La struttura del reale nel De Essentiis di Ermanno di Carinzia

250 Pages·2013·1.59 MB·Italian

UNIVERSITÀ DEGLISTUDIDISALERNO
FacoltàdiLettereeFilosofia
DipartimentodiScienzedelPatrimonioCulturale
Dottorato di ricerca in Filosofia, Scienze e Cultura
dell’etàtardo-antica, medievale e umanistica Fi.T.M.U.
XI ciclo
Tesi di dottorato in:
La struttura del reale nel De Essentiis di Ermanno di Carinzia
Tutor:Prof.MicheleAbbate Co-Tutor:Prof.Giuliod’Onofrio
Candidata:GiuseppinaDiStasi
Coordinatore:Prof.Giuliod’Onofrio
ANNOACCADEMICO2011/2012

A Marilena,
brillante ed insostituibile
sorella gemella ea quanti vivono
liberi, senza catene,secondo
giustizia e verità.
Indice
Introduzione p. I
Ringraziamenti X
»
Capitolo I
Ermanno di Carinzia e il suo tempo
1. Ermanno di Carinzia: brevi cenni biografici
1. 1 Ermanno traduttore e la scuola di Toledo » 2
1.2 Elenco delle opere tradotte da Ermanno » 6
1.2.1 Elenco delle opere di Ermanno » 8
2. Il XII secolo: un ‘limbo’tra vecchio e nuovo » 9
3.L’humusculturale di Chartres e l’influenza di Teodorico » 12
3.1 Calcidio e l’importanza delTimeoplatonico » 22
4. Teodorico e la dottrina trinitaria » 28
5. L’influenza di Giovanni Scoto » 33
5.1 Onorio d’Autun ela diffusione dell’eriugenismo » 46
6. Gli influssi delCorpus Hermeticum » 51
7. IlLiber viginti quattuor philosophorume ilLiber decausis » 53
8. L’influenza di al-Kindī e ilDe quinque essentiis » 64
9. Astronomia e astrologia: AbūMa‘share Tolomeo » 73
10. Diffusione delDe Essentiisededizioni critiche » 80
» 87
Capitolo II
Il De Essentiis: la struttura fondativa e originaria del
reale secondo Ermanno di Carinzia
1. Presentazione dell’opera
2.De Essentiis: il significato del titolo dell'opera » 94
3. Le essenze: entità metafisiche originarie » 97
3.1 Il rapporto tra identità e differenza » 101
4. I princìpidi ognigenitura » 111
5. La primariageneratio » 122
5.1. Lacausa efficienso primordiale » 125
6. Il tema dellacompositioe la costituzione dei corpi » 126
7. L’organizzazione dell’universo: ladispositio » 141
» 155
Capitolo terzo
La secundaria genitura e la formazione del mondo
naturale
1. Introduzione alla questione
2. Come opera lasecundaria genitura: la legge di natura » 164
3. La divisione della genitura inconstanseoccidua » 169
3.1 I movimenti della seconda generazione » 171
4. Il tempo » 174
5. Le condizioni della genitura secondaria » 178
6. La distinzione tra corpi animati e inanimati » 190
7. Considerazioni ermeneutiche generali » 191
» 193
Conclusioni
» 200
Bibliografia
» 205
Opere di Ermanno
Altre fonti » 206
Letteratura secondiaria » 207
» 211
Appendice
» 229
Frammento del manoscritto ritrovato da M.L. Colker
» 230

