La vita quotidiana in Grecia ai tempi della guerra di Troia

342 Pages·2017·9.63 MB·Italian

by  Paul Faure

Paul Faure
La vita quotidiana
in Grecia ai tempi
della guerra
BIBLIOTECA DELLA STORIA
VITE QUOTIDIANE
Paul Faure
La vita quotidiana
in Grecia
ai tempi della guerra di Troia
1250 a.C.
CORSIERE DELLA SERA
VITE QUOTIDIANE
Biblioteca della storia. Vite quotidiane
Volume 1 - Paul Faure, La vita quotidiana in Grecia
ai tempi della guerra di Troia
Proprietà letteraria riservata
© 1994 Hachette Littératures
© 1995-2017 Rizzoli Libri S.p.A. / BUR Rizzoli
Titolo originale: La vie quotidienne en Grece au temps de la Guerre de Troie
Traduzione di Paola Varani
Edizione speciale su licenza di Rizzoli Libri S.p.A., Milano
per Corriere della Sera
© 2017 RCS MediaGroup S.p.A.
LE GRANDI OPERE DEL CORRIERE DELLA SERA
N. 15 del 28 dicembre 2017
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Responsabile area collaterali Corriere della Sera: Luisa Sacchi
Editor: Barbara Brambilla
L’Editore si dichiara a disposizione degli eventuali aventi diritto per la traduzione
che, nonostante le ricerche eseguite, non è stato possibile rintracciare.
La vita quotidiana in Grecia
ai tempi della guerra di Troia
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t!//ì2 bella dalle bianche braccia,
a Elena,
che è anche Marianna,
in omaggio
Introduzione
La resurrezione di un mondo
Otto maschere doro simili a soli pietrificati — splendenti, ma­
gnetiche, in qualche modo terribili - sono conservate nelle
vetrine del Museo archeologico di Atene. Da oltre cento anni
folle di visitatori si rivolgono domande sul mistero che esse
rappresentano: quale dramma avranno visto nella ricca Mice­
ne quegli occhi dalle gonfie palpebre serrate? Quali profumi
avranno inalato quei nasi diritti dalle narici sottili? Quelle
labbra simili a un taglio quali preghiere avranno pronunciato,
quali ordini, quali grida; quali cibi e bevande avranno assa­
porato; avranno dato e ricevuto baci? E quel viso di forma
triangolare dai baffi a punta, la mosca imperiale sul mento, la
barba a ventaglio è forse quello di Agamennone, il re dei re, il
padre uccisore,1 il marito ingannato, il vincitore assassinato?
Sopracciglia corrugate, bocche chiuse, gli otto volti sem­
brano sprofondati nel loro sonno di eternità, ma talvolta 1
1 Per ottenere il favore celeste per la flotta anche in partenza per Troia,
Agamennone aveva offerto in sacrificio agli dei la propria figlia Ifigenia. La
moglie Clitennestra, durante la sua assenza, fu sedotta da Egisto, il quale
uccise Agamennone quando questi tornò vincitore da Troia [N.d.T].
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La vita quotidiana in Grecia ai tempi delta guerra di Troia
un gioco di luci, una diversa illuminazione animano len­
tamente queste maschere di dei impassibili. Ed ecco che
la loro maestà svanisce e sembrano sorridere. Le labbra si
fanno turgide: «No, non siamo Atreo o Tieste o Menelao,
né Agamennone o Egisto e neppure i loro figli. Siamo vis­
suti trecento-trecentocinquanta anni prima della guerra di
Troia. Siamo coloro che hanno costruito i primi palazzi nel
Peloponneso, abbiamo maneggiato le spade, ci siamo ador­
nati dei gioielli, abbiamo bevuto nelle coppe che vedete
nelle vetrine. Se volete farci parlare della civiltà che abbia­
mo creato, dovete rivolgervi ai poeti, ai drammaturghi, agli
artisti dell’antichità, agli archeologi moderni, ai decodifica­
tori di scritture sconosciute, a tutti quei sognatori grazie ai
quali il mito è divenuto storia».
Questi eroi non hanno mai cessato di vivere. Simili a fan­
tasmi, hanno sempre abitato nell’immaginazione degli stu­
diosi: dai più antichi poeti a noi noti giù giù fino a Jean-
Paul Sartre e oltre, una foltissima schiera di autori ha ce­
lebrato in musica, in versi o in prosa le loro imprese e il
loro pietoso destino. Ben prima di Omero - che compose
VIliade e certamente anche XOdissea nell’VIII secolo a.C. -
