La teoría del reflejo estético en Lukács y su aplicación a la teoría general de la estética

300 Pages·2015·3.08 MB·Spanish

Bonilla Bonilla, Manuel Alejandro
La teoría del reflejo estético en
Lukács y su aplicación a la teoría
general de la estética
Tesis presentada para la obtención del grado de
Doctor en Filosofía
Director: Vedda, Miguel. Codirector: Solas, Silvia
Cita sugerida:
Bonilla Bonilla, M. (2015). La teoría del reflejo estético en Lukács y su aplicación a la
teoría general de la estética. Tesis de posgrado. Universidad Nacional de La Plata.
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. En Memoria Académica.
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Universidad Nacional de La Plata
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
SECRETARÍA DE POSGRADO

La Teoría del Reflejo Estético en Lukács y 
su Aplicación a la Teoría General de la 
Estética 

Lic. Bonilla Bonilla Manuel Alejandro 

Tesis para optar por el grado de Doctor en Filosofía 

Director Dr. Miguel Vedda, Universidad de Buenos Aires 

Codirectora Dra. Silvia Solas, Universidad Nacional de La Plata 

La Plata, 12 de Diciembre de 2014
ABREVIATURAS 

o Obras Completas. 

HGW  Hegel ‐ Gesammelte Werke, ed. por W. Jaeschke, Hamburgo, Felix Meiner, 1968 ss. 
HThW  Hegel ‐ Theorie Werkausgabe, ed. por Moldenhauer E. y Michel M., Fráncfort d.M., 
Suhrkamp, 1979. 
HV  Hegel Vorlesungen,  ed. por Hegel Archiv, Hamburgo, Felix Meiner, 1983‐2007. 

KW  Kant ‐ Theorie Werkausgabe, ed. por Weischedel W., Fráncfort d.M., Suhrkamp, 
1977. 

MEW  Marx‐Engels Werke, ed. por Instituto para el Marxismo‐Leninismo del Comité 
Central del Partido Comunista Unificado de Alemania, Berlín/DDR 1957 ss. 
MEGA2   Marx‐Engels Gesamtausgabe, ed. por Instituto para el Marxismo‐Leninismo del 
Comité Central del Partido Comunista Unificado de Alemania y por Instituto 
para el Marxismo‐Leninismo del Comité Central del Partido Comunista de la 
Unión Soviética, Berlín/DDR – Moscú 1975‐89. Desde 1992 ed. por Fundación 
Internacional Marx‐Engels Ámsterdam, Berlín – Ámsterdam.  

SW  Schelling Werke, ed. por Weiss O., Leipzig, Fritz Eckhardt, 1907. 

SSW  Schiller Sämtliche Werke, ed. por Fricke G., Göpfert H. y Stubenrauch, Munich, 
Carl Hanser, 1962. 

o Obras  marxistas  en  el  texto  que  están  en  alemán  se  abrevian  según  el  Historisch‐kritisches 
Wörterbuch des Marxismus. 

o Las revistas de filosofía, cuando posible, se abrevian según el Historisch‐kritisches Wörterbuch des 
Marxismus, en caso contrario según The Philosophers Index. 

o Para los autores griegos y los títulos de sus obras se sigue las abreviaturas del Diccionario Griego 
Español. Para los autores latinos y sus obras las del Thesarus Linguae Latinae. 

o RAE = Diccionario de la Real Academia Española. 

o LSJ = A Greek–English Lexicon. 

