La Somma Teologica. Le virtù

409 Pages·1963·18.937 MB·Italian

by  Tommaso d'Aquino

S. TOMMASO D'AQUINO
LA SOMMA
TEOLOGICA
TRADUZIONE E COMMENTO
A CURA DEI DOMENICANI ITALIANI
TESTO LATINO DELL'EDIZIONE LEONINA
X
LE VIRTÙ
CASA EDITRICE ADRIANO SALANI
Nìhil obstat
Fr. Ludovicus Merlini O. P.
Doc.t. S. Theo!ogia.e
Fr. Victorius Scoccimarro O. P.
Doct. S. Theolop:iae
Imprimi potest
f:r. lonocentius Co1osio
Prior Proviocialis S. Marci et Sardiniae
florentiae die :X VB Apri!is MCMLXIII
IMPRIMATUR
Faesulìs .die )<XIV Aprilis MCMLXHI
t .Antonius Episcopus Faesuranus
TUTTI I DIRITTI SONO RISERVA TI
O
MC.'llL,Ull - Ona Eilitrice Adriano Balani.
Officine Grafiche S1iami, Sancasciano ~ MCMLXIII , Prìnted in haly
LE VIRTÙ
LE VIRTÙ
{I~ IJ, qq. 49,. 70)
TRADUZIONE, INTRODUZIONE E NOTE
dcl P. Tito S. Centi O. P.
INTRODUZIONE
1 - Siamo- per presentare in questo volume non uno, ma due·
trattati della Somma Teologica: Gli Abiti e Le Virtù. Per sem
plificare il titolo in copertina abbiamo passato sotto silenzio il
primo trattato; esso però interessa almeno quanto le due specie
in cui si suddivide, cioè quanto le virtù e i vizi, che formano
il sustrato della vita umana.
Un lettore accorto, prima di addentrarsi nell'opera, più che
in qualsiasi introduzione, cercherà un orientamento sicuro nello
se.hema generale della Somma Teologica, e in quello peculiare
del volume. E questo per la semplice ragione che lo schema
appartiene direttan1ente all'Autore ; e perchè l'Autore, che qui
si vuole consultare o leggere, non la cedo a nessuno in fatto
di ordine sistematico nell'esposizione della sua dottrina.
Se, dunque, teniamo d'occhio lo schema di S. Tommaso ve
diamo che gli abiti sono presi in considerazione dopo due grandi
trattati dedicati all'atto. umano, sia a quello di ordine essen
zialmente spirituale (qq. 6-21), sia a quello di ordine emotivo
(qq. 22-48).
L'atto segna il momento transeunte della nostra vita, e sotto
un certo aspetto la esaurisce; poichè la vita è tutta in codesto
divenire incessante. Ma nonostante il variare continuo della no
stra attività, sono riscontrabili in essa delle ripetizioni costanti,
legate alla personalità di dascuno. Ebbene, come si spiegano
queste peculiarità e varietà del nostro agire, che fanno l'atteg
giamento spirituale di un uomo degno di lode o di disprezzo'?
Esse sono certamente legate a delle capacità, o facoltà speciali,
eh.e rendono agevole un determinato comportamento, e difficile
e improbabile il comportamento opposto. Ma non si tratta di
potenze naturali; chè altrimenti tutti gli uomini dovrebbero
. Possederne della medesima specie. Si parla dunque di abiti
operativi, meglio conosciuti nelle loro sottospecie di virtù e vizi.
In essi si concretizza, in qualche modo, tutta la vita morale.
Ed ecco perchè il Dottore Angelico, concentrerà ormai sulle
8 LE VIRTÙ
virtù e sui vizì lutt.a la sua attenzione. E la sua rnorale sarà
d'ora in poi un lungo studio sugli abiti operativi di tutti i ge
neri, o meglio di tutte le specie. Ma prima di avventurarsi in
uno studio cosi e01nplesso, egli se.nte H dovere di raccogliere
in poche questioni fondan1entali i problemi che interessano tutti
gli abiti, buoni u rnalvagi che siano.
I
Importanza del trattato.