Introduzione
Ascendit quidem mens humana;
condescendit bonitas divina. Illa speculatione;
hec revelatione. Et, ne multa, hic quidem ordo
et hec ratio sanctissimas de veritate deitatis
tradidit historias, valde quidem tectas et nulli
fere perspicuas a primeva seculorum etate
quousque tandem deitatem ipsam summa vicit
bonitas, utpenitus humanitati condescenderet
De Essentiis .
(E. Di Carinzia, , 59rC-D)
il proprio tempo appreso col pensiero
Se accettassimo la definizione della filosofia data da Hegel
1
come De Essentiis e la paragonassimo, di
conseguenza, ad una galleria d’arte raffigurante la storia del
pensiero stesso allora il di Ermanno di Carinzia, anche
se relegato in un punto decentrato, sarebbe, senza alcun dubbio,
un pezzo d’autore di primissimo rango, un’opera da collezione,
affascinante, enigmatica e pregiata che è riuscita ad incarnare in
pieno lo spirito del XII secolo.
Pur trattandosi, infatti, di un pensatore poco conosciuto egli,
in realtà, attraverso questa che è la sua opera filosofica più
importante, si è confrontato con i grandi temi della speculazione
filosofica riuscendo a rappresentare perfettamente il proprio
tempo.
In questo senso, per riassumere brevemente le istanze
culturali di quest’epoca, possiamo rifarci a quanto affermato da
Tullio Gregory, il quale, in poche righe, ha saputo sintetizzarne al
meglio le tensioni filosofico-culturali in essa insite: «L’horizon
culturel traditionnel est brisé; la lecture des nouveaux ouvrages
dans leurs traductions gréco-latines et arabo-latines, en saturant
de nouveaux intérêts et de Drea insoantusr ap hryesriuqmues la spéculation
philosophique du siècle, permettait de sortir de la tradition des
traités du haut moyen âge , de leur assiette
imaginative et du transfert symbolique qui dissolvait le monde
1
«Il compito della Filosofia è comprendere concettPuraelfmazeinotnee ciòL cinheea mc'èen. t[i… d]i Pfielors oqfiuaa ndteol
rdiigruitatorda l'individuo, ciascuno è senz'altro un figlio del suo tempo; così, anche la Filosofia è il
proprio tempo appreso col pensiero», G.W.F. HEGEL, ai
, Laterza,Roma-Bari1979, p. 18.
I
physique dans un système de symboles et d’enseignements divins;
la nature se dégageait lentement, mais fermement, du domaine
sacré, où l’avaient placée l’veonlsuenitganse Dmeeint chrétien psarcimraimtife nettu mla
csaullututareri sm oanllaesgtoiqriuaee, pour prendre corvpiss egte ndietinvsaité;i gnn’éist anatr tpifleuxs
ccaounsçaureu mco msemriees uqnuea sliitmaps lpelanetarum regouula c ommunmdei
ratio na, tumraaliiss comme , ,
, , , elle devenait
l’objet d’une que la culture du haut moyen âge avait
ignorée,D ee tE sqseuni tiiéstait destinée à conditionner tout discours
2
philosophique ou théologique» .
Il , infatti, all’analisi della cui struttura fondativa
e originaria del reale è dedicato questo lavoro, è stato scritto nel
1143, in un momento in cui, grazie alla traduzione di testi
dall’arabo e dal greco, cominciava a penetrare in Europa la
filosofia naturale di Aristotele. Esso si trova pertanto tra due
grandi fuochi e si configura come un testo intenso, foriero di
spunti assai originali ed importanti. Teso verso la trasmissione
della Verità segna il passaggio, dal punto di vista speculativo, tra il
XII e il XIII secolo, quasi fosse un ponte di continuità ideale tra
Platonismo ed Aristotelismo, quest’ultimo non ancora maturato
ed assimilato al meglio nella coscienza europea.
Ermanno è convinto che se la mente umana cerca Dio
degnamente, allora Egli le si saprà manifestare, grazie alla sua
suprema bontà. Il filosofo dalmata, difatti, con il suo trattato sulle
essenze ritiene di essere riuscito a cogliere l’intima connessione
che lega la generazione dell’universo all’operato divino e alla sua
assoluta trascendenza, attraverso un complesso sistema di
causalità che avvolge ogni ambito della realtà.
In questo modo egli si rivela persuaso, altresì, di aver
colmato una lacuna importante lasciata da Platone ed Aristotele,
senza superare la quale non potremmo mai conoscere l’origine
dell’universo in maniera esaustiva.
Con grande maestria e mostrando, in taluni tratti, una forte
tensione teoretico-speculativa Ermanno si cimenta in questa
impresa e ci consegna una perla filosofica di primordine.
Mundana sapientia. Forme di conoscenza nella cultura medievale,
2
T.GREGORY, Ed. di Storia e
Letteratura, Roma 1992, p. 116.
II
Questo lavoro di tesi si propone di inquadrare l’opera del
filosofo dalmata in una prospettiva esclusivamente metafisico-
teologica, cercando di offrirne un’interpretazione filosofica
complessiva che ne valorizzi aspetti importantissimi, finora non
adeguatamente colti, in grado di rendere manifesto lo spessore
speculativo di questo complesso ed assai articolato teDsteo . Essentiis
Per questo motivo ci siamo soffermati in particolare
sull’analisi del contesto-storico filosofico del
evidenziando la sua intima correlazione con l’impianto
concettuale e teoretico del Neoplatonismo, aspetto solo accennato
negli studi svolti fino a questo momento.
In quest’opera, infatti, il principio di causalità ed il rapporto
tra identità e differenza sono alcuni dei punti cardine suc icòu ci hsei
fèonda l’intero sistema di pensiero erCmauansaniaPnroim. a
Pensare, per Ermanno, significa innanzitutto definire
sancendo l’originarietà di una , da lecguiit imdiap erantdioe
le’tin ctaeurasa realtà, e dimostrare, nel contempo, con un sistema assai
composito ed articolato, che il Tutto si regge su una
la quale fa sì che ogni cosa rientri in un ordine di totale
armonia, all’interno di una visione organica del reale. Questo
proposito ci guiderà in un’avventura filosofica la quale sarà in
grado di dimostrare, tramite la preminenza del concetto di
circolarità, che l’universo è un meccanismo perfettamente
congegnato, il quale ha il proprio fondamento in Dio.
Per comprovare questa tesi Ermanno analizza la realtà a
partire da tre prospettive differenti: metafisica, teologica e fisica.
Egli, fondendole in maniera sofisticata ed elegante, riesce ad
accompagnarci verso la conoscenza dei processi che conducono
alla formazione dell’universo e exsevmelpalnuom l’oscura struttura del
reale. Essa, pur essendo composita, risponde alla logica della
priorità ed è espressione di un divino, di cui diventa
una sinfonia compiuta e perfettammeednitaet soirnecsronizzata.
Tale sinfonia è resa possibile dall’azione mporodpuolartnitoe dei
pianeti che, nel proprio ruolo di tra cielo e terra, sanno
infondere e diffondere nel mondo naturale la giusta .
Successivamente abbiamo illustrato l’ossatura metafisica
del trattato ermanniano, collegandola alle sue fonti più importanti
e mettendone in luce gli aspetti originali.
III