ii
RESUMEN 
Este trabajo investiga el concepto de reflejo que Lukács desarrolló a lo largo de su 
carrera como filósofo y crítico literario marxista. Examina la evolución en la construcción 
de  una  “teoría  marxista  del  reflejo”,  desde  los  avances  teóricos  orientados  a  la 
demarcación  de  los  problemas  estéticos  a  partir  de  una  perspectiva  marxista  que  se 
encuentran  en  los  artículos  moscovitas  de  los  años  treinta,  hasta  la  fundamentación 
ontológica y sistemática de la teoría que se encuentra en los trabajos tardíos sobre teoría 
estética y ontología. En este recorrido avanzamos desde los primeros esbozos de una 
teoría marxista sobre el reflejo —como parte limitada de un amplio conjunto de cuestiones 
estéticas que se interrelacionan—, hasta la culminación de una acabada y precisa teoría 
del reflejo intelectual, y partiendo de aquella, la concretización de una específica teoría del 
reflejo intelectual estético.  
Dado  que  las  formulaciones  de  Lukács  se  enmarcan  dentro  de  una  tradición  de 
reflexión sobre las determinaciones implicadas en el reflejo, indagamos los antecedentes 
que  se  pueden  ubicar  como  precursores  principales  de  la  teoría  lukácsiana, 
particularmente en lo que corresponde a  la aplicación del concepto de reflejo al área de la 
estética. Indicamos que la teoría estética marxista que Lukács desarrolla con relación al 
reflejo intelectual estético se nutre especialmente de dos líneas teóricas: las disquisiciones 
en la filosofía clásica griega respecto de la mimesis y  las indagaciones sobre la naturaleza 
de lo estético y la actividad artística realizadas en el idealismo clásico alemán. Partimos 
por ello de la noción de reflejo surgida entre los griegos alrededor del siglo V a.C., e 
investigamos  su  caracterización  en  las  obras  de  Platón  y  Aristóteles.  Después 
investigamos las afirmaciones sobre la naturaleza de lo estético, y sobre la relación del 
arte con el mundo histórico y social, que se pueden encontrar en el idealismo alemán 
desde  Kant  hasta  Hegel.  El  apartado  siguiente,  después  de  haber  indicado  tales 
precedentes, se ocupa de elucidar los caracteres esenciales de las formulaciones respecto 
del reflejo que se elaboran en el materialismo histórico de Marx a Lenin.  La aclaración de 
este  punto  se  presenta  como  esencial,  pues  es  desde  el  marco  conceptual  que  el 
materialismo  histórico  pone  al  reflejo, que Lukács  se  aproxima  a  la  tradición  de  los 
problemas estéticos en busca de comprenderlos adecuadamente.  
iii
Avanzando a la propia argumentación de Lukács, dividimos la exposición en dos 
partes: una primera parte se dedica a encuadrar el desarrollo de la teoría del reflejo a 
partir de los años treinta del siglo pasado, en lo que fue el primer “periodo moscovita” de 
Lukács, hasta el momento de su retorno a Hungría después del fin de la segunda guerra 
mundial. La segunda parte es una exposición de la teoría del reflejo intelectual, y del 
reflejo intelectual estético, en las obras sobre estética y ontología que Lukács empieza a 
redactar  desde  mediados  de  los  años  cincuenta  —específicamente  a  partir  de  la 
composición de la parte introductoria a su proyecto de un tratado filosofía estética— y 
que son lo esencial de la “obra tardía” lukácsiana. En la primera parte de esta exposición, 
capítulo 2 de la tesis, se trata principalmente de descubrir los lineamientos generales que 
llevarán a las postulaciones que conforman el capítulo 3. 
En  el  mencionado  capítulo  3  nos  concentramos  inicialmente  en  el  proceso  de 
delineamiento  definitivo  de  una  teoría  del  reflejo  intelectual.  Ésta  encuentra  su 
formulación distintiva en la obra que Lukács compone con el objetivo de realizar una 
aproximación ontológica a la realidad social, esto es, en Zur Ontologie des gesellschaftlichen 
Seins. Para precisar por qué emerge la teoría de una forma acabada en aquella obra, 
describimos  el  camino  que  conduce  a  Lukács  hasta  el  tratamiento  sistemático  de 
problemas ontológicos, y a la elucidación del concepto de reflejo que entonces se produce. 
Esto  hace  posible  precisar  la  emergencia  de  una  teoría  del  reflejo  intelectual  como 
elemento de una formulación ontológica sobre el trabajo. La fundamentación filosófica del 
trabajo en tanto categoría definitoria del ser social, proporciona el horizonte en el que 
Lukács dispone el concepto: el reflejo intelectual emerge relacionado con la posición 
teleológica, en el contexto de la realización de una praxis concreta.  Entendemos entonces 
al reflejo intelectual como factor de la categoría de trabajo, y como acto inescindible de la 
posición teleológica. Dado el carácter histórico de las categorías del ser social, describimos 
el  proceso  de  la  complejización  y  especificación  histórica  del  reflejo  en  los  distintos 
espacios del mundo social. Esto nos hace posible distinguir la emergencia de distintivas 
formas de reflejo, una de las cuales es el reflejo estético. Para describir los caracteres que 
distinguen al reflejo estético de otras formas de reflejo recurrimos a las postulaciones que 
al respecto Lukács hizo en sus dos obras tardías sobre estética, Über die Besonderheit als 
Kategorie  der  Ästhetik  y  Die  Eigenart  der  Ästhetischen,  contrastadas  con  los  principios 
iv
ontológicos descubiertos en la argumentación que se encuentra presente en la posterior 
Zur Ontologie des gesellschaftlichenSeins. Esta parte busca mostrar la vinculación entre la 
investigación ontológica del ser social y la investigación de las obras estéticas tardías, que 
nos  permite  ver  que  Zur Ontologie des gesellschaftlichenSeins  presenta  las  bases  de  la 
discusión respecto de la existencia de un “reflejo intelectual estético”, y que también las 
dos obras sobre estética parten de una perspectiva ontológica al discutir el reflejo.   
La historicidad de las categorías nos confronta también con la necesidad de contrastar 
el concepto abstraído por la investigación ontológica con sus particulares concretizaciones 
históricas. El entendimiento marxista de las categorías se caracteriza por ver en ellas la 
mediación de una relación entre la conciencia y el mundo, pero también por poner de 
manifiesto la conexión de la conciencia individual con el estado concreto de las categorías 
en un momento histórico. De ese modo, entender la historicidad de las categorías implica 
el reconocimiento de los modos de relación entre la conciencia histórica y una cierta 
articulación  de  las  categorías.  Tal  proceder  lo  hemos  llamado  fenomenológico,  en  el 
sentido  hegeliano  que  señala  el  proceso  de  cambio  de  las  formas  de  relación  de  la 
conciencia con el devenir histórico. La distinción entre una fenomenología de un nexo 
conciencia‐mundo que se halla mediada por el arte, y la peculiar vinculación entre sujeto‐
objeto que se desvela en el análisis ontológico, cobra operatividad en las partes avanzadas 
de  este  trabajo.  Nos  hace  posible  encuadrar  adecuadamente  la  pregunta  sobre  la 
plausibilidad de la aplicación del esquema ontológico del reflejo intelectual estético a las 
distintas  formas  artísticas  que  se  han  sucedido  históricamente, y al  modo  en  que  la 
actividad  estética  se  ha  articulado  en  diferentes  momentos  históricos.  Esto  permite 
entender la historia del arte como la crónica de la posibilidad de actualización de las 
particularidades inherentes a lo estético, que al implicar una relación sujeto‐objeto de 
naturaleza desfetichizadora, posiciona la historia del arte como la crónica del devenir de 
sus potencialidades desfetichizadoras. 

