Las Culturas Condenadas

333 Pages·7.57 MB·Spanish

by  Roa Bastos Augusto

L C
as u ltu r a s
C
o n d e n a d a s
Co m pilació n de
A
u g u s t o r o a ba sto s
M iguel A lberto Bartolomé
Juan Belaieep
L eón Cadogan
M iguel C hase-Sardi
TIéléne C las tres
Pierrl C lastres
Friedl G rünberg
G i-org G rünberg
B artomeij M eeiA
C hristinl M ünzel
M ark M ünzel
Asunción, Paraguay 2011
SE'PVI
lltkfrl PARAGUAY
O S BICENTENARIO
© Compilación Augusto Roa Bastos
Colección PUEBLOS ORIGINARIOS, ROA BASTOS Y MULTIL1NGÜISMO
directora editorial Vidalia Sánchez
diseño tapa Carolina Falcone
foto de tapa y contratapa Guillermo Sequera
tratam iento de imágenes Augusto González Landáez
coordinación Mirta Roa
diagram ación Servilibro
corrección Beatriz Pompa
cuidado de la edición Florencia Teruzzi
Detalles de dibujos y viñetas:
Colección Guillermo Sequera,
Cosmografía Chamacoco (1989 - 2002)
Ia Edición Servilibro
Asunción, septiembre 2011 (corregida y aumentada)
Hecho el depósito que marca la Ley 1328/98
ISBN 978-99953-0-332-7
Servilibro y la Fundación Augusto Roa Bastos agradecen la colabora­
ción de los autores, quienes han autorizado la publicación de los textos y
fotografías compilados en la presente edición:
Miguel Alberto Bartolomé, Juan Belaieff, León Cadogan, Miguel
Chase-Sardi, Helene Clastres, Pierre Clastres, Friedl Griinberg, Georg
Grünberg, Barlomeu Meliá, Christine Münzel, Mark Münzel
Agradece asimismo a
Rogelio Cadogan de la Fundación Cadogan
Guillermo Sequera
Ministerio de Educación y Cultura
Comisión Nacional de Bilingüismo
Ministerio de Políticas Lingüísticas
Secretaría Nacional de Cultura
Organización de Estados Iberoamericanos (OBI)
Centro de Estudios Antropológicos de la Universidad Católica CEADUC
Asociación Indigenista del Paraguay
LAS CULTURAS
CONDENADAS
compilación ete
Augusto Roa Bastos
S I C I O V E I N T I U N O m f i í S í
TAPA ÜJ LA PRIMERA I I Mi li iN Mí XII 0 1978
Presentación
Publicado en 1978, Las culturas condenadas se atrevió a
nombrar crudamente una verdad cuyas sombras oscure­
cían la historia. Su reedición, en 2011, permite advertir
que aquella verdad todavía oscurece e! presente de nuestro país,
como el de gran parte de América.
Augusto Roa Bastos compila textos fundamentales sobre la si­
tuación de los pueblos indígenas en el Paraguay y los articula me­
diante un enérgico escrito de introducción: un metaartículo capaz de
cruzarlos transversalmente y recalcar la contingencia radical que sus
contenidos señalan.
Los textos aquí reunidos pertenecen nada menos que a Cadogan,
IVIeliá y Belaiefl; los Grünberg, Münzel, Chase Sardi y Clasttes,
puntales históricos y paradigmáticos de la antropología, la etnogra­
fía y la etnología producidas en el Paraguay. Sus estudios de campo,
interpretaciones, análisis e investigaciones documentales, así como
sus testimonios, configuran un cuerpo potente e irrefutable de cono­
cimientos y, al mismo tiempo, un conjunto de indicios inquietantes
sobre el destino de las culturas sitiadas.
Estos ensayos son ensamblados como textos reveladores de
mundos paralelos y como premisas de un razonamiento fatal:!si la
cultura es cifra de sentido, factor de identidad y tuerza de cohesión
comunitaria, su fractura causaría el derrumbe del cuerpo social. La
aniquilación étnica produce la ruina de las sociedades diferentes y la
pérdida de universos alternativos de poesía y significación.
Conducidos por Roa, los sesudos estudios -fuentes valiosas de
nuestro acervo teórico y documental- descubren imputaciones y
cargos, devienen alegatos en pro de la diversidad cultural; son avi­
sos directos de una pérdida que amenaza a los pueblos indígenas y a
las diversas formas de la cultura nacional.
A finales de la década del 70 - cuando este libro fue escrito- se
pensaba, con razones firmes, que la expansión avasallante de la cul­
tura hegemónica arrasaría inexorablemente con todo rastro de iden­
tidad disidente. Es posible que el justificado desaliento de algunos
visionarios, como Roa, haya servido de alerta para cautelar ios reta­
zos de sueño que sobreviven porfiadamente a contramano o al mar­
gen de los modelos dominantes. Es seguro que las duras adverten­
cias que levanta Las culturas condenadas -sumadas a otras voces
de alarma y denuncia, a otros reclamos de organizaciones indígenas
y de la sociedad nacional, a tímidas iniciativas del Estado- hayan
logrado detener, o al menos retrasar, el exterminio de pueblos que
siguen pensando y hablando, creando y creyendo de manera propia.
