LANDASAN PSIKOLOGIS PENDIDIKAN ISLAM

203 Pages·2017·1.56 MB·Indonesian

SYIHABUDDIN
Landasan
Psikolosis
II
lslam
UNIVERSITAS PENDIDI1(AN INDONESIA
2016
LANDASAN PSIKOLOGIS
PENDIDIKAN ISLAM

SYIHABUDDIN

UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA
1435 H - 2013 M
UCAP PEMBUKA

Bismillahir rahamanir rahim.

Alhamdulillahi rabbil „alamin.

Itulah kegiatan yang senantiasa terdiri atas basmalah dan hamdalah, termasuk kegiatan
penulisan buku ini. Baru saja kegiatan dimulai dengan basmalah, kegiatan pun telah
disyukuri dengan hamdalah. Terima kasih Tuhan, terima kasih pimpinan Universitas,
terima kasih pimpinan FPIPS, terima kasih para mahasiswa yang bersabar untuk
mendengarkan “kuliah” saya tentang pendidikan Islam. Betapa lemah dan tidak
berdayanya manusia dalam berkegiatan. Bahkan, flashdisc tempat mengerjakan buku ini
sempat hilang selama sekitar satu bulan, dan saya tidak memiliki backup apa pun, sehingga
pada saat itu rencana penuntasan buku pada tahun 1435 ini tinggal kenangan. Namun,
Tuhan Maha Kuasa untuk mengembalikan flashdisc tersebut ke tangan saya, hingga
akhirnya sampai pula isinya kepada para pembaca yang budiman.

Itulah isi buku ini, basmalah dan hamdalah, yang merefleksikan kepasrahan dan keyakinan
kepada pengaturan TuhanYang Maha Bijaksana. Keyakinan ini merupakan dasar dari
seluruh ikhtiar kependidikan. Dasar keyakinan akan mewarnai seluruh bangunan kegiatan
yang ada di atasnya. Jika rumusan teori pendidikan itu didasarkan atas keyakinan kepada
adanya zat Tuhan, sifat-sifat-Nya, dan berbagai perbuatan-Nya, maka perumus hakiki teori
pendidikan adalah Tuhan, pendidik hakiki adalah Tuhan, materi pembelajaran yang
pertama dan utama adalah tentang ketuhanan, penilai hakiki adalah Tuhan, dan seluruh
kegiatan pendidikan itu dilaksanakan oleh Tuhan karena Dia Rabbul „Alamin.

Itulah frasa dalam surah al-Fatihah yang menjadi landasan utama pendidikan Islam, yang
akan sangat bervariasi selaras dengan perspektif para penafsirnya. Variasi ini diperlukan
untuk menopang bangunan di atasnya sehingga menjadi kokoh dan kuat. Landasan itu
dapat bersifat filosofis, sosiologis, antropologis, psikologis, dan landasan lainnya. Semua
landasan ini termaktub dalam Alquran dan Assunnah. Namun, buku ini hanya akan
menghampiri landasan psikologis.

Itulah landasan pada Bab 1 yang menyuguhkan pemikiran bahwa kepercayaan, keimanan,
dan keyakinan kepada Tuhan merupakan landasan pendidikan Islam, bahkan ilmu
pendidikan yang dikembangkan pun berbasis pada keimanan. Saya meyakini kebenaran
pemikiran ini karena seorang akademisi atau peneliti tidak dapat bekerja tanpa memiliki
kepercayaan atau keyakinan bahwa data yang dikumpulkannya memiliki kecenderungan
tertentu; bahwa antara gejala X dan gejala Y dipercayai memiliki hubungan tertentu;
bahwa berbagai fenomena dan realitas itu diyakini mengandung hukum, prinsip, dan aturan
tertentu. Jika peneliti tidak memiliki keyakinan atau kepercayaan, untuk apa dia meneliti?