PALABRAS CLAVE: 
Teoría del reflejo, estética, crítica literaria, marxismo, ontología. 

v
ÍNDICE DE CONTENIDOS 

ABREVIATURAS ................................................................................................................................................... ii 
RESUMEN .............................................................................................................................................................. iii 
ÍNDICE DE CONTENIDOS ................................................................................................................................. vi 
INTRODUCCIÓN ................................................................................................................................................... 1 
1      LA TEORÍA DEL REFLEJO ESTÉTICO ..................................................................................................... 10 
1.1     ANTECEDENTES ......................................................................................................................... 10 
1.1.1   Filosofía clásica griega ...................................................................................................... 16 
1.1.2   Idealismo objetivo y subjetivo ......................................................................................... 32 
1.2     EL REFLEJO PARA EL MATERIALISMO HISTÓRICO .................................................................... 56 
1.2.1   Marx .................................................................................................................................... 67 
2.   LUKÁCS Y LA CUESTIÓN DE UN REFLEJO ESTÉTICO MARXISTA .................................................. 85 
2.1   LOS ARTÍCULOS DEL PERIODO 1930‐44 ...................................................................................... 85 
2.1.1   Moskauer Rundschau ........................................................................................................... 89 
2.1.2   Linkskurve ............................................................................................................................ 97 
2.1.3   Literaturny Kritik / Das Wort ........................................................................................... 105 
2.1.4   Internationale Literatur ..................................................................................................... 124 
2.2   LOS ARTÍCULOS ESTÉTICOS DE LA ÉPOCA DE LA ESTADÍA EN HUNGRÍA ............................... 133 
2.2.1   Beiträge zur Geschichte der Ästhetik ................................................................................. 134 
2.2.2   Neue Deutsche Literatur .................................................................................................... 143 
2.2.3   Wider den mißverstandenen Realismus ............................................................................. 146 
3. CONCRECIÓN DEL SISTEMA LUKACSIANO DEL REFLEJO ESTÉTICO. ......................................... 152 
3.1   ONTOLOGÍA Y REFLEJO ESTÉTICO ............................................................................................ 152 
3.1.1   Las bases ontológicas del reflejo en  Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins ......... 165 
3.1.2   Modalidades del reflejo en Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins ........................ 189 
3.1.3   El reflejo estético en el proyecto de la Estética ............................................................. 197 
3.2   ONTOLOGÍA Y FENOMENOLOGÍA DEL REFLEJO ESTÉTICO ...................................................... 212 
3.2.1   La potencialidad desfetichizadora del reflejo estético. Premisas ontológicas y 
examen fenomenológico ............................................................................................................ 230 
3.2.2. Tendencias artísticas y tendencias históricas: el reflejo estético como tendencia 
liberadora ..................................................................................................................................... 241 
CONCLUSIÓN. AUTONOMÍA Y COMPROMISO DE LO ESTÉTICO ...................................................... 251 
Bibliografía ........................................................................................................................................................... 274 
vi
INTRODUCCIÓN 
La teoría del reflejo, como problema central en la teoría del conocimiento y en la 
estética, es característica de una construcción filosófica de tradición marxista (cf. HOLZ & 
METSCHER 2005: 617); en particular desde que a inicios del siglo XX los escritos de Lenin 
pusieron en primer plano el reflejo como concepto clave del materialismo histórico (cf. 
LENIN 1975: 115; 1986: 141).  Pero su presencia en el debate teórico pasado y presente, y 
