La visión de los actores sociales frente a los proyectos eólicos del Istmo de Tehuantepec

270 Pages·2014·2.93 MB·Spanish

La visión de los actores
sociales frente a los proyectos
eólicos del Istmo de
Tehuantepec
Salomón Nahmad, Abraham Nahón y Rubén Langlé
(Coordinadores)
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Salomón nahmad, abraham nahón y rubén langlé
(CoordinadoreS)
CoordinadoreS: Salomón nahmad, abraham nahón y rubén langlé
eSte libro Se realizó Con el apoyo del ConSejo naCional de CienCia y
teCnología (ConaCyt) a travéS del Fondo mixto de Fomento a la in-
veStigaCión CientíFiCa y teCnológiCa – gobierno del eStado de oaxaCa,
Con el proyeCto “proyeCto ejeCutivo para la CreaCión de una entidad de
vinCulaCión en el Corredor eóliCo del iStmo de tehuantepeC, oaxaCa”.
el Coordinador general y reSponSable téCniCo del proyeCto Fue el dr.
Salomón nahmad Sittón.
eQuipo de trabajo e inveStigaCión
Coordinador general: Salomón nahmad Sittón

Coordinador de inveStigaCión: abraham nahón
SiStema de inFormaCión geográFiCa: rubén langlé
primer proyeCto (2010-2011)
CoordinaCión en Campo: livia elena eSCalona Soto
eQuipo de apoyo en Campo: CarloS mijangoS jiménez, roSa edith moreno
de la torre, Karla adriana ramírez Córdova, patriCio martínez Carba-
llido, paola andrea urbano arCila
Segundo proyeCto (2014)
CoordinaCión en Campo: miguel hernández hernández
eQuipo de apoyo en Campo: lluvia del Carmen deheSa Santiago, Shayra
olivia ChiñaS gómez, lizbeth anayeli mendoza gómez, joSé damián
vargaS CarraSCo, néStor de jeSúS deheSa Santiago, luiS bravilla
Santiago.
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Índice
Presentación 7
Introducción 27
I. Energías renovables y proyectos eólicos
energíaS renovableS
proyeCtoS eóliCoS en méxiCo
aSpeCtoS legaleS
proyeCtoS eóliCoS en oaxaCa: el iStmo de tehuantepeC
deSarrolladoreS (empreSaS eóliCaS)
eStudioS de impaCto SoCial y ambiental
II. Caracterización de municipios y comunidades
el iStmo de tehuantepeC, oaxaCa
muniCipio de la heroiCa Ciudad de juChitán de zaragoza
la venta
la ventoSa
álvaro obregón
Santa maría del mar
muniCipio de aSunCión ixtaltepeC
la mata
muniCipio de el eSpinal
muniCipio de Santo domingo ingenio
muniCipio de unión hidalgo
muniCipio de Ciudad ixtepeC
III. Situación de tenencia de la tierra
la venta
la ventoSa
la mata
gral. heliodoro ChariS
álvaro obregón y emiliano zapata
aSunCión ixtaltepeC
uSo de Suelo
laS inverSioneS en inFraeStruCtura al Campo y Su
aCtualidad
la nueva CoSeCha en el iStmo de tehuantepeC
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Iv. Actores sociales. análisis y resultados
2010-2011
arrendatarioS
no arrendatarioS
autoridad muniCipal
autoridad ejidal
deSarrolladoreS
opoSitoreS
la palabra de loS aCtoreS SoCialeS
2014
CriterioS empleadoS por laS empreSaS para determinar la
inStalaCión de aerogeneradoreS
eStrategiaS de interloCuCión, diálogo y enlaCe SoCial e
interinStituCional
eStrategiaS de inFormaCión y divulgaCión
ConvenioS SoCialeS y ambientaleS
haCia una entidad de vinCulaCión
v. Aspectos organizacionales de la entidad de vinculación o instituto de
energías renovables
viSión y miSión
objetivoS
Referencias bibliográficas
Anexos
Capítulo I
Formatos de las guías de entrevista aplicadas
Fotografías
Mapas
Capítulo II
Mapas de la región (SIG)
Pueblos del Istmo de Tehuantepec
Límites municipales
Límites agrarios
Vías de acceso terrestre
Usos del suelo y tipos de vegetación en la planicie
costera
Hidrografía
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Compendio de información
Fuerza eólica
Localización visual de aerogeneradores
Población rural
Usos de suelo y vegetación en la región del Istmo
Sistema Lagunar Huave
Sistema Pesquero Mareño
Guías de entrevista
Desarrolladores
Autoridades municipales y agentes
Representantes comunales y ejidales y la pequeña
propiedad
Arrendatarios
No arrendatarios
Opositores a los proyectos eólicos (ong’s, organizaciones
civiles, organizaciones de derechos humanos)
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Presentación
Salomón nahmad Sittón

