La transición entre los cultos religiosos primitivos de China y el daoismo

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Notas
La transición entre los cultos religiosos
primitivos de China y el daoismo:
la importancia de la alquimia daoísta
TheTransitionbetweenthe ReligiousPrimitiveChineseWorships
andtheTaoism:theImportanceof theTaoistAlchemy
GabrielTEROLROJO
UniversidaddeValencia
[email protected]
1. CONTEXTUALIZANDOLOSORÍGENESDELACIVILIZACIÓN
CHINA1
Es relevante hablar de los orígenes de la civilización china para contextualizar
las características generales que permiten entender mejor la evolución de «orígenes
chamánicosdeldaoísmo».SegúnlaopiniónalrespectodeJ.Gernet2:
Chinaignoralasverdadestrascendentes,ladelbienensímismo,ladelapro-
piedadensentidoestricto.Alaexclusióndeloscontrarios,alaideadelabsoluto,a
ladistincióntajanteentrelamateriayelespírituprefierelasnocionesdecomple-
mentariedad,correlacióninflujo,acciónadistancia,modeloylaideadelorencomo
totalidadorgánica.Norecurrenialosinventariosexhaustivosdelmundomesopo-
támico,ni alasclasificacionesencajadasdeluniversoindio;paraelpensamiento
chinolossistemasdesímbolosvariablesydinámicossonlosquemejortraducen
elordendelosseresydelmundo.Sulógicanoeselproductodeunanálisislin-
güístico;sebasaenlamanipulacióndesignosdevaloresopuestosycomplemen-
tarios3.
1Advertimosdelusodelsistemadetranscripciónchinopīnyīnparalasreferenciaschinasconespecial
respetoalamarcacióndelastonalidades.EnelcasoconcretodelosnombresLăozi,ZhuāngziyLiĕzise-
ñalamoselhechodistintivodequeaparezcandeestaformaydeestaotra,Lăozi,ZhuāngziyLiĕzi,enrela-
ciónalamenciónalautory/opersonajeobienasusrespectivasobrasencuyocasolesprecederáelcorres-
pondienteartículo.
2Cfr.J.Gernet,Elmundochino,(trad.esp.,DolorsFolch),Barcelona,1999,pp.36s.,dedondeextrae-
moslascaracterísticasdelacivilizaciónchinacomounacivilizaciónagrícola,sabedoradegenerarformasde
organizaciónpolíticacomplejas,técnica,activayemancipada.
3Cfr.J.Gernet,op.cit.,p.38.
’Ilu.RevistadeCienciasdelasReligiones ISSN:1135-4712
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Notas
Paraenfatizarlapersonalidaddelacivilizaciónchina(genuina,únicaysingular)
ademásdeestasparticularidades,deberíamosdestacarunadesusrepresentacionesar-
tísticasmásdefinitorias:laescritura.«Laoriginalidaddelprincipiodelaescriturachi-
na ha tenido consecuencias capitales», afirma J. Gernet4. El hecho de que el mismo
texto pueda ser leído en diferentes dialectos da fe de la relevancia de su forma y de
supapelunificador.Pueblosradicalmentedistintosfrentealoschinosycuyalengua
eraotraadoptaronlaescriturachinaylautilizanylaleentodavíahoy,segúnsuspro-
pioshábitoslingüísticos.Suindiferenciaalastransformacionesfonéticaspotencióla
continuidaddelastradicionesescritasexigiendounaformaciónmuyelevadaquedis-
criminaba,positivamente,alosletradosdeotrasprofesiones.Frenteaotrasdetermi-
nadaslocalizacionesgeográficasquesehanconstituidocomocunadecivilizaciones
de gran influencia, la tradición filosófico-religiosa de China resulta especial.A. C.
Grahamloafirmacomounsupuestomuyrelevante:
ChinesethoughtbeforetheintroductionofBuddhismfromIndiaistheunique
instanceofaphilosophicaltraditionwhich,(...),iswhollyindependentoftraditions
developedinIndo-Europeanlanguages5.
Estaparticulartradicióndepensamientochinoeselgermendeaquelloquesecon-
formarácomodaoísmoyesepensamientooriginalensufasemásinicialcumplíalas
formasymanifestacionespropiasdeunareligiónindígenaqueconsuevoluciónpudo
instaurarseeidentificarsecomoauténticamarcadistintiva.Contodo,esunateoríaex-
tendida, la afirmación de que el pensamiento de una cultura se encuentra guiado y
constreñidoporlasestructurasdesulenguajeydesdeestosparámetrospodemosiden-
tificarlasdirectricesprincipalesque,desdeelidiomachino,propiciaronypotencia-
ron,esegenuinopensamientochino.Paraellopodemosdistinguirciertasparticulari-
dadesconrespectoalaslenguasoccidentales.
