la tâche de traduire à l'ère séculière Par Marc-Alexandre Reinhardt D

397 Pages·2015·43.01 MB·French

Université de Montréal

Attention an-archaïque : la tâche de traduire à l’ère séculière

Par
Marc-Alexandre Reinhardt

Département de littérature comparée
Faculté des arts et des sciences

Thèse présentée à la Faculté des arts et des sciences
en vue de l’obtention du grade de Doctorat (Ph.D.)
Littérature
Option théorie et épistémologie de la littérature

Octobre, 2014
©Marc-Alexandre Reinhardt, 2014
– RÉSUMÉ –

L’époque actuelle se caractérise par un processus de sécularisation irrésolu. Les
inconsistances de notre modernité relèvent à la fois d’une dissolution de l’hégémonie de la
religion en occident et d’une diversification de régimes de valeurs, croyances et représentations
ayant pour effet la persistance de différends idéologiques que le phénomène de globalisation à
la fois accentue et résorbe sans les abolir. Cette thèse examine la pertinence de la traduction
pour interroger les fondements littéraires des enjeux esthétiques et politiques de cette
condition. En tant que procédé poïétique, modèle de subjectivité éthique et figure de pensée, la
traduction constitue un dispositif littéraire intimement relié au problème de la sécularisation.
Chacune des études qui composent la thèse cherche à approfondir, dans une
perspective comparatiste, une intuition de base : le mode de dépossession inhérent au fait
littéraire de traduire permet d’appréhender un certain ethos séculier dont le caractère
historique ne serait pas totalement coupé d’un rapport à la transcendance dans le contexte de
l’économie culturelle globale. Le problème de la traduction est abordé à partir de deux axes
principaux : la distorsion de la tradition religieuse par la formation d’une religiosité d’ordre
littéraire (un ethos séculier) et la distorsion d’un certain humanisme d’après l’expérience
catastrophique et la manière dont cet ethos permet d’y survivre. Cette thèse vise à dégager de
l’idée de traduction une capacité de régénérer un rapport éthique à autrui par la construction
de liens inédits avec le passé et l’avenir ; une attention à la finitude humaine caractérisée par
une disposition critique et affective face à ces artefacts humains que nous nommons littérature.
Les écrits de la poète et traductrice Anne Carson jouent un rôle déterminant dans le cadre de
cette recherche puisqu’ils exemplifient une capacité singulière de faire usage de la tradition qui
permet d’envisager, ultimement, une régénération de la question du sens de l’humain, c’est-à-
dire, d’une pensée sensible à l’inhumain entre nous.

Mots-clés : traduction ; attention ; sécularisation ; humanisme ; ethos ; contemporanéité ; Anne Carson.
– ABSTRACT –

Our age is one fashioned by an unresolved and deeply problematic process of
secularization. The waning of the hegemony of religion in the West and the reconfigurations of
values, beliefs and representations in a global cultural economy calls for a certain mode of
inquiry able to reflect changing social, political and aesthetic conditions of our discrepant
contemporaneity. This thesis contends that translation embodies a relevant ethos for the
humanities and a critical fulcrum to investigate an experience of incommensurability sustained
in the tensions within secularization manifested through literary works and especially poetry.
Secular imagination is bound to the problem and practice of translation that is framed
here as a poïetic process, a model of ethical subjectivity and a figure of thought. This is
exposed through a constellation of cultural inscriptions that reflect a sense of sundered
transcendence in the midst of a secular world, most notably through the construction of a
dislocated relationship to time. These inscriptions are examined along two lines of
investigation that bring into focus a radical form of secular thought cultivated through an
ambiguous relationship to a spiritual experience of fidelity deprived of a fixed, metaphysical,
grounding: first, the emergence of a translational ethos from the distortion of the
sacred/poetical economy of texts; second, the distortion of humanism in light of the untimely
experience of catastrophe and how this ethos may be a way of working through it.
This thesis aims to show how the task of translation shapes a certain critical attitude
embedded in one’s affective dispossession that upholds the task of a return to the human. It
fashions a mode of attention to radical human finitude that, in the end, does nothing more
than expose its inhumanity. Anne Carson’s poetics of translation is exemplary of such an
attention, of a daring spiritual disposition that may be a way to understand how literature and
comparative literary inquiry can learn to regenerate the unresolved sense of secularization.