2 - Codesto dovere è stato invece meno sentito dai teologi più
recenti: infatti quasi -tutti i moralisti moderni hanno abolik1
il trattato De habitibus; anzi moltissimi si sono dispensati per
sino ùal trattare in generale i problemi riguardanti le virtù.
Non è questo cere.o un buon rnetodo, se pensiamo ai gravi pro
blemi di fondo che vengono così accantonati. E forse si deve
in parte a questa nuova impostazione, se negli ultimi secoli la
teologia rnorale ha degradato incessantemente verso la casistica.
r
Invece interesse per l'atto concreto particolare non deve di
l'attenzione del dal soggetto operativo, cioè
stogllert~ t(~ologo
daH' individuo che in quell'atto manifesta o potenzia le proprie
qualità rnorali. Infatti l'etica cristiana non ha come primo scopo
il giudizio imrnedjato sulle azioni compiute o da compiere; ma
quello piuttosto di abituare l'uomo a un sistema nuovo di vita,
dove predoniinano incontrastate Ia fede e la carità. Si tratta
di «rivestire l'uomo nuovo quello creato secondo Dio nella
giustizia e nella santità vera)) (E/., 4, 24).
3 ·- Sarebbe e.rrato pensare per questo che la moderna filo
sofia t~ la rerento pedagogja si siano disinteressate dei problemi
che sia1no per affrontare: li hanno piuttosto trasferiti altrove.
I ... a pedagogia, p. es., ha raggiunto sviluppi considerevoli ser
dei presupposti del trattato De habitibus. L'uomo è un
vc~ndosi
essere proprio perchè è fatto per assumere atteg
educabile~
giamenti definiti non fa.cHn1cnte riformabili. Si fa anche oggi
assegnam.8nto sugli abiti, senza conoscerli, forse, neppure di
non1e.
Del rcsf.o anche Ja scuola di arti e mestieri è basata sul pre
supposto che è possibHe creare abiti operativi. Non saranno
abiti rnoral i, non saranno nè virtù nè vizi, ma saranno pur
se1npre delle faroltà nuovo~ le arti e i mestieri, capaci di quali
ficare un essere umano. E tutti sanno il peso di una qualifica del
genere nella vita sociale.
Eppure codeste qualifiche sono ben poca cosa difronte a que
gli abiti operativi. che sono direttamente interessati al raggiun
gi1nento dell 'uHimo fine. Per capire il problema degli abiti bi-
INTRODUZIO~E
sogna tornare a codesto fine, che è il punto di partenza di tulta
la morale. - L'uomo ha un fine ultimo da raggiungere, rhe è
runico vero scopo ùeJla vita. Ciò è tanto vero e intuitivo, che
siamo soliti qualificare un uomo come buono o come cattivo,
in base a criteri, i quali coincidono sostanzialment.e con quelli
da seguire per la determinazione e il raggiungimento del fine
suddetto.
Ora, l'uomo non può raggiungere che umanamente lo scopo
della sua esistenza. La perfezione del suo agire non è quindi sul
tipo della perfezione angelica. Infatti lo spirito puro attua tutta
la virtualità del proprio essere nell'esercizio immediato dei
propri atti. Non così 1' uomo, che ha una virtualità complessa,
la quale esige un perfezionamento delle facoltà naturali, per
raggiungere la piena efficienza. Codesto perfezionamento può
venire da un primo esercizio informe e dispositivo delle fa
coltà naturali; oppure dall'intervento di cause superiori. Ma
è certo che senza di esso l'atto umano rimane informe, inade
guato al raggiungimento pieno del fine immediato, e quindi
dell'ultimo fine. E se talora ci sembra di scorgere in soggetti
non evoluti atti improvvisi di alto valore morale, possiamo ar
guire a priori che c'è in essi l'intervento di cause preternaturali.
4 - Ritorneremo sul concetto profondo di abito in S. Tom
maso; ora e.i preme notare limportanza di codesto elemento
nella morale umana. L'uomo è costituzionalmente un essere in
formazione. E lo sviluppo non interessa tanto la sua vita fisica,
piuttosto la sua vita spirituale. Infatti rnentre lo svi
~uanto
luppo fisico si conclude con l'adolescenza, quello spirituale si
conclude solo con la morte. Ora, Jo sviluppo di ordine spirituale
{scienza e virtù, da cui deriva il merito) non è qualche cosa di
astratto e di giuridico, ma qualche cosa che si concretizza
negli abiti morali di ciascuno. Anzi, a pensarci bene vediamo
che si concreta in codesti abiti anche quel complesso di valori
che usiamo chiamare civiltà. Poichè la civiltà in definitiva
consiste nelle scienze, nelle arti, e nei costumi di un popolo.
