La Tercera Roma. Antología del pensamiento ruso de los siglos XI a XVIII

269 Pages·2000·7.551 MB·Spanish

by  Olga Novikova

La Tercera Roma
Antología del pensamiento
ruso de los siglos XI a XVIII
Estudio preliminar, traducción y notas de
Olga Novikova
TEGNOS CLASICOS DEL PENSAMIENTO 145
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La Tercera Roma
ANTOLOGÍA
DEL PENSAMIENTO RUSO
DE LOS SIGLOS XIA XVI
Estudio preliminar, traducción y notas de
OLGA NOVIKOVA
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Diseño de cubierta:
Joaquín Gallego
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Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra está pro­
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© Estudio preliminar, traducción y notas, Olga Novikova, 2000
© EDITORIAL TECNOS (GRUPO ANAYA, S.A.), 2000
Juan Ignacio Lúea de Tena, 15 - 28027 Madrid
ISBN: 84-309-3520-7
Depósito legal: M. 15.521-2000
Printed in Spain. Impreso en España por Fernández Ciudad, S. L.
Colección
Clásicos del Pensamiento
Director
Antonio Truyol y Serra
ÍNDICE
Estudio preliminar........................................................ Pág. IX
Bibliografía............./................................................................. LV
LA TERCERA ROMA
Capítulo I. La conciencia nacional y la utopía cris­
tiana (siglos xi-xiv)..................................................í........... 3
Hilarión: Discurso sobre la Ley y la Gracia..................... 5
Vladimiro Monómaco: Instrucción.,................................. 31
Semión: Instrucción de Semión, obispo de Tver.............. 57
Capítulo II. El Estado justo y el príncipe ideal (si­
glos xv-xvi): EL PROGRAMA DE LA OPOSICIÓN................... 59
Los judaizantes: Secreto de los secretos o las puertas de
Aristóteles....................................................... 61
Fiódor Kárpov: Epístola al metropolitano Daniil........... 69
Epístola al monje Filoféi.................................................. 81
Epístola a Maxim Grek sobre el tercer libro de Esdras .. 83
Maxim Grek: Discurso triste del fraile Maxim Grek que
expone con detalle las discordias y las arbitrariedades
de los emperadores y las autoridades que ocurren en
los últimos tiempos............................................................. 87
Capítulo DI. La Tercera Roma (siglos xv-xvi): la ideo­
logía ESTATAL Y RELIGIOSA................................. 95
Narración sobre los grandes príncipes de Vladímir de la
Gran Rusia..................................... 97
[VB]
VIII
ÍNDICE
Fiiloféi: Epístola a M. G. Misur Munejin, legado del
gran príncipe, de parte del monje Filoféi del monaste­
rio de Eleazar de la ciudad de Pskov, contra las profe­
cías astrológicas de Nicolaus Bülew y con la exposi­
ción de la teoría de la Tercera Roma.............................. 109
Pseudo-Filoféi: Epístola dirigida al gran príncipe Basilio
acerca de la rectificación de la señal de la Cruz y del
pecado de Sodoma.............................................................. 119
Capítulo IV. La Iglesia y el Estado: el poder y la ac­
titud HACIA LOS HETERODOXOS (SIGLOS XV-XVl) ............... 125
Iósif Vólotski (Sanin): Ilustrador: Decimotercer discur­
so contra la herejía de los herejes de Nóvgorod, que di­
cen qüe no se debe condenar ni al hereje ni al apóstata.
Aquí están reunidos los testimonios de los libros sa­
grados acerca de que no sólo se debe condenar a los
herejes, sino que hay que anatematizarlos; los empera­
dores, los príncipes y los jueces han de ponerlos en
cautiverio y entregarlos a terribles tormentos y ejecu-
ciones........................................ 127
Vassián Patrikéev: Respuesta a los que calumnian contra
la doctrina evangélica, acerca de la vida monástica y de
la organización de la Iglesia............................................. 139
Capítulo V. La Santa Rusia, la crítica y la apología .
DEL ABSOLUTISMO (SIGLO XVl)............................................... 145
Iván Peresvétov: La Gran Súplica..................................... 147
Andréi Kurbski: Primera epístola........................................ 157
Iván el Terrible: Primera epístola a Andréi Kurbski.... 165
Segunda epístola a Andréi Kurbski..................... 181
Andréi Kurbski: Tercera epístola a Iván el Terrible....... 191
ESTUDIO PRELIMINAR
por Olga Novikova
A MODO DE INTRODUCCIÓN
El libro que tiene el lector entre sus maños es la pri­
mera traducción al castellano de las obras básicas del
pensamiento político ruso de los siglos xi-xvi. La ma­
yor parte de los autores de estos textos, que vivieron
antes de las reformas occidentalizadoras del emperador
Pedro I, se habrían extrañado al oír esta definición de
sus escritos como obras dedicadas al pensamiento po­
lítico. A pesar de que sus ideas eran originales, ellos no
se sentían innovadores, sino continuadores de una tra­
dición; las obras que escribían no pertenecían ni a la li­
teratura, ni a la historia, ni a la política, sino a un co­
nocimiento sintético y total que ellos llamaban algunas
veces «sabiduría» (premúdrost) y otras amor a la sabi­
duría (liubomudrie). Cuando nosotros discernimos en
el gran corpus de textos antiguos los que pertenecen al
campo de las ideas políticas y los que se incluyen en
el dominio de la literatura, actuamos con la lógica del
hombre moderno, que no era la de aquellos autores. El