Esevidente,siguiendoloscomentariosdeGernet,quelaunificacióndelalengua
oraldesempeñóunpapeldeunificaciónpolítica,tambiéndeunificacióndelimperio.
El lenguaje escrito, por su parte, sufrió dos grandes revoluciones generando, entre
los textos clásicos, la distinción de textos pre-clásicos (los anteriores a la obra Ana-
lectas6)ylosdenominadospropiamenteclásicos.Delasconocidascaracterísticaschi-
nasdemonosilabismoyhomofonía,ellenguajeclásicoaportabamuchasmásdistin-
ciones fonéticas.Así que frente al pensamiento filosófico generalizado al estilo
Indoeuropeoodelenguassemíticasconinflexionesyestructuras,lalenguachinaplan-
teanovedadesdecaladoparaelhábitogeneralizado.Esfrecuentereconocerlaimpo-
sibilidaddellevaracabotraducciones«fiables»detextosclásicoschinosanteladi-
cotomíadealejarsedeunsentidodeltextoquesepierdealencorsetarloengramáticas,
conjugacionesydeclinaciones.Yacuandoenlossesentaseextendiólacontroversia
4Cfr.JGernet,op.cit.,p.42.
5Cfr.A.C.Graham,DisputersoftheTao,Illinois,1989,p.389.
6Confucio.LúnYǔ.Obraescritaentreel479yel221a.C.
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Notas
delosuniversaleslingüísticospostuladaporN.Chomsky7ensuobraSintacticStruc-
tures,serecurrióalchinoclásicopararebatirloyposteriormentesehaargumentado
quepodríatratarsedeunlenguajeartificial,teoríadefendidaporH.Rosemont,como
afirmaA.C.Graham8.Quedémonos,noobstante,conlaideaclaradelasdistinciones
delchinoclásicofrentealamayoríadelaslenguasoccidentalesenpalabrasdeA.C.
Graham:
Thedominanceofthenounfunctionprecludeslimitingmeaningfulstatements
tothosepossesingthesentential,subject-predicateform.Thetendencyofclassical
Chinesephilosopherstobeconcernedwiththeorderingofnamesisaconsequence
ofthedominanceofthenounfunction.ThestrikingclaimthatclassicalChinesedo-
esn’tdependuponsentencesandpropositionsfortheexpressionofsemanticcon-
tententailstheconsequencethatallChinesewordsarenames,anthecompound
terms,phrasesandsentencesarestringsofnames9.
2. LOSORÍGENESCHAMÁNICOSDELDAOÍSMO
Paradesarrollarestepuntodistinguiremosdosetapas:unchamanismoanterioral
sedentarismoentrelospuebloschinosyasualfabetización,yotroposterioraestemo-
mento.
PodemoscontextualizarelpuntodepartidadeesteprocesoenladinastíaZhōu,la
cualsediferenciaenquelabasedetodosupoderdependíadeunacomplejareddeje-
rarquíasycultosfamiliarescuyacúspideestabaocupadaporeldominiodelarealeza
yelcultoalosantepasadosdelosZhōu.Apartirdeaquípodemossubrayarlastareas
deloschamanesenelmarcoyalamparodereyesyseñoresfeudales,quieneslosem-
pleaban en diferentes tareas. Fue aquí cuando el chamanismo10 se instituyó y, con
ello,suactividadporpartedeloschamanespasóaconvertirseenundeber,comoafir-
maE.Wong11.Estegrupodeindividuosasumíalaresponsabilidaddehacerdeinter-
mediariosentrelasfuerzasnaturalesylosdeseosdereyesynobles,desempeñandono
solotareasdeadivinossinotambiéndesanadoresydeconsejeros.Elideogramadesu
nombregenérico(Wū)vieneasimbolizaresamismaidea,yaqueagrupaadosperso-
nasentornoaunaconexiónentrelatierrayelcielo12.Susobligacionespasaronains-
7Cfr.N.Chomsky,SintacticStructures,reprint,BerlinandNewYork,1985.
8A.C.Graham,op.cit.,p.392.
9A.C.Graham,op.cit.,p.393.
