Las agencias de lo indígena en la larga era de globalización: Microperspectivas de su producción y representación desde la época colonial temprana hasta el presente

294 Pages·2015·2.644 MB·Spanish

by  Romy Köhler, Anne Ebert (editors)

7 LAS AGENCIAS DE
LO INDÍGENA EN
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I

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representación desde la
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hasta el presente
Romy Köhler / Anne Ebert (eds.)
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Romy Köhler / Anne Ebert (eds.)
Las agencias de lo indígena en la larga era de globalización
Microperspectivas de su producción y representación
desde la época colonial temprana hasta el presente
ESTUDIOS INDIANA 7
Las agencias de lo indígena en la larga
era de globalización
Microperspectivas de su producción y
representación desde la época colonial
temprana hasta el presente
Romy Köhler / Anne Ebert (eds.)
(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:40)(cid:70)(cid:67)(cid:83)(cid:15)(cid:1)(cid:46)(cid:66)(cid:79)(cid:79)(cid:1)(cid:55)(cid:70)(cid:83)(cid:77)(cid:66)(cid:72)(cid:1)(cid:116)(cid:1)(cid:35)(cid:70)(cid:83)(cid:77)(cid:74)(cid:79)(cid:1)(cid:19)(cid:17)(cid:18)(cid:22)
ESTUDIOS INDIANA
The monographs and essay collections in the Estudios Indiana series present the results of research into the
indigenous and multiethnic societies and cultures of Latin America and the Caribbean, both past and pre-
sent. The range of topics encompasses all fields of Amerindian studies, including archaeology, ethnohistory,
ethnolinguistics, as well as cultural and linguistic anthropology.
En la serie Estudios Indiana se publican monografías y compilaciones que representan los resultados de in-
vestigaciones sobre las antiguas y actuales sociedades y culturas indígenas y multiétnicas de América Latina y
el Caribe. La serie abarca una diversidad de temas de todas las áreas de los estudios americanistas incluyendo
la arqueología, la etnohistoria, la antropología cultural y social y la etnolingüística.
Editado por: Ibero-Amerikanisches Institut – Preußischer Kulturbesitz
Potsdamer Straße 37
D-10785 Berlin, Alemania
e-mail: [email protected]
http://www.iai.spk-berlin.de
Jefa de redacción: Iken Paap (Ibero-Amerikanisches Institut)
Consejo editorial: Andrew Canessa (University of Essex), Michael Dürr (Zentral- und Landes-
bibliothek Berlin), Wolfgang Gabbert (Universität Hannover), Barbara
Göbel (Ibero-Amerikanisches Institut), Ernst Halbmayer (Philipps-Uni-
versität Marburg), Maarten Jansen (Universiteit Leiden), Ingrid Kummels
(Freie Universität Berlin), Karoline Noack (Universität Bonn), Heiko Prü-
mers (Deutsches Archäologisches Institut), Bettina Schmidt (University of
Wales Trinity Saint David), Gordon Whittaker (Georg-August Universität
Göttingen).
Tipografía: Dinah Stratenwerth (Ibero-Amerikanisches Institut)
Diseño de la portada: Mariano Procopio
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La Deutsche Nationalbibliothek recoge esta publicación en la Deutsche Na-
tionalbibliografie. Los datos bibliográficos están disponibles en la dirección
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Impreso en Alemania ISBN 978-3-7861-2738-3
Índice / Contents
INTRODUCCIÓN
Anne Ebert y Romy Köhler 7
PREFACIO: DINÁMICAS DE LA CONFORMACIÓN DE ESPACIOS IDENTITARIOS
EN AMÉRICA LATINA
Eveline Dürr, Ingrid Kummels y Karoline Noack 31
I.
MICROPERSPECTIVAS DE REPRESENTACIONES DE LO INDÍGENA EN
LAS AMÉRICAS LATINAS DE ORDEN COLONIAL 45
Producción y representación comunicativa de espacios transreligiosos
glocales en el virreinato Nueva España (1524-1547)
Romy Köhler 47
Healing Power: Land-Surveying Politics and the Archive
of Mendoza’s America (1535-1552)
Nino Vallen 77
Un discurso complementario sobre la posición jurídica de la población
indígena colonial: las congregaciones provinciales en la provincia
jesuítica del Paraguay (1608-1762)
Fabian Fechner 99
II.