Aun sitiadas y heridas, las culturas resisten, se reacomodan, so­
breviven, reponen sus imágenes y sus sueños. El libro también nos
da pistas de las reservas de energía que, aferradas a firmes ejes de
sentido, aseguran la supervivencia de los signos condenados. "Pese
a que las culturas autóctonas se encuentran cada vez más acorrala­
das...”, escribe Roa Bastos, “...perdura en ellas la radiación de sus
núcleos indisolubles”. Y esa perduración obstinada entreabre una
esperanza. Quizá ellas se encuentren sugeridas por las formas del
imaginario indígena que, inteligentemente, han sido incluidas en­
tre sus páginas: los escuetos dibujos Nivaklé; los poemas, relatos y
mitos Mbyá, Nivaklé, Aché y Maka, permiten vislumbrar la radia­
ción de esos núcleos compactos que, apoyados en la fuerza colec­
tiva e impulsados por el deseo y la poesía, son capaces de sortear
la terrible condena. Pero el milagro de esta resistencia no exime al
Estado ni a la sociedad de su obligación de prevenir la diferencia.
Ojalá esla reedición sirva para mantener despierto el recuerdo de
una vieja deuda pendiente. Mucho de nuestro porvenir depende de
su cumplimiento.
Ministro Ticio Escobar
Secretaría de Cultura
Asunción, agosto de 2011.
LOS AUTORES
AUGUSTO ROA BASTOS (1917-2005)
Nació en Asunción en 1917 y vivió su infancia en (turbe, donde se impreg­
nó de esas imágenes que luego inspirarían su obra.
De su padre recibió la disciplina, el sentido de la dignidad, cariño y apoyo.
De su madre, a quien amaba entrañablemente, el espíritu artístico, el hábito de
la lectura y el estímulo creativo de la escritura que no lo abandonaría jamás.
Con ella escribió su primera obra, una pieza teatral, cuando solamente contaba
con 13 años. Ya adolescente, se traslada a estudiar a Asunción, desde donde
mantiene una correspondencia frecuente con sus padres, en la que se mezcla
la nostalgia por la casa paterna, y esa necesidad de seguir compartiendo sus
primeros pasos como escritor.
Comenzó con la poesía desde muy temprano, se inició en la literatura y
el periodismo. Abordó todos los géneros literarios: la crónica, el ensayo, el
cuento, la novela, los guiones cinematográficos, obras de teatro, ballet, cuentos
para niños, 'lodo con gran calidad, rigor y una gran conciencia autocrítica
que lo llevó a destruir obras que no satisfacían sus exigencias. Desde muy joven
se unió a grupos literarios de la talla de los convocados por Josefina Plá, l lerib
Campos Cervera, Julio Correa, y muchos más.
Durante la segunda guerra mundial, fue corresponsal de la BBC de Londres,
y escribió una serie de artículos que llamó La Inglaterra que yo vi.
A raíz de su trabajo como periodista, conquistó la enemistad de altos
personajes del gobierno, que lo llevaron al exilio por primera vez. Su destino
fue Buenos Aires, donde residió 30 años.
En Argentina realiza gran parte de su obra, entre las que se destaca Hijo
de Hombre por ser la primera novela premiada (Premio Municipal, la más alta
distinción que otorga Buenos Aires) y Yo el Supremo, por haber introducido
un nuevo estilo en la novelística, apartándose de todos los modelos conocidos
hasta entonces.
Por su trayectoria recibe el Premio Cervantes en España, máximo galardón
de las letras hispanoamericanas.
Películas basadas en sus obras, son llevadas al cine, sobre sus propios
i'.uioiies, cun éxito y premios en festivales internacionales.
Sería largo enumerar toda su producción, pero citaremos en poesía: El
Naranjal Ardiente, El Ruiseñor de la Aurora; en cuentos El Trueno Entre las
Hojas, El Baldío, Moriencia; cuentos para niños, El Pollito de Fuego, Carolina
y Gaspar, Los Juegos; novelas Hijo de Hombre, Yo El Supremo, Vigilia del
Almirante, Madama Sui, Contravida.
Es de destacar que aun en otros países, su obra siempre tiene como
escenario al Paraguay, y como tema fundamental la denuncia de los abusos del
poder, el deseo de lograr la educación para lodos, y una justicia social, temática
que vuelve a causarle problemas durante la dictadura militar en Argentina,
que lo obliga a exiliarse nuevamente, esta vez en Francia, Toulouse, y en esa
prestigiosa Universidad da clases de Literatura latinoamericana y Lengua
Guaraní. Convencido de que el mundo ha cambiado de velocidad, decide
extraer de sus obras, reflexiones, pequeños núcleos de pensamiento, que son
llamados Metaforismos.