10ApropósitodelorigenchamánicodeldaoísmoysuvinculacióndestacamoslaobradeF.Liu,Taoismas
anIndigenousChineseReligion,Jinang,1998,yladeT.Zhu,APreliminaryStudyoftheReligionsinAncient
China,ShanghaiPeople’sPress,1982.
11Cfr.E.Wong,Taoísmo,Barcelona,1998,p.24.
12DeentreellosellegendarioYŭdesempeñahistóricamenteunpapelmuyrelevante.Hijotambiéndeun
chamán,todaslascrónicascoincidenenhablardeélcomounmortalpocoordinarioyaunqueesmuchala
documentaciónalrespectodestacaremosaquísupapeldelíderdelacomunidadtribalysuvinculaciónal
elementoagua(Shuì).ParamásinformaciónrecomendamoslaintroduccióngeneraldeE.Wong,op.cit.;el
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Notas
titucionalizarsehastatalpuntoqueelfracasoenalgunadesustareaseracastigado,en
ocasiones,conlamuerte.Unelementodistintivoquetrascendió,congranrepercusión
entreeltránsitodeladinastíaZhōuysupredecesoresladinastíaShāngeseldesplaza-
mientodedi(ladivinidadsupremadelpanteóndeladinastíaShang)portian(Cielo,
traducidoeinterpretadotambiéncomoDios).Seabreasílaposibilidaddesuplirlasre-
ferenciastrascendentalesanterioresconunafigurapropiciadeladinastíaanterior.Este
elementodistintivoenmarcaunanuevarelaciónconsupropiadivinidadsupremaque,
desdeahora,vaaestarlocalizadaenelCieloygarantizaunordenritual,unaarmonía.
Consiguientementesejustificaalgobernanteyasusacciones,militares,políticasyso-
ciales.Lafuncióndeinterlocutorconelelementodivinoysusseguidores,loshombres,
sehace,imprescindiblementenecesaria.Losdeberesdeloschamanesquedanmuybien
determinadosentornoaactividadescomoinvitaralosespíritus,interpretarsueños,leer
presagios,provocarlalluviaycuraryrealizaradivinacionescelestiales13.Deentrees-
tastareas,lasrelacionadasconlarealizacióndeprácticasadivinatoriastambiénpue-
denenmarcarseendosetapasdiferenciadas:
Lamésrecenteneltemps,delaquals’haocupatdurantmoltdetempslasi-
nologia,consisteixenl’endevinaciómitjançantelcòmputimanipulaciódevaretes
otigesdemilfullesiqueaquídenominaremaquileomància.(...)lamésantigaés
l’endevinacióapartirdeclosquesdetortugueso,enlasevaformaencaramésar-
caica,mitjançantelsossosdediversosd’animalsquedenominarem,peramésco-
moditat,plastromànciaiosteomànciarespectivamen14.
Coneltiempo,elusoyrecursodelosserviciosdelchamánentrelascapassocia-
lesdominantesenlapropiadinastíaZhōudecayóaunquesuinfluenciaseconservóen
focosdeculturachamánicaenlasregionesdelsurestedelpaísypróximasalríoCháng
Jiāng. Resulta destacable el propio proceso de alfabetización como elemento dife-
renciador para excluir el uso de los chamanes en una sociedad de régimen feudal y
paraprescindirdesusserviciosespiritualesymísticos.
Consecuentemente,laincorporacióndeaspectoschamánicosaldaoísmosecen-
traenaspectosreligiososymágicos,ritualistasymísticosdelapropiaprácticapopu-
larquesedesarrollóbajoladinastíaHàn15.Deestemodo,elusofrecuentedeencan-
tamientosytalismanes,aguabenditayespejosparallevaracaboceremoniasdecuración
y alejamiento de espíritus malignos son prácticas, todas, que pueden retrotraerse a
lasprácticaschamánicas.Esrelevantedestacarlaprocedenciadelafiguraespiritual
estudiodemonológicodeK.M.Schipper,“Démonologiechinoise”enGénies,Anges,etDémons,Paris,1971,
pp.402-62;P.R.Katz,“DemonsoDeities?TheWangyeofTaiwan”enAsianFolkloreStudies46.2:197-
215yespecialmenteeltrabajodeevaluacióngeneraldeD.Overmyer(ed.),EthnographyinChinaToday:
ACriticalAssessmentofMethodsandResults,Taipei,2002.
13Cfr.E.Wong,op.cit.,p.25y26.
14Cfr.A.Galvany,“Elsorigensdelespràctiquesendevinatories:ossosiclosques”delmódulo“Tradi-
cionsadivinatories”,op.cit.,p.1.