la antropología y la energía

Como ComponenteS de la evoluCión humana
Sin lugar a dudas, en la explicación antropológica de la evolución humana en
todas sus expresiones civilizatorias y de cada cultura, el tema de la energía es
un elemento central de la explicación del ser humano. Ningún ser humano
puede vivir sin consumir energía ni producir energía, dado que el control
primario del fuego, en todas sus expresiones culturales, se manifiesta con dei-
dades divinas que dieron origen al fuego y que estas deidades entregaron al
ser humano el control del fuego. A partir de estas construcciones simbólicas y
míticas es que el hombre ha tratado de explicar el origen del sol como fuente
primaria de la energía para la reproducción de toda la vida vegetal y animal.
Partiendo de las explicaciones de carácter metafísico y religioso pasa-
mos a la explicación y el control de la energía al servicio del hombre. Para
construir una cultura y desarrollar una sociedad se requiere el manejo de la
energía como una fuente elemental y básica para la reproducción humana y
por tal razón, todas las culturas y todas las civilizaciones cuidan y manejan
con estricto pensamiento racional el control de la energía. O como lo señala
acertadamente Leslie A. White
…una interpretación dinámica del crecimiento de la cultura en términos de su
factor más fundamental, a saber, la energía. Las culturas son sistemas dinámicos;
la activación de los mismos demanda energía. La historia de la civilización es
la historia del dominio sobre las fuerzas de la naturaleza ejercido por medios
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8 Salomón nahmad Sittón
culturales. Pero la historia del dominio de la energía puede, también, proveer el
epitafio para la civilización. En su infancia o juventud la cultura logró gobernar
el fuego. Plantas y animales fueron puestos dentro de la órbita del dominio cul-
tural en tiempos neolíticos por medio de las artes de la agricultura y la ganadería.
Se obtuvo energía del carbón, el petróleo y el agua, y la cultura llegó a la mayoría
de edad. Y la cultura ha logrado ahora penetrar en el alma de la materia misma y
ha aprendido cómo crear energía, tal como el Sol… (White, 1982: 335).
Considero que esta reflexión es de vital importancia para entender cómo, en
nuestro tiempo, en el siglo xxi, el tema al que se dedica una gran parte de la
ciencia y la tecnología es a la protección de las fuentes de energía y a la gene-
ración de ésta y su distribución a nivel universal. En estos tiempos muy pocos
son los seres humanos que no conocen el control de la energía, y sobre todo,
de la energía eléctrica.
Hemos estado trabajando durante cerca de 20 años entre los diversos
pueblos del Istmo de Tehuantepec1 sobre el tema de la diversidad en el largo
peregrinar del hombre por la región de Oaxaca, que se caracteriza en cuatro
periodos: “Cazadores-Recolectores y Agricultores-Tempranos (también co-
nocida como etapa Lítica), Aldeas, Centros Urbanos y Ciudades-Estado. La
ventaja de esta secuencia es que los nombres describen el modo característico
de vivir para cada división” (Winter, 2014: 2), a lo cual me permito agregar la
importancia que tenía en estos periodos de la antigüedad mesoamericana el
control de la energía y la distribución de ésta a través de la producción de ali-
mentos, que requerían de la energía humana de manera extraordinaria en los
períodos del origen de la agricultura, hasta la creación de las ciudades-estado
que después caracterizaron la vida de estos pueblos, los cuales emergieron
desde el período pre-olmeca.
Sin duda que esta experiencia humana mesoamericana es similar a la
de las civilizaciones andina de Sudamérica, las de China, las del Medio Orien-
1 Véase Nahmad y otros sobre los trabajos del Istmo.
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preSentaCión 9
te, las de Egipto, las de la India o las de Grecia, y para producir el alimento
básico los primeros cultivadores tenían la necesidad de tener el control del
fuego a fin de proceder a quemar el monte selvático o el monte de clima
frío para, a partir de esa limpia del terreno, poder cultivar el alimento fun-
damental, que en el caso de Mesoamérica y del Istmo de Tehuantepec eran
el maíz, el frijol, la calabaza, el chile y los vegetales que se producían dentro
