La teorización de procesos histórico-sociales

367 Pages·1995·59.404 MB·Spanish

by  Francisco Covarrubias Villa

CO L ECCI Ó N T E X T O S
LA TEORIZACIÓN
DE PROCESOS
HISTÓRICO-SOCIALES
Volición, ontología y cognición
científica
Francisco Covarrubias Villa
FrandS<.'O Covarruhias Villa
roció en Cwnuatillo, Michoa<.'fm,
el año de 1951. Es Ucenciado,
Maestro y Doctor en Ciencia
Política por la IJNAM. Ha imp¡lrti·
do cursos de Teoria del Estado,
Seminario de lnvei;tlgac!f>n,
Metodología Avanzada de la
Ciencia, Filosofía de las Ciencias
Sociales, Filosofía Politica,
Epistemologia y Teorla So
ciológica Contemporant'a c:n la
UNAM, la Universidad de Gua
najuato,la Universidad Autó·
noma di:= Puebla. la Escuela
Normal Superior dd Estado de
México y la Universidad Autó
noma de Dur.mgo. A<.1ualmente
es profesor de tiempo completo
de la Universidad Pedagógka
Nadonal Ha dirigido múltiples
tesis doctor.des, de maeslria y b
cen<.iatur.t c::n diversas ramas del
conocimiento 50Cial y presenta·
do ponencias magistrales y con
feren<.ia'i en evencoi; académkos
del país y el extr.mjero y confe
rencias televisadas y rransmilid:is
por vía satélite. Autor de varios
libros y artículos para revistas
especializadas, es miembru del
Sistema Nacional de Investiga
dores y del Comité de Cátedr.is
Patrimoniales de Ex<.·elenda de
Cona(.yt.
Portada: lmprorl#..fllctó" XIII
de WM8lly Kancllnsky
La teorización de procesos
histórico-sociales
Volición, ontología y cognición científica
Colección Textos
•Número 4•
Esta publicación forma parte del megaproye<.10 Fortalecimiento del Posgrado y Ja
Investigación, apoyado por el Fondo para Modernizar la Educación Superior (FOMF.S).
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La teorización de procesos
histórico-sociales
Volición, ontología y cognición científica
Francisco Covarrubias Villa
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Universidad Pedagógica Nacional
i MÉXICO • 1995
Francisco Covarrubias Villa
La teorizacf-On de proceses btstórico-socta/es
Volición, ontología y cognición científica
Colección Textos. Número 4
Eduardo Maliachl y Velasco
Rector
Federico Valle Rodríguez
Secretario Académico
Salvador Heredia Reyes
Secretario AdmlnJstratlvo
Sergio de la Vega Aguirre
Director de Investigación
Rosa María Villasana Cas11llo
Directora de Docenda
Eduardo Salas Estrada
l>lrector de Blblloceca y Apoyo Acadbnko
Manuel de la Cera Alonso
Dlrector de I>lfuslón y Extensión Universitaria
María Luisa Erreguerena Alb:litero
Subdirectora Edlcorial
Margarita Morales Sánche2
Dl5cño Gráfico
Anastacia Rodríguez
Luis Antoni<> B<>rrayo
Revisll>n
Rayo de Lourdcs Guillén
Formación
e> Universidad Pedagógica Nacional
Carretera al Ajusco núm. 24, Col. Héroes de Padiema
Delegación Tialpan, C.P. 14200
México, Distrito Federal
ISBN 968-6896-53·0
BF323 Covanubias Villa, Francisco
C5 La teorización de procesos bi.stórlco-socfa/es:
C6.8a volición, ontología y cogn.ición cienúftca I
Francisco Covarrubias Villa. --
Méxlco: UPN, 1995.
361 p. - (Colección Textos; No. 4)
ISBN 968-ó898-53-0
1. Conciencia. 2. Dialéctica. l. t. 11. Serie.
INTRODUCCIÓN
~
investigación de La que es producto esta obra fue realizada
-(,/ ~nrre 1982 y 1986 con fines de obtención del grado de
Maestro en Ciencia Política en la UNAM. Por razones de carácter
escolar, la primera parte del trabajo fue presentada como tesis obte
niéndose con ella el grado y siendo posteriormente publicada con
el nombre de La dialéctica materiaUsta . Las otras dos partes del
trabajo fueron publicadas con los nombres de El modo cientificv
La
de apropiación de lo real, la primera y, con el de constitu
ci6n de la conciencia hegemónica en el régimen capitalista , la
segunda.