15Cfr.E.Wong,op.cit.,p.27.
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Notas
deldaoísmo,Lăozi,quenaceríaenelestadodeChŭ16.Estazonarecibiólainfluen-
ciadirectadelchamanismoquebuscórefugioenlaszonasruralesdespuésdesupe-
riododerelaciónenlascortesconseñoresfeudalesyreyes,demodoqueseconvir-
tióenunadestacadazonadeinfluenciaculturalchamánica.Eraésteungranestadode
laperiferiameridionaldelReinoCentralcivilizado,comoseñalaIzutsu:
Unterritorioconmarcasvírgenes―nosdice―,bosquesymontañas,ricoen
cuantoanaturalezaypobreencuantoacultura,habitadoporgentesdeorigenno
chinoconvariopintasyextrañascostumbres,endondesedesarrollarontodotipode
creenciassupersticiosasyprácticaschamánicas17.
No resultaextrañoque, enestas condiciones, elprofesor japonés denomine«es-
píritudeChŭ»alaatmósferaaparentementeprimitivae«incivilizada»quefluyealo
largo de toda la obra de Lăo zi. Ese mismo ambiente chamánico sería el origen del
pensamientometafísicolocalizadoeneltrasfondodelDàoDéJīngyexplicaríatoda
la metafísica de Lăo zi, relacionándola con «la mentalidad chamánica de los anti-
guoschinos»18.EstaideaesdefendidaporHenriMaspero19quiensostienequeeldaoís-
moeraunareligión«personal»frentealaagrícolaycomunaldelmomento,yquetan-
to Lăo zi como Zhuāng zi eran representantes de una sección con una característica
tendencia místico-filosófica, en contra de la opinión tradicional20. En consecuencia,
podemos considerar el daoísmo como un «refinamiento metafísico del tosco misti-
cismo»delchamanismoqueenesaépocasedesarrollabaenChina.Laprincipalca-
racterísticadeestanuevafilosofíadelaexistenciaeselpapeldestacadodelindividuo,
comosujetofrentealanaturalezaysociedad,quedebeactuarconlaresponsabilidad
delqueconoceelsignificadorealdelaexistencia.Sugrandiferenciaconelrestode
suscongénereseslaposesióndeunaintuiciónmetafísicaquelepermitetenerunaex-
perienciadirectaconloAbsoluto,conelDào.LasenseñanzasfilosóficasdeLăozire-
sultarontanimpactantes(sigloVIa.C.)querápidamenteselasconoceríaconunnom-
bre distintivo «La Escuela Daoísta» Dào Jiā, caracterizada por ofrecer un camino
prácticoalavida.Laevoluciónnaturaldeestasdoctrinassedesviódesuoriginalso-
briedadfilosóficaydesarrollóuna«religiónpopular»demasascuyaexpansióncomo
formamágico-religiosaseoriginóenladinastíaHàn.Dichareligiónseadoptóanivel
estatalafinalesdelsigloVconladinastíaQí,ynofuehastaladinastíaTángcuando
eldaoísmoseríadeclarado«ReligióndeEstado»ysufundadorhonradocomoel«más
encumbrado emperador de origen místico». Su obra el DàoDé pasaría a convertirse
16ActualdistritodeLùyì alestedelaprovinciadeHénán.
17T.Izutsu,Sufismoytaoísmo.LăoziyZhuāngzi,(trad.esp.,Anne–HélèneSuárez),VolII,Madrid,
1997,p.16.
18Cfr.T.Izutsu,op.cit.,p.17.
19Cfr.H.Maspero,ElTaoísmoylasreligioneschinas,(trad.esp.,PilarGonzálezyRosaMaríaLópez),
Madrid,2000,pp.38-50.
20Segúnlacual,eldaoísmoapareceríarepentinamenteenelsigloIVa.C.,tendríasucenitenZhuāngziy
posteriormentedegeneraríahastatransformarseenmerasupersticiónymagia.
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Notas
en«Clásico»,Jīng.Esenestemomentocuandodebemosdetenernosparaevaluarel
daoísmoantiguo.Sehabladedaoísmoantiguoentérminosdetresetapasdiferentes:
1.UnaprimeraetapaempiezaenlasegundamitaddelsigloIVa.C.eincluyelos
«capítulosinteriores»(nèipiān)deZhuāngZhōu(369-295a.C.),recogidosenelZhuāng
zi,yelensayotitulado«Entrenamientointerno»(Nèiyè)pertenecientealaobratitu-
ladaGuănzi.Estaúltimasecciónesuntratadosobrecosmologíaytransformaciónin-
ternadelindividuopormediodeunaseriedeprácticasdecultivopersonal.
