L'anima e il corpo-Parva Naturalia. Testo greco a fronte

359 Pages·2002·12.998 MB·Italian

by  Aristotele, A. L. Carbone (editor)

Aristotele
L'anima e il corpo
Parva Naturalia
La sensazione e i sensibili - La memoria
e il richiamo alla memoria - Tl sonno e la veg/;a
- l sogni - La divinazione nel sonno - La longevità
e la brevità della vita - La giovinezza e la vecchiaia
- La respirazione - La vita e la morte
Testo greco a fronte
Introduzione, traduzione e note di
Andrea L. Carbone
BOMPTANT
TESTI AF RONTE
TSBN 88-452-9207-X
© 2002 R.C.S. Libri S.p.A., Milano
I edizione Bompiani Testi a fronte ottobre 20Ò2
A Bit

INTRODUZIONE
Ciò che caratterizza il pensiero di Aristotele è la capa
cità di dare conto della molteplicità delle differenze del
suo oggetto di indagine e al tempo stesso di coglierne
l'unità, senza che quelle siano appiattite da una riduzio
ne e questa indebolita dalle discontinuità.
Nei Parva Naturalia Arlstotele si interroga sull'unità e
sulla -molteplicità del vivente, vale a dire sul rapporto
che intercorre tra l'anima e il corpo e sul modo in cui
secondo questo rapporto si svolgono tutte le attività
della vita animale, da quelle più elementari, che attengo
no all'accrescimento, 3.lla nutrizione e alla locomozione,
a quelle più elevate, che riguardano l'esercizio della sen
sazione, dell'immaginazione e - in parte - dell'intelletto.
1. La tradizione
La cronologia relativa e la collocazione di questa rac
colta di testi nel corpus aristotelicum sono state lunga
mente discusse. Ciò che comporta problema non è la
paternità delle singole opere, bensì l'unità della silloge e
il rapporto che intercorre tra le teorie che vi sono espo
ste e la parte restante della ricerca aristotelica in psico
logia e biologia, vale a dire nell'ambito della fisica.
Pare che il titolo latino risalga al XIII secolo, a
Egidio Romano, allievo di Tommaso d'Aquinol, e alcuni
commentatori ritengono che a questi si possa attribuire ·
senz'altro lo stesso intervento di costituzione della rac
colta. Uno sguardo d'insieme sui commentari antichi,
tuttavia, non fornisce prove decisive in favore della dis
continuità. Alessandro di Afrodisia (II-III sec. d.C.) si
limita al De sensu; Temistio (N sec.) si concentrii su trat-
8 INTRODUZIONE
tati di argomento assai prossimo, quali De memoria, De
somno, De insomniis e De divinatione; più tardi Michele
di Efeso CXII sec.) ripercorre l'intera raccolta con l'e
sclusione del De sensu; per contro Averroé CXII sec.)
commenta De sensu, De memoria, De somno, De insom
niis, De divinatione e De longitudine tralasciando l'ulti
ma sezionez. Infine lo stesso Tommaso d'Aquino si dedi
ca al De sensu e al De memoria. La semplice sovrapposi
zione dei gruppi di testi analizzati restituisce dunque,
per incastro, un disegno d'insieme. Per altro verso, le
scelte differenti mostrano che l'argomento della raccolta
considerata unitariamente si scandisce secondo una mol
teplicità di nuclei tematici, che possono essere abborda
ti da differenti prospettive.
Occorre tenere presente che le opere in questione non
sono trattazioni sistematiche destinate alla pubblicazione,
bensì veri e propri appunti di lavoro, e che persino la più
piccola unità di testo può rivelare un costante intervento
di revisione e integrazione oltre che la risonanza di termi
ni e questioni anche assai distanti. Bisogna dunque con
formare a questa natura dei testi la nozione della conti
nuità che ci si può aspettare di riscontrare in una raccolta
simile, sia quanto ai singoli scritti sia quanto all'insieme.
Per quel che concerne la collocazione nell'ambito
della psicologia di Aristotele, la critica moderna si è
basata per molto tempo sul presupposto che la conce
zione dell'anima nei PN, o almeno in alcuni scritti, pre
senti elementi sostanzialmente inconciliabili con la trat
tazione svolta nel DA, e che pertanto la forma attuale
della raccolta e il suo ordinamento sistematico non pos
sano essere attribuiti ad Aristotele. In particolare, la
principale contraddizione che viene riscontrata consiste
nel fatto che la nozione dell'anima come forma del corpo