Keywords: translation; attention; secularization; humanism; ethos; contemporaneity; Anne Carson.
– REMERCIEMENTS –

Sans qui cette traversée n’aurait été possible :
Terry Cochran pour oser penser et inciter à en faire tout autant tout autrement; jake moore et
Steve Bates pour l’espace et le temps; André Habib pour l’accompagnement; Pierre-Luc
Vaillancourt pour l’intégrité ; Bruno Julien pour le courage; Alex Fletcher pour le phare;
Nicolas L’Heureux et Eaubelle Daoust pour Friedrichshain; Clément de Gaulejac pour la
tangente; Jérémie Gravel pour la ligne; Marie Rousseau, Franz Reinhardt et Guy Blouin pour
leur appui tout au long de mes études; finalement, Hélène Bernier pour sa présence, son
accueil et les corrections de dernière heure. Merci.
Je remercie également le Département de littérature comparée de l’Université de Montréal, les
professeurs qui m’ont enseigné et Nathalie Beaufay. Ce travail doctoral a bénéficié du soutien
financier de la Faculté des Études Supérieures et du Conseil de Recherche en Sciences
Humaines.

À Adrienne et Jeanne Lou je dois ce que je ne pourrai jamais leur rendre. Cette thèse est
dédiée à Sarah. Pour rien. Pour tout. Comme rien du tout.
– TABLE DES MATIÈRES –

PRÉFACE……………………………………………………………………….1
INTRODUCTION……………………………………………………………..5

PARTIE I : L’ÉCONOMIE DE LA TRANSLATIO...…………………………20

Chapitre 1 : Une question économique………………………………………...23
Dépense improductive………………………………………………………………...33

Chapitre 2 : Diachronie : l’intraduisible et l’(extra)ordinaire…………………...42
an der Zeit………………………………………………………………………………49
Resouder avec son sang/ les vertèbres des deux siècles………………………………60
Tremplin vers l’éternité……………………………………………………………….68
Dia-chronie et proximité……………………………………………………………...82
Temps (extra)ordinaire………………………………………………………………..91

Chapitre 3 : Infidélité divine, reproduction profane…………………………..104
Mettre en ordre la totalité des temps………………………………………………..107
Ne pas périmer, rendre public………………………………………………………111
Hérésie vernaculaire………………………………………………………………...118
Chapitre 4 : Séculariser la tâche………………………………………………136
L’appel et la tâche…………………………………………………………………...144
La portée de la traduction…………………………………………………………..150
Le vase brisé et la tangente………………………………………………………….154

Chapitre 5 : Attention an-archaïque…………………………………………..165
(now again) : d’ores et déjà…………………………………………………………....171
Your soul is blowing apart……………………………………………………………….179

PARTIE II : L’ETHOS DE L’APRÈS CATASTROPHE..………………......191

Chapitre 6 : Le geste de Giotto………………………………………………..197
Humanisme et traduction…………………………………………………………...198
Déliez-le et laissez-le aller…………………………………………………………....204
Contrapposto…………………………………………………………………………...210
Ekphrasis en tournage………………………………………………………………...219

Chapitre 7 : Le front de l’est et le méridien…………………………………...238
L’ethos comme tâche…………………………………………………………………241
Temps méridional…………………………………………………………………...249
Médiation de conflit…………………………………………………………………260
Retour vers l’u-topie…………………………………………………………………273
Chapitre 8 : Entre les fronts, au-dessus : dédramatiser l’Histoire……………..276
Survivre l’idéologie humaniste………………………………………………………285
Violence du ban : Philoktet…………………………………………………………...296
De l’héroïsme tragique à l’impuissance tragicomique………………………………309
Entre les fronts, au-dessus : Die Hamletmaschine………………………………………317
Terrorisme et vulnérabilité…………………………………………………………..338

Chapitre 9 : Peine perdue : Nox………………………………………………..344
Multas per gentes et multa per aequora……………………………………………………350
Rien à dire, histoire en restes………………………………………………………..355
Volumen redux…………………………………………………………………………362
Deuil public………………………………………………………………………….367
ave atque vale…………………………………………………………………………..372