MICROPERSPECTIVAS DE RECONFIGURACIONES DE LO INDÍGENA EN FORMACIONES
GLOCALES DE ESTADO-NACIÓN 119
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celebración del Año Nuevo Aymara en Tiwanaku (1980 a 2012)
Anne Ebert 121
“Somos migrantes en nuestro propio país”: Identity-Expression
of Indigenous Migrants in Mexico City (2008-2009)
Birgit Sulzer 147
Espacios transculturales y territorios indígenas: los kari’ña de
la Reserva Forestal Imataca (2007-2009)
Andrea Scholz 167
Entre la rivalidad y la competencia: la apropiación identitaria de
(cid:83)(cid:85)(cid:82)(cid:92)(cid:72)(cid:70)(cid:87)(cid:82)(cid:86)(cid:3)(cid:83)(cid:85)(cid:82)(cid:71)(cid:88)(cid:70)(cid:87)(cid:76)(cid:89)(cid:82)(cid:86)(cid:3)(cid:83)(cid:82)(cid:85)(cid:3)(cid:83)(cid:68)(cid:85)(cid:87)(cid:72)(cid:3)(cid:71)(cid:72)(cid:3)(cid:79)(cid:82)(cid:86)(cid:3)(cid:74)(cid:88)(cid:68)(cid:85)(cid:68)(cid:81)(cid:116)(cid:72)(cid:86)(cid:3)(cid:71)(cid:72)(cid:3)(cid:48)(cid:68)(cid:70)(cid:75)(cid:68)(cid:85)(cid:72)(cid:87)(cid:116)(cid:15)(cid:3)(cid:37)(cid:82)(cid:79)(cid:76)(cid:89)(cid:76)(cid:68)
Adrián Waldmann 191
III.
MICROPERSPECTIVAS DE LA CONSTITUCIÓN DE LO INDÍGENA
EN ESPACIOS TRANSNACIONALES 211
(cid:40)(cid:86)(cid:83)(cid:68)(cid:70)(cid:76)(cid:82)(cid:86)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:89)(cid:76)(cid:86)(cid:76)(cid:69)(cid:76)(cid:79)(cid:76)(cid:93)(cid:68)(cid:71)(cid:82)(cid:86)(cid:29)(cid:3)(cid:68)(cid:70)(cid:87)(cid:82)(cid:85)(cid:72)(cid:86)(cid:3)(cid:89)(cid:76)(cid:82)(cid:79)(cid:72)(cid:81)(cid:87)(cid:82)(cid:86)(cid:3)(cid:81)(cid:82)(cid:16)(cid:72)(cid:86)(cid:87)(cid:68)(cid:87)(cid:68)(cid:79)(cid:72)(cid:86)(cid:3)(cid:92)(cid:3)(cid:182)(cid:70)(cid:76)(cid:88)(cid:71)(cid:68)(cid:71)(cid:68)(cid:81)(cid:116)(cid:68)(cid:3)
de sombra’ en la frontera colombo-ecuatoriana
Annette Idler 213
“Translating women”: Gender and Translation as Cultural Practice
in Huancavelica/Peru
Antonia Schneider 235
Did Indigenism Travel Alongside Muralism from Mexico to Canada?
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in 20th Century Art
Angela Weber 257
EPÍLOGO
Romy Köhler 285
AUTORAS Y AUTORES / AUTHORS 287
Introducción
Anne Ebert y Romy Köhler
(cid:41)(cid:85)(cid:72)(cid:76)(cid:72)(cid:3)(cid:56)(cid:81)(cid:76)(cid:89)(cid:72)(cid:85)(cid:86)(cid:76)(cid:87)(cid:108)(cid:87)(cid:3)(cid:37)(cid:72)(cid:85)(cid:79)(cid:76)(cid:81)(cid:15)(cid:3)(cid:36)(cid:79)(cid:72)(cid:80)(cid:68)(cid:81)(cid:76)(cid:68)(cid:3)
Esta publicación reúne artículos que exploran desde microperspectivas transdisciplina-
rias la atribución de lo indígena en las Américas en la larga era de la globalización. Con
el término de lo indígena denominamos imágenes de distinción y alteridad que forma-
ron o forman parte de diferentes estructuras sociales en y allende las Américas Latinas.