organico inteso come una totalità, elaborata nel DA,
sarebbe incompatibile con la collocazione del principio
dell'anima stessa e delle facoltà in una sede corrispon-
INTRODUZIONE 9
dente al cuore, individuata nei PN e nei testi biologici.
Questa impostazione si ritrova nell'interpretazione di
Zeller3, che ispira l'edizione curata da Rolfes4, il quale
considera i PN in modo unitario, ma riduce l'intera psi
cologia aristotelica all'idea dell'anima entelechia. Per
converso, si fonda sulla presunzione di questa incompa
tibilità anche il paradigma storico-evolutivo di Ja eger5,
che Nuyens applica alla psicologia aristotelica distin
guendo tre orientamenti successivi: uno dualista, prossi
mo a Platone, che considera anima e corpo come con
trapposti; uno di transizione, in cui questa contrapposi
zione non è vista in termini negativi, bensì come rappor
to strumentale; e infine uno maturo, "hylemorphiste"6.
Tra le edizioni dei PN redatte secondo questo orienta
mento, quella di Drossaart-Lulofs7 marca numerose dis
continuità, smembrando la raccolta e i singoli testi8;
quella di Ross9 colloca invece tutti i trattati nel periodo
di transizione, considerandoli dunque anteriori al DA.
Tra i critici delle vedute di Nuyens, Lefèvre10, che pure
respinge le ragioni dell'inconciliabilità della visione
"instrumentiste" e di quella "hylemorphiste", ancora
colloca la sezione finale dei PN (De juventute, De vita e.
De respiratione) in un periodo anteriore al DA a causa
della localizzazione dell'anima nel cuore, mentre Block u
oppone a Ross un'interpretazione, parimenti evolutiva,
che considera i PN complessivamente posteriori al DA.
Questa posizione è condivisa. da Kahn, che considera ·il
DA come un'introduzione in primo luogo teorica e
metodologica all'intero complesso della ricerca biologi
ca di Aristotele, nella quale i PN trovano la loro colloca
zione più appropriata12, e attribuisce ai richiami interni
- che considera di paternità aristotelica - la funzione di
stabilire una successione sistematica indipendente da
e
quella cronologica. Questa tesi viene ripresa sviluppa
ta da Balme, in un vero e proprio "masterpiece" di
metodo storiografico, che considera la redazione dei
10 INTRODUZIONE
brani di apertura e degli inserti che contengono riclllami
incrociati un portato dell'intervento redazionale dello
stesso Aristotele, allorché le ricerche biologiche diven
nero oggetto di insegnamento nel Liceo13.
Tra le edizioni più recenti che si ispirano a questi
orientamenti - come già in buona parte quelle di Siwek
e di Laurenti14 - mette conto richiamare quelle di van
der Ejik, Gallop, Morel, oltre che la monografia di
King15, che delineano un'interpretazione unitaria della
psicologia aristotelica e inquadrano i Parva Naturalia
all'incrocio tra l'indagine biologica e quella più specifi
camente psicologica.
2. Il filo conduttore: il principio e le affezioni comuni
al!' anima e al corpo
Quando Aristotele si riferisce all'insieme dei PN, li
indica per solito come scritti sulle "affezioni comuni
all'anima e al corpo"16. L'espressione ricorre ad esempio
nell'incipit del De sensu, che disegna un quadro d'insie
me dell'argomento della raccolta intera, dando un'idea
della quantità e diversità dei temi che vi sono affrontati,
ma individuando anche con estrema chiarezza il filo con
duttore secondo il quale si determina l'unità di questa
indagine:
"poiché si è trattato dell'anima in sé e di ciascuna delle
sue facoltà, parte per parte, occorre seguitare effettuando la
ricerca riguardo agli animali e a tutto ciò che ha vita, su quali
siano le loro attività,. proprie e quali quelle comuni.
Assumiamo dunque quanto si è detto a proposito dell'anima
e parliamo invece di ciò che resta, e in primo luogo di ciò che
è primo. Sembra che le <affezioni> principali degli animali,
·siano esse comuni o proprie, siano comuni ali' anima e al
corpo: àd esempio sensazione, memoria, impulso, brama,
desiderio in generale e oltre a queste piacere e dolore.
Queste, infatti, appartengono all'incirca a tutti gli animali.
Oltre a queste, ve ne sono alcune comuni a tutto ciò che par-