Itulah landasan kepercayaan dan keimanan yang harus dimiliki oleh seorang Muslim, baik
sebagai individu atau sebagai anggota masyarakat. Karena itu, pada Bab 2 disuguhkan
paparan bahwa masyarakat Muslim itu dibangun dari individu-individu Muslim yang akan
membangun kebudayaan dan peradabannya. Jika dalam konteks lain dipercayai bahwa
kebudayaan itu dibangun di atas tonggak-tonggak dan prestasi kebudayaan sebelumnya,
maka dalam perspektif Islam, kebudayaan itu dapat saja dibangun di atas lahan yang sudah
dibersihkan dari kebudayaan sebelumnya yang sekuler dan politheistik. Islam membangun
kebudayaan dengan membersihkan sistem kepercayaan yang ada sebelumnya.

Itulah lahan yang tepat untuk menyemai prinsip-prinsip umum pendidikan yang akan
dijadikan panduan dalam membangun kebudayaan yang lebih baik, yaitu kebudayaan
Islam. Prinsip tersebut dirumuskan oleh Nabi Muhammad saw. dengan berlandaskan pada
wahyu, yang kemudian diaktualisasikan dalam kehidupan sehari-hari. Prinsip tersebut
meliputi karakteristik umum pendidikan Islam, sasaran pendidikan, etika pendidikan, dan
prinsip pendidikan lainnya yang disajikan dalam Bab 3.

Itulah prinsip yang kemudian dikembangkan pada Bab 4 secara operasional dalam
menelaah manusia, terutama tentang bagaimana manusia diciptakan, daya yang dimiliki
manusia, interaksi di antara berbagai daya manusia, dan bagaimana memahami jiwa
manusia. Pembahasan ini menyimpulkan bahwa manusia diciptakan Allah Ta‟ala dengan
dibekali sejumlah potensi, karakter, bahan ciptaan yang istimewa, dan struktur yang sangat
baik. Potensi dan semua anugerah ini perlu dibina, dikembangkan, ditingkatkan, dan
diarahkan melalui sistem pendidikan Islam, sehingga manusia menjadi makhluk yang lebih
baik daripada binatang, menjadi mu`min-muttaqin, menjadi bagian dari umat terbaik
(khairu ummah), dan umat moderat (ummah wasathan).
Itulah individu Muslim yang perlu dibina dan dikembangkan melalui kegiatan
pemerolehan ilmu pengetahuan melalui penelitian, pengamatan, dan perenungan terhadap
alam semesta dan berbagai fenomena yang terjadi di dalamnya. Penelitian tersebut
dilakukan dengan menggunakan daya pendengaran dan daya penglihatan yang berfungsi
mengumpulkan dan mengklasifikasikan data dan informasi yang kemudian ditransfer ke
daya akal. Daya akal akan megolahnya dan mengonsultasikan hasilnya kepada daya qalbu
dengan berlandaskan pada fitrah, yaitu kecenderungan kepada ketuhanan, kebaikan, dan
kesempurnaan. Bab 5 ini menyajikan inti pembahasan yang berkaitan dengan landasan
psikologis pendidikan Islam.

Itulah daya-daya manusia yang berinteraksi dalam meneliti berbagai data dan informasi
yang disajikan Tuhan di alam semesta. Jika demikian halnya, maka Bab 6 ini
menyimpulkan bahwa pada hakikatnya pendidikan itu dilaksanakan oleh Allah Ta‟ala
kepada seluruh makhluk, baik makhluk “hidup” maupun makhluk “mati”, dengan
memberlakukan Sunnatullah, sehingga masing-masing dapat berkontribusi bagi terciptanya
keselarasan, keharmonisan, bahkan keindahan alam semesta. Tidak boleh ada satu unsur
makhluk pun yang luput dari kegiatan pendidikan, karena ia akan menjadi “nila yang
merusak susu sebelanga”; ia akan menodai tatanan yang ada. Pendidikan yang dilakukan
Tuhan itu diimplementasikan dan diaktualisasikan oleh Nabi Muhammad saw., sehingga
seluruh manusia dapat meneladani seluruh sisi kehidupannya sesuai dengan kapasitas dan
posisi masing-masing. Kemudian manusia meneladani perilaku beliau secara terus-
menerus hingga akhir masa.

