LAPORAN PENELITIAN MANUSIA MENURUT SEYYED HOSSEIN NASR DRA. HJ. RAFI`AH ...

65 Pages·2014·0.5 MB·Indonesian

LAPORAN PENELITIAN

MANUSIA MENURUT SEYYED HOSSEIN NASR

Oleh :

DRA. HJ. RAFI`AH GAZALI, M.Ag
NIP. 19530423 198603 2 001

KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN
UNIVERSITAS LAMBUNG MANGKURAT
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
PROGRAM S1 PENDIDIKAN GURU SEKOLAH DASAR
BANJARMASIN
2013
IDENTIFIKASI PENGESAHAN

1. Judul Penelitian : Manusia Menurut Seyyed Hossein Nasr

2. Penelitian
a. Nama : Dra. Hj. Rafi`ah Gazali, M.Ag
b. NIP : 19530423 198603 2 001
c. Pangkat/ Gol : Lektor / III/d
d. Jabatan Sekarang : Tenaga Pengajar
e. Bidang Keahlian : Pendidikan Agama Islam
f. Fakultas/Jurusan : FKIP/PGSD
g. Universitas : Lambung Mangkurat

3. Pembimbing
a. Nama : Dr. H. Sarbaini, M.Pd
b. NIP : 19591227 198603 1 003
c. Pangkat/Gol : Lektor Kepala ( IV/c)
d. Jabatan Sekarang : Ketua UPT MPK-MBB UNLAM
e. Bidang Keahlian : Pendidikan Nilai
f. Fakultas/ Jurusan : FKIP / PKn
g. Universitas : Lambung Mangkurat

4. Sumber Dana Penelitian : Mandiri
5. Jangka Waktu Penelitian : 3 (Tiga) Bulan
Banjarmasin, 10 September 2013

Dekan FKIP Peneliti,

Drs. H. Ahmad Sofyan, M.A Dra. Hj. Rafi`ah Gazali, M.Ag
NIP. 19511110 197703 1 003 NIP. 19530423 198603 2 00

Mengetahui,
Kepala Lembaga Penelitian

Dr. Ahmad Alim Bachri, SE.,M.Si
NIP. 19671231 199512 1 002

ii
KATA PENGANTAR

Dengan rasa puji syukur kehadirat Allah SWT, karena berkat taufik dan
hidayah-Nya dapatlah peneliti menyelesaikan penelitian dengan berjudul
"Manusia Menurut Seyyed Hossein Nasr".
Shalawat dan salam semoga selalu tercurah kepada junjungan kita Nabi
Besar Muhammad SAW, serta seluruh keluarga, para sahabat dan para pengikut
beliau hingga akhir zaman.
Peneliti menyadari bahwa di dalam penelitian ini banyak mendapatkan
bantuan dari berbagai pihak, baik berupa moril maupun material. Hal ini tentunya
tak lepas dari terbatasnya kemampuan yang peneliti miliki, namun walaupun
demikian masih terbersit satu harapan semoga penelitian yang sederhana dan
penuh ketidaksempurnaan ini membawa manfaat. Oleh sebab itu dalam
kesempatan ini peneliti menyampaikan terima kasih dan penghargaan yang
setinggi-tingginya kepada semua pihak, terutama kepada yang terhormat:
1. Bapak Dekan FKIP Banjarmasin Drs.H. Ahmad Sofyan, MA yang berkenan
menyetujui penelitian ini.
2. Bapak Drs. H.Sarbaini,M.Pd. selaku pembimbing yang telah banyak
memberikan bimbingan dan arahan kepada peneliti dalam penelitian ini.
3. Pimpinan Perpustakaan UNLAM Banjarmasin beserta staf yang telah
memberikan jasa pelayanan yang baik dalam peminjaman buku-buku yang
diperlukan peneliti.
Akhirnya, peneliti hanya dapat berdo'a, semoga segala bantuan, bimbingan
dan pengarahan yang telah diberikan kepada peneliti mendapat ganjaran yang
berlipat ganda. Semoga penelitian mandiri ini bermanfaat bagi peneliti khususnya
dan bagi pengembangan ilmu pengetahuan dalam dunia pendidikan umumnya,
amien.
Banjarmasin, 10 September 2013
Peneliti,
Dra.Hj. Rafi`ah Gazali, M.Ag