Por primera vez es publicado •este trabajo corno originalmente
fue pensado, aunque modificando el orden de presentación y
muchos de los planteamientos. De cuando fue realizada la investi
gación y elaborada la exposición de resultados a la fecha, mucho
han cambiado las concepciones del autor, de ahí las diferencias
entre las publicaciones anteriores y la presente. Sin embargo,
puede afirmarse que los cambios se han dado dentro de la misma
lógica y en un proceso de obtención de mayor claridad y profundi
dad en la intelección que el que en aquel entonces se tenía.
El trabajo centra su atención en la estructura y funcionamiento
del aparato generador de conciencia de la sociedad capitalista
que construye la hegemonía de la clase burguesa, la concepción
ontológica dialéctica y las condiciones en las que se realiza el
modo científico de apropiación de lo real.
El régimen capitalista basa su conseivación y reproducción en
el aparato generador de conciencia. Incluso, los órganos esta
tales encargados de la administración de la violencia, aportan una
enorme cuota en la generación de conciencia y son depositarios
de ella, aunque a primera vista aparezcan como encarnación del
aparato represivo. El monopolio estatal de La violencia requiere de
su aceptación social; la legitimidad de la represión estatal exige la
prevalecencia de la idea de necesariedad para la conservación de
las condiciones de convivencia social, cuya alteración debe ser
sancionada. El acto represivo estatal debe aparecer como justo
L\ TEORIZACIÓN DE PROCESOS HJSTóRJCO-SOCIALES
ante la sociedad, más allá de su correspondencia o no con los pre
ceptos jurídicos.
La función represiva del Estado se ejerce de manera diferencial.
Cuando se habla de represión estatal se piensa en la represión
gubernamental, identificando Estado con gobierno y órganos esta
tales de la administración de Ja violencia con la encarnación única
de ella. Y esto es así porque la conciencia ordinaria prevalecien
te en la sociedad capitalista es lo que de manera inmediata percibe
y Loma como lo real sin más; es la certeza inmediata activada en
la vida cotidiana, preocupada por la subsistencia práctico-utilitaria
enmarcada en el ejercicio del sentido común.
Pero el Estado no es sólo gobierno, ni la represión estatal se
reduce a los actos gubernamentales: hay una enorme cantidad
de actos represivos del Estado que se realizan cotidianamen
te y que, precisamente p<>rque forman parte de la cotidiani
dad pasan desapercibidos o son pensados como naturales y
necesarios y que, sin embargo, forman parte de las acciones
del aparato de begemonfa y represión del Estado. La familia,
la Iglesia, la escuela, los sindicatos, los "clubes" sociales, etcétera,
son órganos en los que de manera cotidiana se ejerce Ja represión
y reproduce la hegemonía de una clase social. Cuando el padre de
familia en su proceder cotidiano presenta al hijo un paradigma del
deber ser, o cuando aquél reprime a éste por haber cometido un
acto "indebido", se está reproduciendo una conciencia social perci
bida como relación interpersonal marginada de la sociedad y legiti
mada como derecho paternal. Cuando el profesor reprueba al
alumno lo hace creyendo en la justicia académica circunscrita a la
relación profesor-alumno, más allá de la conciencia social encarna
da en ese acto. Y así sucede en todos los ámbitos sociales: cada
acto, cada relación, cada evenlo, es pensado como independiente
de las condiciones prevalecientes en la sociedad, cuando en reali
dad se trata de condensaciones de lo total en lo concreto.
La conciencia social del régimen capitalista se ·caracteriza por la
integración de contenidos generadores de conciencias individuales
cosificadas; por la obstrucción de los mecanismos de reflexión crítica,
y por el hundimiento de las conciencias individuales en la preocupa
ción por sobrevivir o por acceder a la encamación del paradigma de
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IITTROOUCCIÓN
hombre socialmente establecido: el de propiecario de medios de pro
ducción. La frustración y la angustia se apoderan de tcxlos aquellos
que no alcanzan el objetivo socialmente establecido y que personal
mente se lo propusieron. La desesperanza y el resentimiento invaden
los espíritus de aquellos a Jos que se les negó hasta el derecho de
aspirar al paradigma. La soberbia, la frivolidad signan a quienes
encarnan el paradigma. Muchos son Jos primeros y los segundos;
muy pocos los terceros. El mundo capitalista es el mundo de la
negación de lo humano, la solidaridad social, la libertad; es el pára
mo del espíritu y la putrefacción de la conciencia.