Itulah proses penelitian yang bersifat teoretis. Kemudian proses ini dioperasionalkan pada
bab 7 dengan menawarkan Model M-3 yang direpresentasikan dalam tiga istilah kunci,
yaitu munazharah, mudzakarah, dan muhasbah. Masing-masing kegiatan tidak dapat
berdiri, tetapi saling berhubungan dan saling mendukung dalam mencapai tujuan
pembelajaran. Ketiga kegiatan ini merupakan siklus yang terus bergerak saling
menyempurnakan. Model pembelajaran ini dapat digunakan untuk berbagai tujuan
pembelajaran, terutama untuk meningkatkan kemampuan dan keterampilan berpikir
sistematis, logis, kreatif, dan inovatif melalui pengembangan potensi, daya, dan fitrah
manusia.
Itulah isi buku ini secara umum. Jika para pembaca berkenan untuk mengkritik, memberi
masukan, dan menyampaikan saran perbaikan terhadap paparan ini, maka sebagian dari
tujuan penulisan buku ini telah tercapai. Saran itu sangat diharapkan untuk mencapai
tujuan utama, yaitu memberikan warna religiusitas dan spiritualitas terhadap pendidikan di
Indonesia.
Ya Allah al-Ghaffar, ampunilah kesalahan, kekeliruan, dan kebodohan saya. Terimalah
karya yang teramat bersahaja ini sebagai pelayanan bagi kemuliaan risalah-Mu. Amin.

Bandung, 22 Muharam 1435 Hijriyah
Penulis
UCAP PEMBUKA
DAFTAR ISI
DAFTAR TABEL

BAB I PENDAHULUAN
Urgensi Landasan Pendidikan
Landasan Psikologis
Keimanan sebagai Landasan Pendidikan Islam
Ilmu Berbasis Keimanan

BAB II DARI KEJAHILIAH MENUJU KEIMANAN
As-Sabiqunal Awwalun
Ihwal Masyarakat Jahiliah
Kesukuan Bangsa Arab
Mengembalikan Fithrah
Menanamkan Aqidah
Penguatan pada Periode Madinah
Implikasi Landasan Psikologis
Kesimpulan

BAB III PRINSIP UMUM PENDIDIKAN ISLAM
Karakteristik Pendidikan Islam
Mendidik Merupakan Kewajiban Orang Tua
Prinsip Pendidikan Islam
Manusia sebagai Subjek Pendidikan
Kepribadian Anak dalam Perspektif Islam
Etika Pembelajar

BAB IV KONSEP MANUSIA DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Siapakah Manusia?
Bagaimana Manusia Diciptakan?
Menguji Manusia
Interaksi Antardaya Manusia
Memahami Jiwa Manusia
Implikasi Landasan Psikologis
Kesimpulan

BAB V DAYA MANUSIA, PROSES BERPIKIR
DAN BERPERILAKU
Daya pada Manusia
Peran Pendengaran dan Penglihatan
Mekanisme Berpikir dan Berperilaku Menurut Al-Gazali
Mekanisme Berperilaku Menurut Al-Qabasi
Peran Dlamir dalam Berperilaku
Implikasi Landasan Psikologis
Kesimpulan

BAB VI HIRARKI KEPENDIDIKAN ISLAM
Allah sebagai Rabbul „Alamin
Rabbul „Alamin dan Keseimbangan Alam Semesta
Nabi sebagai Pendidik
Guru
Implikasi Landasan Psikologis
Kesimpulan