su relevancia para la investigación sobre la historia del marxismo (cf. JANKOW 1977; 
SAYERS 1983; TOSEL 2000), no significan que ella haya sido aceptada con unanimidad; no 
han faltado a la historia de su recepción las más ácidas disputas intelectuales, y la teoría 
del reflejo tal como fuera esbozada y presentada por Lenin motivó la refutación de sus 
principios más elementales (e.g. ADORNO 1966: 205; HABERMAS 1971: 396; SCHMIDT 1974: 
31; HORKHEIMER 1978: 171‐88). Aunque la polémica ha favorecido su permanencia, ya 
sea para aceptarla, revisarla o refutarla (cf. KELLER 2006: 81‐3). Se ha investigado la 
vinculación de la teoría del reflejo con el DIAMAT soviético  (e.g. CLARK K. 1981: 15). Y, 
en  lo  que  hace  al  terreno  específico  del  arte,  ha  sido  comprobada  su  importancia 
creciente en los debates ideológicos de los años veinte y treinta de la Unión Soviética, en 
relación con la consolidación de la doctrina cultural y estética del realismo socialista (cf. 
GALLAS 1971; DOBRENKO 2011); y se la ha podido relacionar con con las consecuencias 
culturales y políticas de esa doctrina (cf. e.g. EATON 2002). Nociones de una teoría sobre 
el reflejo se hallan presentes, antes de cualquier afirmación de Lenin y de los promotores 
intelectuales del estalinismo, ya en Marx (cf. HAUG 1994), quien hizo uso de vocablos 
dentro del campo léxico del reflejo [Spiegel (MEW 1: 312), Widerspiegelung (MEW 1: 395), 
widerspiegeln (MEW 13: 82; MEW 23: 27, 93)] —aunque sin precisión sistemática (cf. 
ZIMMERMANN 1974: 187‐8)— para discutir la relación de las ideas con la realidad. Como 
se ha podido dilucidar (cf. e.g. MILLER 1971: 29 ss.), tanto Marx como Engels aprobaban 
la herencia del materialismo de los siglos XVII y XVIII en lo que tenía de opuesto a la 
unilateral exaltación que el idealismo clásico alemán hizo de la actividad intelectual 
subjetiva, revalorando la pasividad del sujeto y su vínculo intrínseco con la realidad 
1
material objetiva, como factores decisivos para entender el todo del proceso social (cf. 
MEW 40: 578); algo que los llevó desde temprano a recurrir a términos del campo léxico 
del reflejo para discutir la relación que la conciencia establece con el curso de la vida 
social material. Esto fue posible porque, en un sentido básico, herencia de la historia del 
vocablo,1 el reflejo (Widerspiegelung) permite considerar la relación de los conceptos en 
un modo distintivo, que pareció productivo para la orientación teórica seguida por ellos, 
esto es: dos elementos asumen una relación peculiar en la que uno de los términos 
ʺlleva”  a  un  plano  diferente  caracteres  esenciales  del  otro,  sin  llegar  nunca  a 
superponerse, y manifestándose la prioridad ontológica del primer elemento respecto 
del segundo. De ese modo pasa a ser decisivo el problema la comprensión del modo en 
que específicamente se realiza tal proceso reflexivo. Sobre la base de aquél esquema 
simple, para los fundadores del marxismo, el primer término de la relación no fue otro 
que la realidad social material, y el segundo, las formas de conciencia social en sentido 
lato –i. e. la actividad material social por un lado, y la actividad intelectual social por 
otro  (cf.  HAUG  1973:  560)‐;  relacionadas  en  una  interdependencia  dinámica  que 
explícitamente Engels (cf. MEW 39: 96) y Lenin (cf. 1976: 212) reconocían como esencial 
al fenómeno.  Cuando Lukács recibe y elabora la tradición que sobre el reflejo tenía el 
marxismo en la línea de Marx‐Engels y de Lenin, no es otro el esquema que adopta, en 
un esfuerzo permanente por comprender la relación correcta entre pensamiento y ser en 
el marco general de una cosmovisión histórica y materialista, con el interés práctico 
revolucionario que es permanente en toda su obra y que ha insistido en mostrar como 
característico del marxismo (e.g. LUKÁCS 1968b: 110;  1965: 112); sobre esto volveremos 
en páginas posteriores.  
Como concepto filosófico, el reflejo tiene una historia que se remonta al inicio de la 
filosofía (cf. SCHAFF 1964: 142 ss.), y en el área de la teoría estética ha permanecido 
durante toda la época moderna como tópico recurrente en los debates dedicados la 
peculiaridad y la naturaleza del arte (cf. SCHÖNING 1984: 1‐22); conservando un vasto 
campo léxico con muy diversas significaciones que no siempre resultan contrastables (cf. 
SCHLENSTEDT 1981: 15 s.). La significación distintiva del concepto, que es la que antes 
hemos esbozado, se muestra sin embargo ya desde su origen. Varias investigaciones 
sobre el pensamiento complejo de las sociedades antiguas han puesto de manifiesto que 
un elemento de la comprensión real del cosmos y de la sociedad fue la idea del reflejo; 
noción que en la cultura egipcia  (cf. MÜLLER 1984: esp. 75‐93) o en la china (cf. KÖSTER 