2.UnasegundafaseestárepresentadaporelLăozi,queautorescomoC.Graham
handenominadocomo«primitivista».Elnombrevienedeladefensaenlostextosde
unavisiónsimpledelasociedadydelapolítica.Tambiénsetrataeltemadelacos-
mología y el autoaprendizaje, pero además encontramos un contenido político y so-
cialquerecomiendaelretornoaunestilodevidaasociadoconpequeñascomunida-
desagrícolas.
3. Finalmente, la fase «sincretista» la representan textos como los manuscritos
de Huáng-Lăo encontrados en Măwángduí21. La corriente sincretista denominada
Huáng-Lăo viene de la unión de ideas entre los escritos titulados Huángdì Nèijīng
«ClásicodelEmperadorAmarillo»yelLăozi,ysepuededefinircomounaformade
daoísmodondesusescritostratantemasdiversos:desdecosmologíayastronomíahas-
ta política y cultivo interno. Esta última fase recibe el nombre de escuela daoísta,
términoacuñadoporelhistoriadorSímăTán(?-110a.n.e.).
Laprincipaldistincióndeestastresfasesdedaoísmoantiguoconlasotrasescue-
lasdepensadoresdescansaenelusodesuvocabulariodecosmologíaycultivoperso-
nal.Lostextosmencionadosanteriormente(elNèiyè,elLăoziyelZhuāngzi22)nosapor-
tanelcontextointelectualenqueseformaráelrestodeliteraturarelacionadaconla
auto-transformaciónqueapareceráenépocasposteriores.Yporesoresultanimpres-
cindiblesparaentenderlatransmisióndeestetipodeideas.Veamos,acontinuación,
quépeculiaridadesdistinguenlaesenciadeladoctrinadaoístacomoformareligiosa.
3. ELDAOÍSMORELIGIOSO
DesdeelsigloIIIa.C.,yalavezquesedesarrollabalaversiónfilosófica,sedi-
fundióysepopularizólaversiónreligiosadelDào23.Suentornofueronloscírculosin-
21MăwángduíeselnombredellugardondeseencontrólatumbaexcavadaenlaprovinciadeHénánen
1973.FechadaalfinaldelsigloIIa.C.,ensuinteriorseencontraranescritosmédicosydecarácterdaoístades-
conocidoshastaelmomento.
22Sobreestasobrasrecomendamoslassiguientestraduccionesencastellano.ParaelZhuāngzi:Loscapí-
tulosinternosdeZhuangZi,(trad.esp.,PilarGonzálezyJeanC.Pastor-Ferrer),Madrid,1998;Zhuangzi‘Maes-
troChiangTsé’,(trad.esp.,IñakiPreciado), Barcelona,1996.ParaelLăozi:TaoTeChing,loslibrosdelTao,
(trad.esp.,IñakiPreciado).ParaelNèiyè:W.AllynRickett,Guanzi,PrincetonUniversityPress,1998.
23Véase:I.Robinet,Daoism:GrowthofaReligion,(trad.ingl.PhyllisBrooks),Stanford,1997.
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Notas
telectualesylacorteimperialysupropósito,elbuscarlalongevidadconrecetasmá-
gicasyartesadivinatorias.Seutilizaríanlosconceptosclásicosdelaterminologíadel
maestroLăoziparaenfatizaruncontenidodecaráctermísticoqueseextendiórápida-
mente.Unerrorfrecuenteesconfundirestepensamientoconundogmareligioso.Ape-
sardeserciertoqueeldaoísmopresentatodaslascaracterísticasdeunareligión,tam-
biénloesquealolargodesuhistoriahatenidosectoresmásmísticosymetafísicosy
desdeaquífilosóficos,planteamientoconelquenosencontramosplenamentedeacuer-
do.Noobstante,nodejadeserútileltenerpresentelareligiosidaddeestepensamien-
to,suscaracterísticas,susprácticasysusprincipalesfigurasyescuelas.
Empecemospormencionarelidealdaoístaporantonomasiadesdeunaperspecti-
vareligiosa:laInmortalidad24.Entendidodediferentemodoporeldaoísmofilosófico,
servirádereprochesupersticiosoparatachardedecadenteycorruptoaldaoísmopos-
terioraLăozi,ZhuāngziyLiĕzi.Sibienesciertoquereconocemosunarupturaenel
desarrollodelasteoríasdaoístas(desdeLăozihastaLiĕzi,pasandoporZhuāngzi)y
queapartirdeaquísehabladeun«neo-Daoísmo»enformade«doctrinademonía-
ca»,Guĭjiào,lavertientedeestosautoresesinstructivayacademicista25.