iii
DAFTAR ISI
Halaman

HALAMAN JUDUL .................................................................................... i
IDENTIFIKASI PENGESAHAN ................................................................ ii
KATA PENGANTAR ................................................................................. iii
DAFTAR ISI ................................................................................................ iv
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ......................................................... 1
B. Perumusan Masalah ................................................................ 6
C. Penegasan Judul ..................................................................... 6
D. Tujuan Penelitian dan Signifikansi Penelitian ....................... 7
E. Metode Penelitian ................................................................... 8
F. Sistematika Penulisan ............................................................. 10

BAB II LATAR BELAKANG HISTORIS SEYYED HOSSEIN NASR
A. Riwayat Hidup dan Pendidikan .............................................. 12
B. Aktivitas ................................................................................ 16
C. Karya-Karya .......................................................................... 18

BAB III MANUSIA DAN HUBUNGANNYA DENGAN TUHAN
MENURUT SEYYED HOSSEIN NASR

A. Hakikat Manusia ................................................................... 24
B. Hubungan Manusia dengan Tuhan ........................................ 41
C. Tanggung Jawab dan Hak Manusia ...................................... 49
BAB IV PENUTUP
A. Kesimpulan ............................................................................. 56
B. Saran-saran ............................................................................. 57

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................. 58

iv
v
BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah
Berbicara tentang manusia dan karakteristiknya, sedikit banyak tidak
dapat terlepas dari sejumlah sistem budaya, tradisi, agama dan filsafat dengan
segala perbedaan latar belakang budaya dan pemikiran yang melingkupinya.
Filsafat manusia telah dirumuskan sebagai suatu refleksi atas pengalaman
manusiawi untuk memperoleh paham tentang kedudukannya yang khas di tengah-
tengah makhluk lainnya. Dalam refleksi tersebut, eksistensi ditemukan sebagai
suatu pengalaman induk, hingga dinyatakan bahwa dengan keluar dari diri,
manusia menjadi diri.1
Kebudayaan merupakan jawaban khas manusia atas segala macam
situasi yang dihadapinya. Situasi itu beraneka ragam. Manusia sebagai makhluk
biologis berbeda situasi dengan manusia sebagai makhluk sosial, dan lain lagi
dengan manusia sebagai makhluk religius. Situasi juga bisa menjadi lain karena
perbedaan zaman dan daerah. Zaman dulu berbeda dengan zaman sekarang.
Kebudayan Timur berbeda dengan kebudayaan Barat.2
Hubungan manusia dengan dunia secara khusus nyata dalam
kebudayaan. Lain halnya dengan hewan yang hanya merupakan bagian dari alam
belaka. Interaksi hewan bersifat deterministis. Jawabannya atas segala aksi dari
luar bersifat pasif belaka. Hewan tidak memiliki tanggung jawab dan tidak