CONCLUSION………………………………………………………………375
BIBLIOGRAPHIE……………………………………………………………382
!
– PRÉFACE –

… yet one may encounter a fragment of unexhausted time
Anne Carson

À l’origine de cette thèse, un premier constat : dans les sociétés considérées sécularisées,
une certaine religiosité persiste. La traduction incarne une figure pour penser cette religiosité
car elle présente l’expérience d’une transcendance séculière. C’est au sens fort d’un acte qui
relie et sépare l’au-delà et l’en deçà de l’humain, ou bien les êtres humains entre eux, que je
comprends ici la traduction. Je m’appuie sur cette figure essentielle mais non essentialiste afin
d’interpréter le statut du littéraire dans un monde séculier et de m’interroger sur la production
littéraire du savoir. À l’origine de cette thèse, il y a un deuxième constat : si la traduction est
une tâche immémoriale intimement reliée à la production d’écrits et à leur transmission à
travers l’espace et dans le temps, elle est devenue un concept persuasif dans plusieurs discours
des sciences humaines. D’où provient une telle mobilisation du concept et comment
comprendre l’ethos qu’elle sous-entend ?
L’idée de traduction supporte une pensée comparative entre différents idiomes
théoriques et permet ainsi d’entrevoir une configuration du savoir à venir. Elle véhicule la
force primordiale d’évoquer l’incommensurable et forme une capacité d’agir face à
l’incertitude de la perte de fondements anhistoriques, à la fois religieux et séculiers. C’est ce qui
! "!
m’a poussé à m’interroger sur ce sujet à partir du domaine de la littérature que je comprends
minimalement comme une inscription matérielle de l’esprit. Le but de cette thèse n’est pas de
définir de manière exhaustive ce qu’est la traduction mais plutôt de dégager parmi différents
artefacts exemplaires une perspective originale et féconde sur la question de traduire en
rapport avec notre temps. Notre temps que j’ai qualifié de séculier.
Il y a évidemment bien des définitions de ce qu’est la sécularisation1. Elle renvoie, dans
une perspective sociologique, à la transformation de l’espace public et au déclin de
l’hégémonie des religions traditionnelles dans les différentes sphères d’activité humaine. Les
institutions et les normes religieuses n’ont plus l’incidence qu’elles avaient sur les régimes
politiques et plus généralement sur la conduite des gens. Selon cette définition, la croyance ou
l’incroyance serait une affaire essentiellement privée. Elle renvoie également à une
transformation existentielle, au déclin de la croyance même et des pratiques religieuses. Dans
cette perspective, elle désigne le détournement de Dieu ou de toute autre figure de
transcendance pour fonder un rapport au monde.
Or, en envisageant la question de la sécularité dans une perspective globale et
historique, force est de constater que ce processus de séparation entre la sphère publique et la
sphère privée, tout comme la disparition graduelle d’un recours à la transcendance, n’est ni
univoque, ni achevé. Ma thèse s’appuie sur des manifestations littéraires de cet inachèvement.
La traduction fonctionne donc comme une notion opératoire pour penser l’ambivalence de ce
processus. En ce sens, j’avance que cette pratique de lecture et d’écriture, et la disposition
éthique qu’elle informe, représentent une forme de religiosité séculière.
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#!Voir Charles Taylor, A Secular Age, Cambridge et Londres, Harvard University Press, 2007.!
! "!
Pour développer cette idée de « religiosité séculière » j’ai fait appel à la notion
d’attention. Qu’est-ce que j’entends ici par religiosité ? Certainement pas un plaidoyer pour ce
qu’on appelle communément un retour du religieux. Je réinvestis le registre païen du mot
religio qui se rattache au verbe re-legere (« relecture attentive » ou bien « revenir sur »). Ce terme
contracte à la fois l’idée de prendre soin (d’agir avec scrupule) et l’acte de recueillir (de garder
en mémoire). Dans cette optique, l’exercice d’une traduction poétique incarne une relation
attentive aux artefacts du passé dont les référents imaginaires constituent les coordonnées à
partir desquels nous nous orientons dans le présent. La religiosité désigne donc une posture
face au temps humain, une disposition affective ancrée dans l’histoire, dont l’acte de pensée
permet de reconfigurer un futur en incorporant le passé au présent du geste d’écriture qu’elle
initie.
Afin de repenser cette manière d’être au temps (et de dissocier cet ethos de l’institution
religieuse avec laquelle on confond trop souvent la religiosité), j’ai repris le concept d’attention.
La tâche de traduire relève d’une attention en acte dans la poétique traduisante, une posture
qui modèle une subjectivité éthique et peut, plus généralement, aider à concevoir
l’épistémologie comparative aujourd’hui. Ces axes de pertinence du concept d’attention se
recoupent tout au long de la thèse. Il s’agit des balises qui préviennent la dérive métaphorique
de la notion de traduction.
En ce qui concerne l’architecture de la thèse, il est clair que ce qu’elle raconte ne suit
pas un ordre chronologique, d’où sa structure plutôt éclatée. Qu’est-ce qui justifie une telle
architecture ? Son canevas est la sécularisation. Certains vont décrire ce phénomène historique
comme un processus unidirectionnel, progressif et linéaire, un processus socioculturel,
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