Apesardeello,nosedebeolvidarqueestaescuelamísticasólosedistanciaríadel
resto por sus procedimientos, no así por su esencia. El autor del Lăozi encontró una
alternativaalasprácticas,nosdiceMaspero,«fastidiosas»delrestodeescuelas,me-
diante la unión mística con el Dào con la finalidad de alcanzar esa inmortalidad.
Posteriormente,cadadaoístaentenderáesafinalidaddeunamanerayhabráquienes
sedaránporsatisfechosconelmerodisfrutedelplacerdel«éxtasis»sinpretenderlle-
garaobtenerlorealmente.Tambiénlasprácticasfisiológicassonconsideradasdegran
utilidadapesardequelosautoresclásicos,especialmenteZhuāngzi,enfatizaránuna
seriedeprácticasespirituales:untrabajodeconcentraciónespiritual,endondelaunión
místicaconelDàoesmuyimportanteporencimadeltrabajofísico.Tambiénelpro-
pio Lăo zi antepone las prácticas místicas a las físicas y es aquí donde múltiples es-
tudioshanvinculadoestaideaconladeotrasfilosofíascomoporejemplola«sufí»u
otras de corte similar dentro de diferentes religiones (cristianismo, judaísmo o hin-
duismo). En todas ellasla vía mística,reconociendola gran importanciade la expe-
riencia física, se caracteriza por un estado especial de «gracia» para unos; de «éxta-
sis» para otros; en definitiva de «relación directa o inmediata con elAbsoluto» para
todos y en donde a pesar de ganarse el apelativo de «irracional» rompe con la jerár-
quica realidad y nos habla, entre otras cosas, de ella misma desde otra perspectiva.
Eldeseo,laspasiones,aparecencomotrabas«comunes»entodasellas,endondeun
nuevoindividuo,caracterizadoporunanuevacapacidaddereconocerlarealidad,de
ver el «auténtico» entramado (falso y endeble) de la realidad, se incorpora con sufi-
cienciaemancipadora.Yanohaymásrepresentaciones,sóloestáelindividuo-sujeto
ytodo-objetoesélmismo.
24DesdelossiglosIVyIIIa.C.eldaoísmofueunadoctrinadesalvaciónindividualquepredicabalain-
mortalidaddesusadeptos.
25Cf.H.Maspero,op.cit.,p.426.
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Notas
Enesetrasfondomístico-metafísicoquelaesenciafilosóficadelostextosdaoís-
tasdelperíodoprimitivocedeasuversiónreligiosasecimientaunareligiosidadca-
racterizada, principalmente, por una fortísima y estricta jerarquización ceremonial
ritualista: Posee uno de los panteones de divinidades mayores de todo el mudo, con
unas 36 mil divinidades que habitan en el macrocosmos y otros tantos que lo hacen
enelcuerpodecadahombre.
1.Incluyeunejércitodeinmortalesyespíritusconunagranvariedaddeartesadi-
vinatorias,astrológicas,etc.
2.Adoptaunbuennúmerodeelementosbudistas,imágenesycreenciasasuba-
gajechamániconativo.
3.Desarrollaunelaboradosistemadealquimiaenbuscadelalongevidadque,en
granmedida,ayudóalestudiodelafarmacología.
Susprincipalesprácticasson:
1.Unestrictoyjerarquizadoceremonialritualista.
2. La ingestión de cinabrio y oro que restaura la unidad indistinguible del Yīn y
delYángenelorganismohumano.
3. La práctica de ciertas formas de respiración que purifican la mente y logran
retornar a la nada (integrando al «yo» con el «universo» en un proceso de control y
sublimacióndelamente),originandoloquesellama«elembriónsagrado»dentrodel
cuerpoyeselportadordelainmortalidad (Qìgōng).
4. La práctica del ayuno (Zhāi) que va desde el ayuno de tres días con una sola
ingesta a la abstinencia total de cereales a fin de evitar la acción destructiva de «los
tresgusanos»queexistenentodoslostiposdegrano(arroz,mijo,cebada,trigo).
5.Elusodetalismanes(Fúlù)hechosdepapel,bambúometal.
6.Laprácticadelusodeaguabendita(Fúshuĭ).