1 Adelbert Snijders, Antropologi Filsafat: Manusia, Paradoks dan Seruan, (Yogyakarta:
Kanusius, 2004), h. 58.
2 Ibid.
1
2
membudaya, sehingga fenomena kebudayaan adalah sesuatu yang khas insani.
Manusia sekaligus bagian dari alam dan bertransendensi terhadapnya. Dunia alam
menjadi dunia budaya berkat manusia dan proses peralihan ini disebut juga
dengan proses humanisasi.3
Alquran telah menjelaskan bahwa manusia merupakan khalifah Allah di
muka bumi, sebagaimana firman Allah:
ْاوُلاَق ًةفَيِلخَ ضِ رَْأا ِِ لٌ عِ اجَ ِي ِإ ةِكَ ِئَامَلِْل كَ (cid:268)برَ لَاَق ذِْإوَ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
كَدمْ َِ حُ يبسَ ُن نُ نَْوَ ءامَديلا كُ فسْ َيوَ اهَيف دُ سفُْ ي نمَ اهَيف لُ عََََْأ
َ(cid:764)٠ : ةرقبلاُ نَومَُلعْ َت َا امَ مُ َلعَْأ ِي ِإ لَاَق كَ َل سُ ديقَُ نوَ
Kemudian dalam ayat:
َ(cid:763)٥ : صُ ... ضِ رَْأْا ِِ ًةفَيِلخَ كَاَنلْعَجَ ا(cid:267)نِإ دُووُادَ اَي
Kedua ayat ini menjelaskan bahwa manusia diciptakan sebagai khalifah
yang dalam kajian tematik adalah berarti siapa yang diberi kekuasaan mengelola
wilayah, baik luas maupun terbatas. Pada ayat di atas yaitu Nabi Adam yang
secara potensial diberi tugas mengelola bumi keseluruhannya pada awal masa
sejarah kemanusiaan, dan Nabi Daud yang diberi tugas mengelola wilayah
Palestina.4
Pertanyaan tentang siapakah manusia, asal-usul dan tugasnya di dunia
sebenarnya adalah pertanyaan yang telah ada sejak lama. Sejarah pemikiran Barat
modern sejak Descartes ditandai dengan usaha menjawab pertanyaan tersebut.

3 Ibid, h. 62.
4 Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran, (Bandung: Mizan, 1994), h. 158.
3
Dan seiring dengan berkembangnya pemikiran, muncul berbagai aliran
filsafat yang masing-masing memiliki corak pemikiran tersendiri. Salah satu
aliran yang ada ialah filsafat perennial, yaitu sebuah filsafat yang dipandang bisa
menjelaskan segala kejadian yang bersifat hakiki, yang menjadi hakikat seluruh
agama dan tradisi spiritual manusia.5
Salah satu tokoh dari aliran filsafat ini adalah Seyyed Hossein Nasr.
Salah satu ungkapannya yang terkenal adalah bahwa manusia modern telah
membakar tangannya dengan api yang dinyalakannya; karena ia telah lupa
siapakah ia sesungguhnya.6
Ungkapan ini disampaikan Nasr dalam mengomentari cara pandang
manusia terhadap alam. Dikatakannya bahwa dunia modern tidak lagi memiliki
horizon spiritual.
Hal itu terjadi bukan karena horizon spiritual itu tak ada, tapi karena
manusia modern – dalam istilah filsafat perennial yang sering diintrodisir
oleh Nasr – “hidup di pinggir lingkaran eksistensi”. Manusia modern
melihat segala sesuatu hanya dari sudut pandang pinggiran eksistensinya
itu, tidak pada “pusat spiritualitas dirinya”, sehingga mengakibatkan ia
lupa siapa dirinya. Memang dengan apa yang dilakukannya sekarang –
memberi perhatian pada dunia dan eksistensi di luar dirinya – ia
memperoleh pengetahuan dunia material yang secara kuantitas sangat
mengagumkan, tetapi secara kualitatif dan keseluruhan tujuan hidupnya –
menyangkut pengertian-pengertian mengenai dirinya sendiri – ternyata
dangkal. Dekadensi atau kejatuhan manusia di zaman modern ini terjadi
karena manusia kehilangan pengetahuan langsung mengenai dirinya itu,
dan menjadi bergantung pada pengetahuan eksternal, yang tak langsung
berhubungan dengan dirinya.7

