `Abd al-Rahmán III al-Nasir (s. IV/X) (37).
ensucasa.HabíaestudiadoconAbúMuhammadIbn`Atiyya.Murióen574/1178.V.Takmila,
BAH, n° 774. Esposa (kánatfi) delvisir`Abdal-Rahmán b.Músáb. Hudayr (38),éstela
(28) Nacidoen 539/1144ymuertoen muharram del598/ octubre1201.Sededicó alascienciasreligio-
sas.V. Takmila, BAH,n° 1807.
(29) Dayl,VIII-2, n.° 235.
(33) Sobre estossucesos cf.Baydn, III, 77y79, donde serefiere queun hijo de al-Násir, llamado
(29 bis).Conocidoalfaquísevillano.DeéltomaIbnBaskuwállasbiografíasdelosdoscientossesenta Sulaymán,padredeHigámb.Sulaymán,el queluegoserebelócontraal-Mahdi,estabatambién
ycincovarones ydelasdosmujeresquetuvocomomaestros.V.su biograflaenSila,n.°621. bajo custodia encasa deesteIbnHayy.
(30) Takmila, ed.Alarcón, n°2867;pays, VIII-2, n°247. (34) Takmila, ed.Alarcón, n° 2880; pays, VIII-2, n°239; Ngfh, IV, 292;Kahhála, 1, 56.
(31) V.subiografía enSila,n° 319yMadhrik,VII, 199-200.NaturaldeCórdoba,vivióentre336/947y (35) Takmila, ed.Alarcón, n°2879;_pays, VIII-2, n° 237.
401/1011.Alolargodesu vida ostentó varidscargos:muftí, miembrodela§irádeIbnZarb,fue
cadíenalgunas provincias como Beja,Ocsónoba, MedinaceliyJaén;encargadodelosdocumen- (36) V.subiografíaenSila,n°648.EradeAlmeria, aunquesupadreeraoriginariodeOrihuelayvivió
tosoficiales(wata'iq)deal-Muzaffar,fue mástardevisirysahibal-mazdlim deal-Mahdi. entre466/1073y540/1145.
(32) Setratadelbisnieto de al-Násir, `Abdal-Rahmánb.Muhammadb.`Abd al-Málik,conocidoporal- (37) pays,VIII-2, n°238.
Murtadà.Pretendiente eslavo altronopara derrocar a`Ali b. Hammñd, fue proclamado enel (38) Tdie, n°798.
408/1017 ytrasuna seriedevicisitudes derrotado en Granada. V.HEM, IV, 479.
153
152
repudió (talaqa) siguiendo las recomendaciones de al-Hakam, y se casó con Estudió conelcadíAbüBakrIbnal-`Arabí. Ibnal-Zubayr dicehabervis-
ella (jalafa `alay-ha-) Almanzor. Laboda se celebró contodapompa en Cór- to una anotación suya en el Kintbal-5¡1a de Ibn Baskuwál con fecha de din
doba en el año 367/978. 1-ga'da del 551/1156. Poseía una bella caligrafía.
Más tardecuando Almanzorderrotó aGálib, lasometió auna prueba al 19. Al-Bahá' bint `Abd al-Rahmán (II) b. al-Hakam b. Hisám b. `Abd al-Rat-
enviarle aCórdoba lacabeza desupadre. Cuando Asmá' latuvoante sídijo man b. Mu'awiya (s. III/IX) (46).
quenopodíaentristecersepor laobedienciadebidaalimányelrespeto al ma-
ridoytras haberla lavado, peinado yperfumado,laenvióalcalifa Higám. La Dedicada al ascetismo (zuhd) y a la vida recogida. Copiaba ejemplares
muerte de Gálib tuvolugar el sábado 4 de muharram de 371/10 julio 981 . del Corán ylos dabacomo habiz.
Deellatomaelnombredelamezquitadeal-Bahá', unadelas delarrabalde
15. Asmá' bint Abí Dáwúd Sulaymán b. Nayyáh, mawláde Hisám Il (s. V/XI) la Rusáfa.
(39).
Murió en rayab del 305/diciembre 917 al comienzo del reinado de
De Valencia. al-Násir y no faltónadie a suentierro.
Transmitiómuchode supadre(40)ycompartió conélalgunos maestros.
20. al-Ballisiyya (¿s. VI/XII?) (47).
Supadrelacasó(zawwaya-há) conAhmadb.Muhriz (41),unfatávirtuo-
so y pobre que estudiaba con él y cuyo comportamiento lehabíaadmirado. DeVélez.
Cuandolepropusocasarse consuhijaelfatáenrojeció ylerecordó suimpedi- Poetisa analfabetadelaqueseconserva algúnpoemacompuesto cuando
mento, pese alo cual la casó y ledió ladote. era virgen (bikr) yvivía en casa de supadre.
16. `Atiq al-Ugiibiyya (42). 21. Butaynabintal-Mu'tamidb. `Abbád(s. V/XI)(48).