7.Laprácticadeuntipoespecialdeejerciciosgimnásticos(Dăoyìn).
8.Diversasprácticasdedistintostiposdemeditación(Zuòwàngy/oShŏuyī).
9. Determinadas prácticas sexuales denominadas «arte de alcoba» (FángZhōng
Shù) que se basan en el intercambio sexual complementario delYīn-Yáng (mu-
jer/hombre).
Através de sus principales figuras históricas podemos dar cuenta del esfuerzo
porsistematizarunasprácticasyunasdoctrinas,queenelmejordeloscasosseper-
feccionaron al amparo de una nueva escuela o secta que sirvió de acicate para re-
formaryaceleraresasmejoras.Laselecciónquesigue(deentrelosmilesdenom-
bres que componen la historia del daoísmo religioso) busca dar muestra de esa
intención de cambio y reforma, en lo referente a la metafísica daoísta, la alquimia
(incluyendo el tratamiento farmacológico) y la propia liturgia daoísta, respectiva-
mente.Paratalpropósitosehanordenadohistóricamentelosnombres,yesamisma
linealidadhistóricapretendesermuestradelapropiaevolucióndelprocesoreligioso
daoísta, resaltando la importancia de las prácticas alquímicas en la identidad de la
religión.
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Notas
Zhāng Líng es considerado el fundador del daoísmo religioso y uno de los in-
mortales.TambiénconocidocomoelprimerodelosSānZhāng,seleconsideralapri-
mera referencia nominal en la jerarquía eclesiástica del daoísmo religioso. Natural
de la provincia de Sìchuān, el marco natural de esta provincia tiene poco que envi-
diar al «espíritu de Chu» del que hablábamos con respecto a la vida de Laozi. Su
vidaseenmarcaentreel206a.C.yel220.Tambiénseleatribuyelacreacióndelaes-
cuelatradicionaldaoístallamada«losCincoCeleminesdeArroz»ysuimportanciaes
detalcaladoque,consideradoel«Maestrocelestial»,susvivenciasydoctrinascon-
secuentes cimentarán las bases de la escuela de los «Maestros Celestiales» Tiān shī
dào lacualsobreviveactualmente,especialmente,enla«montañadeltigreyeldra-
gón»LóngHǔShān.Esaceptadocomomásqueprobableelhechodequelosmúlti-
plesviajesdeesteautorfundamentasenelsincretismodesusconocimientosdaoístas
laozianosconlasmanifestacionespopulareschamánicasyespirituales.Sinduda,es-
tamosanteunafigurasingularparalaconversióndeesasteoríasnaturalesymanifes-
tacionesprimitivasenunareligiónreglada.
Wèi Bóyáng era original de Shàng yú en la región de Huìjī (la actual Jiāngsū y
Zhèjiāng). Su mayor reconocimiento se debe a su interés por investigar sobre la ob-
tencióndelainmortalidad,entendidaaquíentérminosdelongevidad.Suobra Cān-
tóngqìoZhōuyìcāntóngqìesconsideradalaprimeraobradealquimiachina.Preten-
díaenseñarlafórmulaparaalcanzarlalongevidadconlaprácticadelaalquimiaexterior
(Wàidān)yporellolaalquimiadaoístaconstituyesuprincipalcampodeespecialización.
Gĕ Hóng26, oficial de la dinastía Jìn (263-420), del que se han perdido la mayo-
ríadesusaportacionesenprosayenverso,asícomodiversasbiografías.Noobstan-
te,porlosdiversosmaterialesquehanllegadoanuestrasmanos27podemosidentifi-
carlocomounesotéricoreligiosodaoístamuyinteresadoenlaalquimia,especialmente,
en su utilidad como método para alcanzar la longevidad, la cual es considerada po-
pularmente como una forma de inmortalidad. Básicamente será en los denominados
«capítulosinternos»desuprincipalobraalquimistadondedefenderálasvirtudesylas
posibilidadesdealcanzaresalongevidadatravésdeprácticasregladas.Enestaobra,
el Bàopǔzi, nuestro autor no duda en combinar la ética confuciana con el ocultismo
daoístaenlosdenominados«capítulosexternos»yconello,«Elfilósofoqueadoptó
lasimplicidad»esconsideradootraobramaestradeldaoísmoreligioso.