En 1982, realiza una visita al Paraguay. Es invitado a dar conferencias y
charlas en varios sitios y universidades, y nuevamente es obligado a abandonar
el país, pero esta vez, expulsado por el régimen de Stroessner, y convertido
en apatrida al ser privado de sus documentos. Tanto Francia como España le
ofrecen la nacionalidad sin condiciones.
Toda su trayectoria está teñida de una intensa lucha por hacer su obra, por
representar a su país, por denunciar la falta de libertad, la discriminación y los
abusos de autoridad.
En el año 1996 regresa a Paraguay para quedarse definitivamente, estar
cerca de su fuente, cerca de los jóvenes, a quienes apoya de todas formas
posibles, asistiendo a sus foros, recibiendo en su casa, gestionando programas
de educación. Dedicó sus últimos años a estar presente, no como un monstruo
sagrado de la literatura, sino como un hombre modesto, sencillo.
Fia recibido numerosos premios y distinciones: Premio Derechos ITumanos,
Premio Nacional de Literatura, condecoraciones en Chile, Argentina, Paraguay,
Cuba, Francia. Uno de los testimonios más conmovedores es la película El
Portón de Los Sueños, narración a viva voz de sus ideas sobre la vida, el amor,
la política, la injusticia.
Falleció en Asunción el 26 de abril de 2005, pero se quedó para siempre en
el corazón de los que de alguna forma fueron tocados por su pluma o su palabra.
Miguel Alberto Bartolomé. Nació en Posadas, Misiones, Ar­
gentina. Antropólogo. Licenciado por la Universidad de Buenos Aires,
Maestría y Doctorado por la UNAM, México. Profesor Investigador
Titular del Instituto Nacional de Antropología e Historia de México y
Miembro del Sistema Nacional de Investigadores (Nivel III). Ha rea­
lizado investigaciones entre los Mapuche, Wichí y Guaraníes de Ar-
gentina; entre los Avá-Guaraní, Mbya, Guaná y Ayoreo del Paraguay;
entre los Chinantecos, Mayas, Chatinos, Nahuas, Chochos, Ixcatecos,
Mixtéeos, Zoques y Chontales de México, así como con los (Cuna de
Panamá. Ha sido profesor en México, Argentina, Brasil, Holanda y Es­
paña. Autor y co-autor de 80 ensayos y 23 libros sobre etnología y
antropología política. Entre ellos Gente de Costumbre y Gente de Ra­
zón: las identidades étnicas en México (1997, 2004); El Encuentro de
La Gente y los Insensatos: la sedentarización de los cazadores ayoreo
en el Paraguay (2,000); Librar el Camino: relatos sobre antropología y
alteridad (2003). Procesos Interculturales: antropología política del plu­
ralismo cultural en América Latina (Siglo XXI 2006, 2008). La Tierra
Plural: Sistemas Interculturales enOaxaca(fNAH,2008). Fue miembro
del Consejo Coordinador Académico del Proyecto Nacional Etnografía
de los Pueblos Indígenas de México (1999-2009) desarrollado por el
INAH.
JUAN UELAIF.FF (1875-1953)
Militar y médico ruso, llegó al Paraguay en 1924, contratado por el
gobierno paraguayo para el relevamiento topográfico del Chaco. Luego
de la guerra entre Paraguay y Bolivia (1932-1935), su convivencia con
los indígenas del grupo Maka y su humanitario interés le ganaron no­
toria ascendencia sobre ellos, a tal punto que después de su muerte, se
convirtió en el padre mítico de la tribu.
LEÓN CADOGAN (1899-1973)
Nació en Asunción, Paraguay. Dedicó su vida al estudio e inves­
tigación de los grupos indígenas de la Región Oriental del Paraguay,
especialmente de los IVlbya-Guaraní. Entre los trabajos y estudios de
investigación que componen su vasta obra se destacan Ayvu Rapvta,
compilación de textos míticos de los Mbya-Guaraní, que podría tradu­
cirse como Fundamento del Lenguaje Humano, e Ywyra Ne’ery {Fluye
del árbol ¡a palabra). A propuesta de Claude Lévi-Strauss fue designa­
do miembro correspondiente de la Societó des Amérieanistes, de París.
MIGUKI. CHASE-SARDI (1924- 2001)
Nació en Asunción, Paraguay. Ha realizado investigaciones de cam­
po y estudios etnográficos sobre los Nivaklé (Chulupí), con el apoyo
de la fundación Guggenheim. Es coordinador del Centro de Estudios
Antropológicos de la Universidad Católica de Asunción y director del