Esposa(zawya) deloshermanos uqübíes,visires, quesecasaron conella HijadeRumaykiyya, seasemejaba aellaenbelleza,donaire yaptitud pa-
uno después de otro (jalafü `alay-hü). racomponer versos.
Era piadosa (sciliha). Cuando su padrefue cercado ysaqueado elalcázar, ellafue hechaprisio-
Murió en Valencia. nera y al-Mu'tamid y Rumayqiyya no supieron qué había sido de ella hasta
queles escribió lafamosa poesía. UncomerciantedeSevillalahabíacompra
17. `Aziza bint al-gádi Abi Muhammad b. Hayyán (s. VI/XII) (43). docreyendoqueera una esclava concubina(yáriyasurriyya) yselaregaló asu
DeCórdoba. hijo. Cuando elhijo fue aacercarse a ella, se lo impidió ylehizosaberquién
Dice Ibn al-Abbár queencontró una anotación suya enalgotransmitido era. Ledijo que noseríasuyahastaquesupadreaccedieraysellevaraacaboel
por Ibn Baskuwál con fecha de §awwál del 551/1156. matrimonio (`aqd al-nikúh). Le escribió entonces la poesía mencionada y
cuando su padre, que estabaen Agmát, la recibió, se alegró al igual que su
18. `Aziza bintMuhammad b.Namil(s.VI/XII) (44). madre de queestuviera viva yaccedió conresignación aque se casaraconel
Quizá sea hermana se Abñ ÍgaTar Àhmad b. Muhammad b. Namil (45) joven.
de Murcia. 22. Fadl al-Madaniyya (s. III/IX) (49).
Pertenecía a una de las hijas de Hárün al-Ragid y creció y se educó en
(39) Takmila, ed.Alarcón, no2873;Dayl,VIII-2,no 236. Bagdad, desde donde fue a Medina. Allí sehizo una experta cantora y fue
(40) Famoso almocrí que vivióenDeniayenValencia,nacido en 413/1022 ymuertoen496/1102.Re- comprada para `Abd al-Rahmán II, junto con su compañera `Alam,Qalam
cogesubiografíalaSila, no452.Sabemos quetuvo otrohijo llamadoMuhammad(V.Day¿VI,
n° 650.
(41) EnDayl,1, 415 apareceunrenombradoalmocrídeJátivaconestemismonombre.Cuentalahisto-
riadel fatá ydice quepuedeserelmismoono.
(42) Takmila, BAH, n° 2117, ed.Alarcón, p. 608. (46) Takmíla, ed. Alarcón, n°2858;Dayl, VIII-2, p.484, s.n°.
(43) Takmila, ed.Alarcón, n° 2882; Dayl,VIII-2, n°264. (47) Bugya, n° 1586.
(44) Silatal-Sila, sup.,n° 111. (48) Nafh, IV, 284-285;Kahhála, I, 118-119.
(45) V.Dayl, 1-1,no 510yI-2,n^634,aunque enéstelo llamaal-Balansi ydice queera cordobés- (49) Takmíla, ed.Alarcón, n° 2853;Nafh, III, 140.
154
(50)yotrasalas quesedebeelnombredeDar al-madiniyyat, dadoaunpabe- 26. Fátimabint 'Abdal-Rahmàn b.Muhammadb. Haywaal-Wasg1al-Mugri' (s.
llón del alcázar. V/XI) (57).
23. Fathúna bint 'h'far b. Ya'far, Umm al-Fath (¿s. IV/X?) (51). SupadreAbú Zaydera almocrí enZaragoza(58). Ellaaprendió el saber
«¡1m) y también estudió con Abú Dawúd al-Mugri' en Denia en el año
De Murcia.
490/1096.
Adbay cronista(túrijiyya). Escribió unKitibftgiyin al-Andalus, emu-
lando el de Abú 1-Faray al-Isfahàni (52).
27. Fátima bint 'Atiq b. 'Ali b. Jalaf al-Umawi Ibn Qantaràl (m.a. 650/1252)
24. Fátima al-Uryibiyya (53). (59).
De Órgiva, enlacomarca de Granada. Malagueña, vivió en Marràkus y allímurió.
Adba. Sabía de memoria (hifiza) elCorán.
25. Fàtima bint Abi 1-Qásim `Abd al-Rahmán b. Muhammad b. Gálib Esposa(zawf) deAbú 'Amr'Abdal-Wàhid b. Tagi(60)ymadredesuhi-
al-Qurtubi al-~arràt, Umm al-Fath (m. 613/1216) (54). joAbú 1-Hasan Muhammad.
Estudió con su padre(55)elCorán, segúnlalectura deNàfi', AI-Tanb-th
de Makkl, Al-Sihib de al-Qudá'!, Al-Mujtasar de al-Tulaytull, Al-Sahih de 28. Fàtima bint Ab! 'Ali Husayn b. Muhammad b. Fierro b. Hayyun al-
Muslim, el Tahdbde Ibn Higam, Al-Kúmfldeal-Mubarrad,Al-Amál-ide al al-Murs! Ibn Sukkara (m.d. 590/1193) (61).