KòuQiàn-Zhī,oriundodelaciudaddeShànggǔeneldistritodeChāngpíng(actual-
mentedentrodelterritoriodeBěijīng),vivióentreel365yel448bajoladinastíaWèi
delnortedondeseestableciócomooficialreligioso.Suprincipalreconocimientodesta-
cableenlaexpansióndeldaoísmoreligiosofuesupapelderevisionista.Comprometi-
doconlaescueladaoístadelosMaestrosCelestialesreformulólareligiosidaddesus
formaseinstituciones.Ensuépocaseconvirtióenreligiónestatalyconellolareper-
26ParamásinformaciónsobrelasteoríasdeGĕHóngrecomendamos:R.Campany,ToLiveAsLongAsHe-
avenandEarth:GeHong’sTraditionsofDivineTranscendents.Berkeley,2002yI.Robinet,Taoism:Growth
ofaReligion.,op.cit.,p.78-113.
27Básicamente,unvolumendehagiografíastitulado“TradicionesdelaDivinidadtrascendente”ydosde
ensayosdiversosyalquimiarecogidosensetentacapítulostituladosBàopǔzi.
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Notas
cusiónenlapolíticanacionalyenlasprincipalesfigurasculturalesimpulsóaldaoísmo
aunelevadogradodepopularidadcomoreligióndemasas.Aélseleatribuyenlare-
gulaciónceremonialmásimportanteyelestablecimientodecódigosdeculto.
Finalmente,eneseprocesodereformaydesistematización,elsurgimientodemúl-
tiplesescuelasysectasimpidedarcuenta,ciertamente,detodasellas.Noobstante,el
interésporenfatizarycombinarunasprácticashacialainmortalidad,cadavezmásper-
feccionadas,generóqueésteinterésfuesesupropioelementodedistinciónydepo-
pularidadentrelasmasas.Laalquimiadesempeñóunpapelimportantísimoy,sinduda,
fueelprincipalreclamodeldaoísmoreligioso.Porellomismoesrelevantenombrar
lassieteprincipalesescuelasdetransmisióndeldaoísmoreligioso:Laescueladel«Eli-
xirInterior»;laescueladel«ElixirExterior»;laescueladelos«CincoCeleminesde
Arroz»;laescueladel«CaminodelaPazSuprema»;laescueladela«JoyaMágica»;
laescueladela«UnidadOrtodoxa»ylaescueladela«CompletaRealización».
En el año 440 el daoísmo religioso es reconocido como religión de Estado rele-
gando al Budismo, por un cierto tiempo, a ámbitos no oficiales. Durante la dinastía
Táng se impondrá el estudio del Lăozi a todo noble y servidumbre, y se multiplica-
ránlasconstruccionesdetemplosdaoístasportodoelpaís.Principalmente,estases-
cuelas se encargarán de proyectar la doctrina religiosa daoísta hasta nuestros días.
No cabe duda que la llegada del budismo a China dinamizó la conversión de esas
manifestacionesprimitivasbajounaformadereligióntemática.Elsincretismoentre
ambasnosólolasmejorósinoquepropiciónuevastransformacionescomoeselcaso
delasectachinabudistademeditaciónChánpopularizadaporsuversiónniponaZen.
Lejos de darse sólo una situación de rivalidad excluyente, aunque en determinadas
épocassuconvivenciaresultódifícil,ambasdoctrinascoexistieron.Dehecho,muchos
pensadores clásicos budistas fueron expertos conocedores de la filosofía Dào, y a
travésdelahistoriagrandesmaestrosdelZenhansidoamigospersonalesdepensa-
doresyseguidoresdeldaoísmofilosófico.Prestemosalgodeatenciónahoraalpapel
delaprácticaconcretadelaalquimiaeneldaoísmoreligioso.
4. ELGUĂNZIYELHUÁNGDÌNÈIJĪNG:REFERENCIASALQUIMIA
INTERNAYEXTERNA
En la China antigua, a través de la alquimia se intenta llegar a una comprensión
de los principios encargados de la formación y funcionamiento del cosmos. Encon-
tramos alusiones a prácticas alquímicas en fuentes históricas y literarias (sobre todo
poesía),perolamayorpartedelostextosalquímicosquehanllegadohastanuestros
días se encuentran en el Dàozáng28 «Canon daoísta». Una quinta parte de los mil
quinientos textos que lo componen explican las diferentes fases alquímicas desarro-
28ParamásinformaciónsobrelarelevanciadelaalquimiaenelCanonrecomendamoslaexcelenteobra:
K.Schipper,F.KVerellen.(eds.),TheTaoistCanon:AHistoricalCompaniontotheDaozang.3vols.Chica-
go-London,2004.
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