Con el fin de averiguar la agencia de estas diferenciaciones culturales en su respectiva
historicidad, los autores se concentran en diferentes actores o grupos de actores quienes
constituyeron o siguen constituyendo espacios glocales (Robertson 1994). Estos espa-
cios glocales, productos de interacciones culturales en zonas de contacto (Pratt 1992),
conectaron o conectan diferentes niveles locales con el nivel global. Bajo este contexto,
lo indígena fue producido y se produce, a la vez que se plasma en diferentes formaciones
sociales y en sus representaciones. Los siguientes artículos demuestran cuánta agencia, es
decir, cuánto poder de acción los diferentes actores atribuyeron o atribuyen a lo indígena
y cómo estas imágenes de distinción y alteridad influyeron o siguen influyendo en la
constitución de diferentes configuraciones sociales.
Partimos de la premisa de que la historia remota de las poblaciones del mundo
debería ser investigada y escrita como una historiografía de interacciones e interdepen-
dencias glocales: La primera circunnavegación del mundo, realizada por la expedición
de Magallanes entre 1519 y 1522, fue el momento histórico en el que se comprobó
prácticamente la idea previamente articulada por astrónomos de que el mundo tiene la
forma de globo. Esto significa que con el llamado descubrimiento del continente ame-
ricano por Cristóbal Colón en 1492 (O’Gorman 1961; Dussel 1992) se inició toda una
serie de procesos de intercambio y de conexión tanto globalizantes como pluridimensio-
nales. Con la inclusión primera de las islas caribeñas y –mencionando los dos ejemplos
paradigmáticos para todo el continente– a partir de 1521 y 1536 con la inserción de los
imperios de los mēxìcâ y de los inca, las entonces redes globales de la economía y de las
religiones se vieron nutridas, pero también y de manera simultanea nuevas urdimbres se
fueron creando.
Sin embargo, durante siglos la historiografía consideraba estas conexiones e inter-
cambios glocales sólo de manera unidireccional. En la historiografía europea influida
por la filosofía de la historia evolucionista de Hegel prevalecieron los análisis e inter-
pretaciones de procesos históricos desde la imagen de una Europa hegemónica, basados
en el modelo de Estado-nación. Al describir a las otras poblaciones del mundo como
8 Anne Ebert y Romy Köhler
simplemente contactadas y colonizadas, estos enfoques eurocentristas subordinaron e
incluso ocultaron activamente las perspectivas e historias propias.
Sólo en las últimas décadas los efectos de la globalización, primeramente conside-
rados como fenómenos recientes de extensión, densificación y aceleración de relaciones
e interacciones globales, han puesto en cuestión los fundamentos epistemológicos del
análisis de procesos socio-históricos. Los trabajos elaborados en el transcurso del spatial
turn en las humanidades demostraron sobre todo la necesidad de dar importancia a la
investigación de procesos sociales y culturales que se desconectan de localidades mate-
rializadas y que simultáneamente se inscriben en localidades dentro de nuevas redes e
imaginarios. En lugar de presuponer que las entidades pueden ser aceptadas sólo natura-
les a naciones, territorios o identidades delimitadas, se les puede concibir de mejor modo
como entidades relacionales que se forman en el contexto de circulaciones globales y con
inserciones, adaptaciones y negociaciones locales. Estas interacciones multi- y transloca-
les crean lo que Robert Robertson denominó procesos de glocalización (1994).
Las nuevas formas de pensar fenómenos sociales desde la perspectiva de la glo-
balización repercutieron en las ciencias históricas. Dando paso al análisis de procesos
relacionales e interacciones glocales con especial enfoque en la historicidad de sus cons-
trucciones, erosiones, intensidades y efectos, se comenzó a abstraerse del análisis desde
el modelo del Estado-nación (Osterhammel & Petersson 2003: 10-13, 24; Hausberger
2007a: 21-23). Al temprano siglo xvi, comienzo de la Edad Moderna y hasta entonces
considerado como el principio de la expansión europea, se le identifica como el inicio de
contactos culturales que conectaron diferentes niveles locales con el nivel global (Conrad
& Eckert 2007: 20). A consecuencia de este cambio paradigmático nació la subdisci-
plina de la historia global que califica la globalización como una larga era, marcada por
varias inscripciones y procesos multidireccionales que espacial y temporalmente han
producido y reproducido formaciones sociales diversas (véase Rinke 2008: 290).