1 Como veremos más específicamente en el apartado 1.1. 
2
1958),  servía  para  poner  en  relación  la  realidad  cotidiana  con  el  espacio  mítico 
trascendente, o vincular varios aspectos complementarios del cosmos. El fenómeno de 
sincretismo temprano de la antigua religiosidad griega con diferentes corrientes de 
pensamiento orientalizantes resultó en el uso del concepto de reflejo para dar cuenta de 
la complejidad de la realidad bajo la idea del cosmos como “teatro de espejos” (cf. 
KIPPENBERG & VON STUCKRAD 2003: 74 ss.). Y en un contexto más amplio SCHWARZ (2008: 
98s.) ha mostrado que los ritos y los objetos rituales de las antiguas culturas asumían 
una función de reflejo con respecto de la realidad trascendental que se trataba de hacer 
presente  en  el  ritual  e  interactuar  con  ella.2 Lo  que  pone  en  evidencia  que  las 
primigenias ideas sobre el reflejo usaban, grosso modo, un esquema semejante al que 
adopta el marxismo, i. e., un elemento cumple la función de poner en un nuevo plano 
caracteres esenciales de otro, con lo que uno se constituye como primario y el otro como 
secundario. Lo que retendremos de esto es 1° la importancia del proceso de llevar a otro 
nivel,  que  históricamente  ha  recibido  diferentes  explicaciones  teóricas;  y  2°  la 
reivindicación que este esquema supone de algo primario respecto de aquello con lo que 
se sitúa en relación reflexiva (cf. HOLZ & METSCHER 2005: 617). Nótese que con ello no se 
afirma que lo segundo funciona ni como espejo ni como copia de lo primero, ya que lo 
que se postula en último término es la estructura reflexiva entre dos términos dados en que 
uno es primitivo respecto al otro, y su compleja y mediada correspondencia, lo cual —como han 
insistido  BALIBAR & MACHEREY (1978: 5)— poco se  beneficia del recurso a un tercer 
término como el espejo para que establezca la relación, o de la idea de una copia 
“exacta”  como  aquella  que  aparece  en  la  superficie  especular.  Las  características 
señaladas del reflejo explican —como veremos con detalle más adelante— la necesidad 
y relevancia de su utilización en el intento de construir una cosmovisión marxista que 
incluya la relación entre actividad material y espiritual; intento que caracteriza la obra 
de Lukács en la etapa de su madurez y que lo condujo a la versión más acabada de un 
tratamiento sistemático del reflejo dentro del marxismo (cf. HOLZ 1983: 14). 
A pesar de la importancia del concepto y la teoría del reflejo en la obra de Lukács, 
no han sido muchas las obras dedicadas a este tema específico. Es posible, sin embargo, 
reconstruir los caracteres esenciales de la teoría del reflejo en Lukács a partir de los 
trabajos clásicos sobre su pensamiento estético. El libro de TERTULIAN (1980) dedicado a 
la  evolución  del  pensamiento  estético  de  Lukács  proporciona  las  líneas  históricas 

2 En relación a esto cf. KREINATH (2009) quien examina el aspecto performativo de la realización de 
la “mímesis” en los actos rituales. 
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