Cómo se constituye la conciencia, cuáles son sus contenidos,
por qué y cómo se reprcxiuce, son aspectos integrantes del objeto
de estudio de este trabajo que, parciendo del cratamiento del pro
ceso de constitución de la conciencia ingenua, continúa en el aná
lisis de las condiciones y contenidos del discurso ideológico
burgués, pensado como espíritu de la época del capitalismo en
tanto hegemonía de la clase detentadora de los medios de produc
ción material y espiritual. El objeto de estudio ha sido pensado
como concreto real en el que inciden multiplicidad de contenidos
y en el que la columna investigaciva está integrada por los refe
rentes de modos diferenciales de apropiación de lo real par
tícipes en la constitución de la conciencia ingenua, la ideología y
la hegemonía de clase. Se trata de revelar los contenidos de la
conciencia para hacerlos conscientes, de percibir los modos de
integración de contenidos en ella y la lógica articuladora de refe
rentes contenidos; í.e., de analizar el espíritu de la época del capi
talismo en sus versiones de conciencia ingenua, ideología y
hegemonía.
Todo proceso de apropiación cognitiva conlleva una concep
ción ontológica. La concepción ontológica es un aspecto del bloque
de pensamiento formalmente distinguido de otros que, como la
concepción gnoseológica y los discursos sustantivos, están fun
didos en unidad indisoluble. El bloque de pensamiento se constitu
ye con referentes de distintos modos de apropiación de lo real
incorporados a la conciencia individual que, a la hora de construir
un juicio, algunos de ellos se articulan dependiendo de la necesidad
práctica del momento.
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LA TEORIZACIÓN DE PROCESOS t-llSíÓRICO-SOCIAU:S
Las articulaciones se establecen entre referentes de varios modos
de apropiación (empírico, religioso, teórico, artístico). En este proce
so, unos referentes son incorporados de manera subordinada y otros
de manera predominante, de acuerdo con los requerimientos de la
práctica específica u objeto en cuestión, cambiando de posición al
cambiar de práctica u objeto. Por esto es por lo que el carácter
-<iominante o subalterno- con el que se incorporan los referentes a
la articulación, se define por la práctica específica a realizar u objeto
de pensamiento y no por el bloque constituido o por el modo de
apropiación predominante implicado en la práctica. Así, en cada
individuo se da una alternancia entre los diversos modos de
apropiación, pero en ninguno de los casos, se realizan arti
culaciones con referentes de uno solo de ellos, sino combina
ciones de referentes construidos en modos distintos con
predominio cuantitativo y/o cualitativo de uno de los modos
que lo hace hegemónico en un juicio determinado.
Sea cualf uere el referente en cuestión, trátase siempre del
resilltado de un proceso de mediación social et1tre el concre
to real y la figura de petiSamiento, por lo que todo referente
es siempre el traslado de la conciencia social a la conciencia
individual de formas específicas de concepciones del mundo.
Desde la socialización de los sentidos hasta la incorporación de
categorías teóricas, la conciencia individual no es más que la
condensación de la conciencia social en una articulación
específica; y dado que no existen en la realidad los modos de
apropiación de manera pura y que los references son también arti
culaciones de contenidos generados en una sociedad y en condi
ciones específicas, los bloques individuales de pensamiento
son formas del bloque total denominado conciencia sociaL
La heterogeneidad y contradictorledad implfcita en cada
articulación constitutiva de referentes, es llevada a la con
ciencia social y a las condensaciones especificas en indivi
duos particulares, como unidad contradictoria de elementos
heterogéneos en la que, al darse una alternancia de hegemo
nia de referentes de un modo a referentes de otro, ésta se ex
presa como begemonia en u11a conciencia social que ahora
se define 110 por los referentes stno por las articulaciones
entre ellos en una ideologia de clase.
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