5 Lihat, Budhy Munawar-Rachman, Pengantar Komarudin Hidayat dan Muhammad
Wahyudi Nafis, Agama Masa Depan, Perspektif Filsafat Perennial, (Jakarta: Gramedia, 2003), h.
7.
6 Ibid, h. 1.
7 Ibid, h. 2.
4
Dalam pandangan Nasr, manusia terbagi menjadi dua golongan, yaitu
manusia modern dan manusia tradisional, yang terakhir ini disebutnya pula
sebagai manusia suci, sebagaimana dijelaskannya dalam salah satu karyanya:
Konsep tentang manusia suci, pontifex, atau jembatan antara surga
dan bumi, yang merupakan pandangan tradisional anthropos, terletak
pada antipoda konsep manusia modern yang membayangkan manusia
sebagai ciptaan Promethean di bumi, melawan surga dan berusaha
menyalahgunakan peranan Tuhan bagi dirinya sendiri. Manusia suci,
dalam pengertiannya di sini, tidak lain daripada manusia tradisional,
hidup di dalam dunia yang mempunyai Asal maupun Pusat. Dia hidup
dalam kesadaran penuh sejak Asal yang mengandung kesempurnaannya
sendiri dan berupaya untuk menyamai, memiliki kembali, dan
mentransmisikan kesucian awal dan keutuhannya...8

Dari penjelasannya ini, tampak pula bahwa Nasr berusaha menegaskan
bahwa manusia dengan segala karakteristiknya tidak dapat terlepas dari dimensi
ketuhanan, untuk mendapatkan pengetahuan tentang hakikat diri manusia
sebenarnya dapat dilakukan dengan menggali teks-teks keagamaan, tetapi manusia
sekarang cenderung mengabaikannya sehingga ia tidak mengetahui arti kearifan
spiritual dalam kehidupannya.
Menurut Nasr, fungsi kesalehan mausia tidak pernah bisa dipisahkan
dari realitas dan dari mana manusia itu sesungguhnya berasal, inilah sebabnya
mengapa ajaran-ajaran tradisional selalu menggambarkan kebahagiaan manusia di
dalam kesadaran dan kehidupannya menurut alam pontifikalnya, seperti jembatan
antara surga dan bumi. Hukum-hukum keagamaan dan ritus-ritusnya mempunyai
fungsi-sungsi kosmik untuk menyadarkan bahwa tidak mungkin manusia
menghindari tanggung jawab sebagai makhluk yang hidup di bumi yang tidak

8 Seyyed Hossein Nasr, The Knowledge and The Sacred , terj. Suharsono, et. al. dengan
judul Inteligensi dan Spiritualitas Agama-Agama, (Depok: Inisiasi Press, 2004), h 185.
5
sekedar berhubungan dengan keduniaan semata, tetapi untuk merefleksikan
kekuasaan Tuhan di dunia.9
Situasi manusia sebagai jembatan antara surga dan bumi
direfleksikan dalam seluruh keberadaan dan seluruh kemampuannya.
Manusia adalah dirinya sendiri, keberadaan alamiah secara supra natural.
Ketika dia berjalan-jalan di muka bumi, pada satu sisi dia muncul sebagai
makhluk bumi; pada sisi yang lain, dia merupakan keberadaan surgawi
yang turun ke keberadaan duniawi. Sebaliknya, memori, pembicaraan
dan imajinasinya ikut serta seketika itu juga dari beberapa tatanan
realitas. Sebagian besar dari inteligensinya merupakan kemampuan
alamiah yang bersifat supra natural...10

Seyyed Hossein Nasr berusaha menjelaskan hakikat diri manusia
melalui perspektif filsafat perennial - yang disebut sebagai filsafat tradisional –
yang pembahasannya justru berbeda dengan perspektif modern yang didasarkan
kepada sains.11 Nasr berkeyakinan bahwa penjelasan tuntas tentang hakikat
manusia dapat ditemukan secara jelas dalam teks-teks tradisional dan keagamaan.
Hal inilah yang menimbulkan ketertarikan peneliti untuk melakukan
penelitian lebih jauh dan mendalam berkenaan dengan pendapat Seyyed Hossein
Nasr tentang manusia, hasil penelitian tersebut selanjutnya akan dituangkan
dalam dengan judul : “MANUSIA MENURUT SEYYED HOSSEIN NASR”.

B. Rumusan Masalah

9 Ibid, h. 193-194.
10 Ibid, h. 194.
11 Lihat, Budhy Munawar-Rachman, Op. Cit., h. 5. Lihat juga, Seyyed Hossein Nasr, Op.
Cit., h. 195.