lector de estas obras, al igual que el traductor o el co­
[IX]
X
OLGA NOVIKOVA
mentarista, ha de hacer un esfuerzo especial para entrar
en su mundo y entender lo que de verdad quería decir
cada autor sin intentar medir sus palabras por un rasero
actual.
Por otro lado, según nos parece, los textos publica­
dos en este volumen ponen en duda una popular teoría,
cuyo máximo expositor es Richard Pipes, según la cual
Rusia, al recibir el cristianismo ortodoxo de manos de
Constantinopla, se apartó definitivamente del resto de
los países europeos, y la civilización rusa es estructu­
ralmente distinta de la occidental. Es cierto que Rusia
pertenecía al mundo bizantino, cuyas relaciones con
los países occidentales no siempre fueron fáciles, pero
los temas que preocupaban a un escritor ruso medieval
y el tratamiento que les daba no eran sustancialmente
distintos de los que inquietaban a sus colegas franceses
o españoles, y la relación entre los dos mundos cristia­
nos, el de Oriente y el de Occidente, nunca se inte­
rrumpió. En este sentido, es bien conocida la influencia
que ejercieron los intelectuales bizantinos en la prepa­
ración de uno de los acontecimientos más importantes
de la historia de la cristiandad occidental: el Renaci­
miento italiano.
Según la famosa definición de Alfred North White-
head, la filosofía es una serie de notas ál pie de las
obras de Platón. «Si esto fuera cierto —señala M. Eps­
tein—, la filosofía rasa debería ser vista como una par­
te indispensable de la tradición intelectual occidental,
ya que proporciona probablemente las más elaboradas
notas al pie de los más maduros y completos diálogos
de Platón: República y Leyes. Las cuestiones de la éti­
ca social y la filosofía política, de la relación del indi­
viduo con el Estado, del conocimiento adecuado y el
comportamiento virtuoso, de la sabiduría y el poder, de
los valores religiosos y estéticos, de las ideas e ideales
XI
ESTUDIO PRELIMINAR
como guías de la vida humana, todos estos temas son
centrales para la filosofía rasa y ponen de manifiesto su
continua relevancia frente al legado de Platón y la tra­
dición occidental en su sentido más amplio»
El lector también notará las diferencias entre el pen­
samiento ruso y el occidental. Existe un cierto desfase
temporal: la Edad Media dura en Rusia más tiempo
que en muchos países occidentales, abarcando dos
grandes períodos históricos: la época de la Rus de
Kiev, el estado Eslavo que tuvo su capital en Kiev (si­
glos rx-xiv), aunque en realidad la corte se había asen­
tado antes en otras ciudades; y el Estado de Moscovia
(siglos xv-xvii), con capital en Moscú. Además, el
proceso de secularización de la cultura empieza más
tarde y, finalmente, están las disimilitudes derivadas
del hecho de que el cristianismo ruso es más oriental,
más griego y más platónico que aristotélico. Las ideas
del filósofo occidental por excelencia, Aristóteles, fue­
ron recibidas en Rusia con cierta reserva, mientras que
para citar a Platón no era imprescindible nombrarlo,
sino que bastaba sólo con referirse al «Sabio».
Por último, aunque Rusia comparte con Occidente
los tres pilares de la civilización occidental —la tradi­
ción espiritual griega, la herencia judeo-cristiana y la
concepción clásica de Estado y el Derecho—, tam­
bién heredó el legado de otra gran civilización, menos
conocida en el oeste de Europa. Al igual que su madre
espiritual, el imperio bizantino, Rusia es una potencia
euroasiática, y no sólo por su posición geográfica: a
través de Constantinopla, Rusia se inició en la cultu- 1
1 Cita del ensayo titulado «Overview of Russian Philosophy»,
que M. Epstein, profesor de la Universidad de Emory (EEUU), ha
publicado en Internet: EU A. http://ww w. ce. emory.edu/INTEL-
NET/rus_thought_overview.html.
XII
OLGA NOVIKOVA
ra del Oriente cristiano, y las obras de los monjes cop-
tos, los poetas sirios, los escritores armenios o los
filósofos griegos constituyen parte inalienable del es­
píritu raso.
Con todo, pese a las diferencias que puedan existir
entre el pensamiento raso y el occidental (suponiendo
que éste sea de verdad tan homogéneo como se suele
afirmar últimamente), lo que les separa es menos que
lo que les une.
Retomando la metáfora, podemos decir que las notas
rasas al pie del filosofía de Platón no podían ser las
mismas que las que hicieron los alemanes, los ingleses
o los españoles, y nos alegra la posibilidad de ofrecer­
las a la atención del lector en esta edición.
Una última nota: la falta de espacio no nos permite
ofrecer siquiera una breve caracterización de los dis­
tintos períodos del pensamiento raso de la época, de
manera que en este estudio nos limitamos a comentar
los textos que publicamos, esperando que este comen­
tario ayude a su comprensión.
CAPÍTULO I. LA CONCIENCIA NACIONAL
Y LA UTOPÍA CRISTIANA (SIGLOS XI-XIV)
El texto que abre esta parte del libro es el Discurso
sobre la ley y la gracia del metropolitano
Hilarión,
que se considera la obra más antigua del pensamiento
raso. El autor debió de escribirla entre los años 1037 y
1050, y una opinión muy fundamentada2 fija la fecha
en el 1049.
2 N. N. Rózov ofreció una convincente argumentación a favor de
esta fecha en su trabajo «Sinodálnyi spisok sochinénii Ilariona,
rússkogo pisátelia XI veka» («Copia del Sínodo de la obra de Hila­