Estas reconsideraciones de interacciones y redes glocales dirigieron la mirada hacia
las fronteras, ya que bajo este contexto éstas se sobrepasaron, disolvieron o crearon
(Osterhammel & Petersson 2003: 21-24). Enfocarlas como zonas de transgresión,
intercambio e interacción productivas ha conllevado que entidades analíticas supues-
tamente homogéneas como naciones, civilizaciones, religiones mundiales o espacios
culturales pudieron ser reconocidas como construcciones glocales, cuya historicidad se
deja reconstruir. De esta manera se amplió el panorama para entender a los llamados
grandes espacios culturales como África, Europa, América o Europa Central como fenó-
menos histórico-glocales que fueron y siguen siendo el producto de distintos intereses
(Hausberger 2007a: 31). Estas nuevas perspectivas históricas para el análisis de la gloca-
lización prometen ser fructíferas. Por este motivo, en esta publicación vamos a utilizarlas
Introducción 9
y enfocarlas al estudio de las Américas Latinas que se caracterizan por la producción de
diferenciaciones culturales de lo indígena.
Tal como empezaron a reflexionar algunos trabajos vinculados al giro descolonial
(véase p. ej. Castro-Gómez & Grosfoguel 2007); los primeros contactos culturales en
las Américas Latinas del temprano siglo xvi conectaron diferentes niveles locales con
niveles globales y no sólo fueron constitutivos para diferentes sujetos e identidades
coloniales. Ya que al mismo tiempo estos se constituyeron como sujetos e identidades
modernas. Autores como Mignolo (1995, 2000) y Quijano (2000) enfatizan que los
llamados procesos modernos de la constitución del occidente y de sus respectivos sujetos
e identidades sólo fueron posibles porque simultáneamente se creó un otro coloniali-
zado, que a su vez fue excluido. En las configuraciones coloniales estas construcciones de
diferenciación cultural entorno al otro se produjeron bajo la denominación de indio. Al
hecho histórico de juntar a las altamente diversificadas poblaciones de las Américas bajo
esta sola denominación lo consideramos como una de las vías por excelencia de ejercicio
del poder colonial después del arribo europeo.
Para comprender cómo la formación de las relaciones coloniales estaba vinculada
a formas físicas y materiales de explotación, algunos autores descoloniales apuntaban
hacia las técnicas de operación del poder y del saber, adoptando el método de análisis
de discurso de Michel Foucault (1981). Por medio de este método deconstructivista
se reveló que las diferencias culturales y representaciones expresadas entorno al indio
se produjeron legitimando toda una red de explotación colonial (Quijano 2000). Par-
tiendo de este reconocimiento se comprende la negación de experiencias, conocimientos
e historias de las poblaciones colonializadas como el ejercicio de una violencia epistemo-
lógica, que busca desconocer tanto al otro constitutivo del yo europeo, como también
a las interrelaciones e intercambios que marcaron la historia moderna (Quijano 2000).
Esta nueva manera de comprender la Edad Moderna ha provocado una reexami-
nación de las fuentes coloniales. Al rescatar la visión del otro en el análisis de ellas, se
abrió una nueva mirada que permitía discernir los intereses y las formas de resistencia de
diferentes y muchas veces divergentes actores en distintos niveles locales. Así se llegaron
también a descubrir procesos de transformación cultural que no fueron controlados por
el poder colonial, e incluso influyeron hasta en procesos de formación social en Europa
(Hausberger 2007a: 21). Así, la comprensión de la expansión y colonización europea
como una europeización mundial es remitida al pasado.
Si bien las diferenciaciones sociales y culturales que se plasmaron en la denomi-
nación del indio formaban una parte fundamental del orden colonial impuesto desde
Europa, no desaparecieron con el fin de la época colonial. Los procesos globalizantes,
característicos del siglo xix, implicaron la adaptación local de la invención europea del
modelo de Estado-nación (Hausberger 2007a: 24). En las Américas Latinas emanaron