BAB VII MODEL PEMBELAJARAN M-3:
MUNAZHARAH, MUDZAKARAH, DAN MUHASABAH
Model Pembelajaran Berbasis Religiusitas
Analisis Makna Leksikal Nazhara, Dzakara, dan Hasiba
Analisis Makna Kontekstual Nazhara, Dzakara, dan Hasiba
Analisis Tafsir Munazharah, Mudzakarah, dan Muhasabah
Model M-3
Kesimpulan

DAFTAR PUSTAKA
DAFTAR TABEL

Tabel 2.1 Implikasi Rekonstruksi Masyarakat Islam terhadap Landasan Psikologis
Tabel 3.1 Implikasi Konsep Manusia terhadap Landasan Psikologis
Tabel 5.1 Implikasi Daya Manusia dan Proses Berfikir terhadap Landasan Psikologis
Tabel 6.1 Implikasi Hirarki Kependidikan Islam terhadap Landasan Psikologis
Tabel 7.1 Tafsir Nazhara
Tabel 7.2 Tafsir Adz-Dzikru
Tabel 7.3 Tafsir Al-Hisabu
BAB I
PENDAHULUAN

Secara sosiologis, pendidikan merupakan proses pembinaan individu dalam konteks
keluarga, sehingga keluarga ini berkontribusi bagi penciptaan masyarakat sebagai ummah
muslimah yang menjadi pembawa, pengamal, dan pembina nilai-nilai kasih sayang kepada
seluruh makhluk hidup. Kontribusi ini diberikan ummah muslimah dalam kedudukannya
sebagai khalifah fil ardhi untuk menuju khairu ummah (umat terbaik). Kontribusi yang
diberikan itu berbeda antara masyarakat yang satu dengan masyarakat yang lain. Perbedaan
kontribusi ini dipengaruhi faktor pendidikan yang dilakukan selaras dengan karakter
masyarakat, potensi kebudayaan, dan nilai-nilai spiritual yang dianutnya.
Karena pendidikan itu selalu berada dalam konteks, maka pendidikan tidak dilakukan
dalam kevakuman, tetapi dilakukan berdasarkan realitas-realitas yang ada pada masyarakat
tersebut. Karena itu, pendidikan mencerminkan wajah masyarakatnya. Pendidikan
diarahkan pada pemilihan, pembinaan, dan pemuliaan pola tertentu dalam sistem sosial. Ini
berarti bahwa fokus pembelajaran dalam pendidikan adalah pola perilaku masyarakat itu
sendiri, yang pada gilirannya akan membantuk jati diri dan karakter bangsa. Karena itu,
tujuan pendidikan dan kurikulum itu terangkum dalam kegiatan pendidikan.
Kurikulum menggambarkan cetak biru pendidikan suatu bangsa sejak bangsa itu memiliki
kesadaran akan potensinya. Dalam buku Ushul at-Tarbiyyah: al-Ijtima‟iyah, ats-
Tsaqafiyah, al-Iqtishadiyah, „Amir (2008) menegaskan bahwa pendidikan itu lahir selaras
dengan lahirnya manusia di muka bumi dan sejalan dengan tumbuhnya kesadaran manusia
sebagai sosok individu yang merupakan bagian dari suatu komunitas, baik sebagai
keluarga maupun etnis tertentu, yang berada di tengah-tengah persaingan dengan berbagai
kelompok atau komunitas lain. Pada awal perkembangan manusia, masing-masing
kelompok berupaya agar tetap hidup dengan mengandalkan kekuatan fisiknya dalam
menghadapi berbagai kesulitan dan tantangan hidup. Manusia menyadari bahwa dirinya
berbeda dan lebih unggul daripada makhluk hidup lainnya. Dengan memanfaatkan
perbedaan dan keunggulan itu, manusia dapat memperbaiki kondisi kehidupannya. Salah
satu keunggulan yang pertama kali disadari manusia ialah anugerah kemampuan