Qal!yAl-Nawcidir. Oyódesupropia voz muchas cosasyaprendió dememo- De Murcia, aunque sus antepasados eran de Zaragoza.
ria sus poesías sobre ascetismo (zuhd). Además estudió el Corán con Abú Su padre (62) la dejó cuando partió hacia la algazúa deKutanda, en la
`AbdAllahal-Andarági yAbú`AbdAllhIbnal-Mufaddal al-Kafif (elciego). quemurió, habiendo dejado encargado queno seunieran enellaeldolorpor
Segúnsuhijo,recibió ifúzadeAbu~Marwán Ibn Masarra. su partida y eldel destete.
Transmitió deellasuhijoAbu-1-Qásim Ibn al-Taylasán (56),queleyó con Mujerpiadosa, asceta (zúhida), conocíadememoriaelCoránymuybien
ellaelCoránsegúnlalecturadeWargytambién los librosquehabíaestudiado elhadît. Poseíauna bellacaligrafíayconfrontaba libros.
con su padre. Le concedió ifiza, escrita con supuño y letra.
Se casó(tazawwafa-hi) con elsihib al-salir deMurcia Abú Muhammad
(50) V.n.o72.Sobre'AlampuedeconsultarseelartículodeM.Marín«Lasmujeresdelasclasessocia-
les superiores», p. (57) Takmila, ed.Alarcón, n° 2878;Dayl,VIII-2,n° 268.
(51) Takmila, ed.Alarcón, n° 2868; Dayl,VIII-2,n° 272; Pons,p. 513. (58) AunquedeHuesca,vivióenZaragoza,dondedestacócomoalmocrí.Habíaestudiado,entreotros,
(52) SHeaytdreatraabdaeld,Ki1t3á2b3ahl-.agñni, escritoen el año356/966. V.laed. Cairo, s.a., 21 v.4v. deíndices, claodneArbrio!taDdáewAúbdúal`-AMbudgrAil'l.áEhrIabcnoanlo-cIiJdá9o9paolr-ILbanmtQúurnriáe'nisel.Mauñroi5ó03e/n1Z1a0r9a,gaoñzoa,qcuueadnedsoputéusvdoeluegsator
se llamóde al-Mar9 (lapradera).V. Takmila, BAH, n° 1572,
(53) Takmila, ed. Alarcón, n° 2887;Dayl, VIII-2, n° 271. (59) Dayl,VIII-2,n° 270;Vram,X, 16.Supadre, cuyagenealogíase remontahasta`Abdal-RahmánI,
(54) Takmila, BAH, n° 2124;Dayl, VIII-2, n° 269. eradeMorviedro, pero seestablecióenunaiabitaalasafuerasdeMálaga.FueexpertoenCorány
(55) Su padre, nacido en 511/1117 ymuerto en 586/1190,enseñaba en la aljama de Córdobayen la en otras muchas ciencias, pues estudiócon losprincipales maestros de su época. Nació en el
mezquita de UmmMu'áwiya,segúnvieneen Takmila, BAH, n° 1620. 526/1131 aproximadamenteymurióen ragabdel612/1125.V.Dayl, V-1, 121-123.
Tuvoun hermano, llamadoGálib, queeraalmocríytradicionista, además degramático,que (60) 'Abd al-Wáhid b. Muhammadb.Bagib.Ahmadb. Muhammad b. Ibráhimb.Tagi al-4udámi,
vivióentre559/1163 y600/1203.Fueenterradoen Córdoba, segúnconsta enDayl, V, 519. almocrí y tradicionista malagueño que vivió en Marrákuf, donde murió en rayab del año
La biografía de su marido, Muhammad b. Ahmad b. Muhammad b. Sulaymán b. 637/1240. Estudió, entreotros, consu suegro,IbnQantarál. Abú4a'faral-Tangáli,padrede la
Muhammadb.Sulayrnánb.Muhammadb.Sulaymánal-Ansarial-Awsial-Taylasánapareceen biografiadan° 93,erahijo de lahermanade este IbnTagi. V.Dayl, V-1, 68-69.
Dayl,VI,40.Nacióenel 537/1142ymurióensafarde!5I/1-18-5,siendo enterradoenCórdoba (61) Takmila, BAH, n° 2121,ed.Alarcón, p. 610;&yl,VIII-2,n° 267.Enla Takmilaaparececomo
Estudióconsu suegro Ibn Gálibyde él transmitió su hijo Abú1-Qásimal-Qásim. JadiVa, mientras queelDayl que sigue el ordenalfabético, pone F-atima.
(56) Cordobés establecidoposteriormente en Málagacuando Córdobacayó en manoscristianas en el (62) Se tratadeifamoso Abú'Afial-Sadafi, sobrecuyosdiscípulosescribióunMuyamIbnal-Abbár.
633/1235.Nacióalrededordel575/1179 ymurióen el 642/1244.V.Payl, V, 557-556. Se puedeversubiografíaen Sila,no 327.
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