le loro gesta erano state esaltate dai cantori sacri intorno
alle tombe, dagli aedi erranti di banchetto in banchetto,
dai narratori sulle pubbliche piazze. E in tutti c’era la con­
sapevolezza che il XIII secolo prima della nostra era aveva
rappresentato un’età di incomparabile splendore. Spesso i
personaggi di Omero alludono a un ricco patrimonio di
io
La resurrezione di un mondo
epopee e di canti di avventure, tra i quali i primi poeti ave­
vano scelto i loro materiali. Ma, e ben più importante, gli
eroi della guerra di Troia - l’élite degli Achei, sia che li si
voglia considerare guerrieri o banditi, il fior fiore delle forze
difensive asiatiche - dovevano essere i protagonisti di canti
di esaltazione o di scherno mentre erano ancora in vita:
bardi e buffoni si ritrovano da un capo all’altro del mondo
indoeuropeo più antico e, senza di loro, sarebbe impensabi­
le che potesse giungere fino a noi una così grande quantità
di notizie, anche se più o meno deformate, su avvenimenti
lontanissimi, imprese valorose e gravide di conseguenze,
crimini o bestialità.
Le descrizioni che Omero ci ha lasciato nt\YIliade e
nell^ Odissea si riferiscono a una civiltà, a usi e costumi che
non esistevano già più ai suoi tempi e che egli ricavava dal­
la tradizione. Si parla di città scomparse da cinquecento
anni, di dei più antichi di quelli che venivano onorati dai
suoi contemporanei. Vengono usati termini sacri, formule
e locuzioni poetiche che persino Omero non comprendeva
più, o almeno sembra lecito fare questa supposizione visto
il gran numero di interpretazioni divergenti che i suoi suc­
cessori e i suoi commentatori ci hanno trasmesso.
La rappresentazione del mondo miceneo, per quanto
splendida potesse apparire tra i bagliori degli apparati guer­
reschi, aveva bisogno di drammatizzazione. Non bastava
raccontare di come Elena, sposa del biondo Menelao, fosse
stata sedotta e rapita dal bel Paride-Alessandro,2 secondo-
genito di Priamo; di come gli Achei della Grecia continen­
2 Alessandro (Alexandros) è il nome con cui Omero preferisce chiamare
Paride [N.d.T],
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tale e delle isole avessero armato una immensa flotta, si fos­
sero mossi alla volta della Troade per vendicare raffronto,
l’avessero vinta e saccheggiata e infine, sulla via del ritorno,
si fossero persi. Per ridare vita a quelle vecchie storie oc­
correva metterle in scena. Uno psicodramma che avrebbe
riguardato l’intera Grecia?
Già nel VII secolo, durante gare e concorsi, i cantori,
rivestiti da costumi di gala, si facevano attori: mimavano,
dialogavano. A Tebe come a Sicione, cori tragici interpreta­
vano le dolorose disavventure degli eroi. I Greci dell’epoca
arcaica, un popolo che ha concepito l’esistenza come un
dibattito e come un dialogo, e anche come un dramma,
scelsero il ditirambo e la tragedia come forme di espres­
sione della loro filosofia di vita. Il teatro classico, ispirato
interamente alle avventure degli uomini e degli dei vissuti
all’epoca della guerra di Troia, ha cercato di farli rivivere.
Il significato profondo della tragedia attica sta nel con­
flitto tra la responsabilità personale e le forze collettive che
perseguitano gli eroi, li maledicono o li abbattono. Il teatro
di Eschilo, di Sofocle e di Euripide risuona costantemente
di un doppio grido: perché? e ahimè! Edipo, Achille, Dio­
niso, Eracle, Cassandra, Elettra, Antigone tornano in vita
per spiegarsi, giustificarsi, comprendere il proprio amaro
destino, e nello scorrere dei secoli gli uomini li hanno visti
interpretare il loro ruolo così tante volte che hanno finito
per credere in loro come si crede a dei simboli, a esseri mi­
steriosamente reali e presenti.
Appare quindi legittimo non consultare soltanto Omero
e i suoi imitatori per cercare di farsi un’idea di come dove­
va essere la vita quotidiana sulle isole dell’arcipelago greco
e sulle coste dell’Asia Minore alla fine dell’età del bronzo.
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