La velocità della liberazione PDF
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Nuvole 2 fi cura di Tiziana UiLLani e Ubaldo Fadini I C ( Strategici ^ della lumaca COMUNALE A C E T O I L B I B LA VITESSE DE LIBÉRATION © Éditions Galilée, 1995 Traduzione dal francese di Ubaldo ¥a dirti, Silvia 'Fatturi, Tiziana Villani Progetto grafico di Cristiano De Veroli Paul Virilio LA VELOCITÀ DI LIBERAZIONE Roma, Strotegio dello lumaca edizioni s.r.l., novembre 1997 pp. 172 ©1997, Strotegio dello lumaca edizioni s.r.l. Via Leone IX, 16 - 00165 Roma tel. -fax: 06/63. 74. 255/294 SOMMARIO pag. 7 II tempo della simulazione di Tiziana Villani 19 ha velocità di liberazione - parte prima 21 Cielo aperto 27 II terzo intervallo 39 La prospettiva del tempo reale 51 La grande ottica 63 La velocità di liberazione - parte seconda 65 La legge di prossimità 73 L’ecologia grigia 83 La deriva dei continenti 101 La velocità dì liberazione - parte terza 103 L’avidità degli occhi 116 Dalla perversione alla diversione sessuale 131 La velocità di liberazione 157 Fuori programma: Virilio e la fenomenologia della soggezione di Ubaldo Fadini IL TEMPO DELLA SIMULAZIONE ? Tiziana Villani Esiste un problema, un interrogativo che attraversa la moder nità e che in un certo senso riesce a trovare solo risposte parziali: il problema del tempo e del modificarsi della percezione. Più che ad una modificazione delle rappresentazioni tradizio nali del tempo - quello cronologico (Chronos) e quello immutabi le (Aion) - il nostro interrogativo si rivolge a quello che potrem mo definire come un tempo mutante, percorso dai processi di dematerializzazione e di accelerazione. La stessa nozione di spazio appare così strettamente connessa con questa nuova espressione del tempo. Nel presente saggio, infatti, Virilio pone come questione centrale il concetto stesso di “essere al mondo”, e le mutazioni ad esso connesse. Ora, la nozione merleau-pontyana di “essere al mondo” indica un assun to ben presente nell’elaborazione di Virilio proprio per quanto riguarda l’attenzione alla percezione e laddove lo stesso Merleau- Ponty afferma: “Il mondo e il corpo ontologici che ritroviamo nel cuore del soggetto non sono il mondo in idea o il corpo in idea, ma il mondo stesso contratto in una presa globale e il corpo stes so come corpo conoscente” . A questo punto, Virilio intuisce come sia in questione la stessa percezione, soprattutto in relazio ne al tempo dell’era della tecnologia dispiegata. Ciò che la perce zione sensoriale molteplice poteva ancora rappresentare per Merleau-Ponty - specificamente riguardo all’elaborazione di una filosofia dell’espressione che poneva il vedere come piano princi pale -, nell’oggi deve confrontarsi con una metamorfosi ulteriore, 9 Il tempo della simulazione quella del raddoppiamento del vedere, dell’immagine virtuale che si aggiunge e si sovrappone a quella biologica. Il piano su cui questo divenire tende ad affermarsi non trascu ra i corpi, piuttosto li predispone ad essere il luogo, il sito privile giato delle mutazioni tecnologiche. È comunque necessario rile vare come, nonostante la radicale accelerazione delle scoperte tecnico-scientifiche, sarebbe fuorviante ripristinare un’idealistica opposizione natura/artificio. Infatti, questi due termini sono in realtà un’espressione coestensiva della realtà. A questa sollecita zione, che configura l’aprirsi di prospettive in cui la velocità, dominando concretamente il mondo e i corpi che siamo finirà con il rendere obsoleto tutto ciò che intende sottrarsi alla coloniz zazione tecnologica2. Il corpo biologico, tradizionalmente inteso, nel tempo mutante è destinato a divenire allora quel “mutante complessivo” che ben individuava G. Deleuze. Infatti, al modificarsi dell’espressione del tempo non conseguono unicamente processi di progressiva dematerializzazione. Piuttosto, ciò che risulta più importante comprendere è proprio l’orizzonte, quello virtuale, in cui per certi aspetti questo tipo di temporalità si dispiega. Se i corpi, il corpo-mondo, si trovano ad essere così trasmutati nell’immagi ne/mutazione virtuale, dove resistono quelle forze, intensità e desideri che contraddicono questa pretesa omologante? In pro posito Deleuze suggerisce di: “Credere al mondo”, “suscitare degli eventi anche piccoli che sfuggano al controllo, o far nascere dei nuovi spazio-tempo, anche di superficie o volume ridotti”5. Queste creazioni di eventi “minoritari” si producono come possibili “linee di fuga” nello spazio dell'immagine in cui agisco no input sempre più numerosi: l’orizzonte virtuale non si emanci pa dal corpo, dalla carnalità, piuttosto li compromette. I meccanismi di telepresenza, di modificazione del vedere, di schematizzazione della comunicazione chiamano in causa i corpi che si ibridano con le loro protesi cibernetiche deputate a poten ziarli. II raddoppiamento della vista, che occupa una parte impor tante de ha velocità di liberazione, non dev’essere inteso come un movimento di sovrapposizione del vedere elettronico a quello biologico. Esso esprime l’inverarsi di un nuovo organo in cui con notazioni fisiologiche appaiono interpolate con aspetti ciberneti 10
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