de la milpa que requirió el control del fuego. En este caso el fuego significa-
ba la energía, no sólo para la producción de alimentos, sino también para la
cocción de dichos víveres, aún en sus formas más arcaicas, como el caldo de
playa que todavía en Oaxaca se practica de forma constante. Para elaborar
este caldo se recolecta vegetales frescos, se caza animales pequeños o se los
pesca en los ríos y arroyos, colocando todos estos productos en una vasija ob-
tenida de un vegetal, como la calabaza, y en la que los cazadores y pescadores
agregan agua; a un lado de la jícara, que se coloca en la playa de un río o de
un arroyo, se enciende una fogata traída desde la aldea, donde se calientan
piedras con forma de bola durante un periodo largo; cuando las piedras están
al rojo, se colocan dentro de la jícara con el agua y los alimentos, y en unos
cuantos minutos se cocina el producto animal, por ejemplo los peces o los
camarones, con los condimentos vegetales. De tal manera se obtiene un ex-
celente platillo, concebido en la época lítica del proceso evolutivo del control
de la energía, así que el producto se presenta como un suculento caldo que
se mantiene desde épocas milenarias hasta nuestros días.
Esta idea del control de la energía en su forma más arcaica revela el pro-
fundo conocimiento del control del fuego para poder cocinar los alimentos,
y hoy en día una gran parte de la población del Istmo de Tehuantepec cocina
y da calor a la vivienda quemando leña que obtiene de los bosques cercanos
a la comunidad, o de los arbustos en el entorno del pueblo. Sin lugar a du-
das, las ciudades-estado mesoamericanas dejaron vestigios muy relevantes de
esta práctica de provisión energética, tanto en la región del Istmo oaxaqueña
como la del Istmo veracruzana.
En el caso de la región del Istmo oaxaqueña las lenguas que se hablan allí
pertenecen a dos familias dominantes, cuyos elementos culturales proceden
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de la familia otomangue y la familia mixe-zoque. El huave pertenece a la
familia huave, y el chontal de Oaxaca recientemente se ha clasificado como
parte de las lenguas otomangues. Como podemos observar, en general, Oaxa-
ca es una entidad identificada como elemento central de Mesoamérica, donde
la cultura zapoteca, desde el periodo clásico, se considera predominante, si
bien en el posclásico la cultura mixteca aparece dominando la región mientras
los otros grupos étnicos aparecen ausentes, desde esta perspectiva del orden
mesoamericano. Sin embargo, la diversidad cultural de todo el territorio oa-
xaqueño está basada en 16 áreas específicas. Desde el punto de vista de la
economía, la región está centralizada en la producción campesina de los ali-
mentos fundamentales, destacando el producto más valioso, como es el cacao,
que en la región del Istmo adquiere un valor relevante en las transacciones
económicas mesoamericanas.
La dominación de un grupo sobre otros grupos está relacionada con las
relaciones sociopolíticas, interétnicas y con las formas y características del
arte, de los diferentes tipos de religiosidad y de la ideología dominante en
cada periodo. En el dominio de un grupo sobre otros se destacaba, sobre todo,
el control de las tributaciones que era, en el fondo, la concentración de la
energía acumulada en los productos, ya sean líticos, de cerámica o de minera-
les, así como los textiles, que requerían el trabajo de los artesanos que labora-
ban activamente en su elaboración.
El desarrollo de los centros urbanos más importantes en toda la región
del Istmo de Tehuantepec mantenía una amplia relación entre Monte Albán,
Teotihuacán, con la ciudad de Izapa en Chiapas y con otros centros como Pa-
lenque, Bonampak y las grandes ciudades mayas de la península de Yucatán,
y en el istmo destaca el sitio de Tres Picos y Chuxnabán en la sierra mixe.
Estas ciudades destacan por su crecimiento y desarrollo; estaban estructu-
radas en clases sociales con arquitectura monumental, uso de la escritura y
conocimiento del calendario mesoamericano grabados en los monumentos.
Dichas sociedades mantenían relaciones económicas y culturales entre todas
las ciudades, donde las deidades fundamentales eran el Dios del Fuego y el de
la Lluvia o del Agua.
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