In genere siamo portati a confondere la civiltà con il possesso
dei mezzi tecnici di cui codesti valori si servono. Ma ci vuol
poco· a comprendere che un'im1nensa biblioteca di suo non è
che una massa di carta, imbrattata d'inchiostro risecchito. Quei
libri valgono solo in quanto esiste l'uomo di scienza che ne
possiede la disciplina corrispondente. Ma la scienza è una
virtù, un abito intellettuale.
Così l'esistenza di un santuario cristiano in mezzo a un po
polo di non battezzati, o di gente che è immersa abitualmente
nel disordine morale, può costituire soltanto un pezzo archeo
logico. Le cose invece cambiano radicalmente, se accanto ad
~sso vive un sacerdote santo, e un popolo che è pronto a pra
ticare coerentemente la propria religione. Ma la religione è an-
10 LE \'JHTÙ
r
di 'essa una v frtù mornle, un abito. Ed è un abito anche ir
religiosità. e eon1e qualsiasi altra forma di degrada
l'empietà~
zione urnuna.
Chi dunque desidera apptofondire la conoscenza dell'uomo e
delle sue prospettive naturali e soprannaturali, non può fare
a meno di concentrare l'attenzione, come fa S. Tommaso, su
gli abili, sia ne] loro aspetti con1uni, che nei loro aspetti
specifici e particolari.
I manuali moderni di morale, compresi quelli «ad mentem
Divi ri_:1101nae », per lo più lasciano in disparte il trattato degli
abiti e deJ1e vfrtù, forse per a1no1·e di brevità. Ma questa decur
tazione non è tollerabi1e per chi desidera analizzare la vita mo
rale nei suoi aspetti po:--;itivi, più che in quelli negativi. Ecco
perchè è sorto, spedalrnente in questi ultimi duecento anni,
H bisogno d.el manuale di ascetica. Ma non sempre con questi
ripieghi viene soddisfatta realrnente l'aspirazione a ricostruire
una visione organica e positiva della morale cristiana; perchè
anche qui sussiste Ja tentazione di accantonare i problemi di
fondo che interessano la virtù in genere, per correre la facile
via che n1ena alle vh·tù specifiche.
II
La nozione aristotelico-tomistica di abito.
5 - Il 11ensiero moderno, specialmente in Francia, non si è
disintert>ssato dell'abito. i\nzi da Cartesio a Bergson è tutto un
susseguirsì di indagini filosofiche, le quali, mentre ci colpiscono
per la loro ingegnosità, deludono per l'incoerenza o per l'im
1
postazione unilaterale dei proble1ni. Senza scendere a partico
lari, è facile constatare che a proposito degli abiti predomina
nel pensiero così detto 1noderno un motivo meccanicista. E que
sto non soltanto nei discepoli in1mediati di Cartesio, ma anche
neUe teorie che si riallacciano all'evoluzionismo ottocentista, e
persino nella sintesi bcrgsoniana (cfr. P. T1-:0FILO URDANoz, O. P.
SUMA EsPAN., Tr. de los habitos y vi?·tudes, pp. 553-566).
g innegabile che in certi abiti operativi la meccanica ha la
sua parte, 1na è motto significaf.iYo il fatto che un numero così
rispottabite di pensatori n1oderni abbia visto solo questo lato del
problema. mentre la civiltà occidentale si orientava. in ma~ier~
1
preoccupante verso fot·nic di sfruttamento meccanico dell atti
vità umana. Og-gi, poi, queste forme di degradazione meccani
cista sono praticate su larga scala, senza scrupoli, ma non senza
rimpianti. L'arte e il mestiere, sono sopraffatti da una tecnica
impersonale, che subordina l'uon10 alla macchina; l'allenamento
nella sua. massiccia n1aterialità sportiva sembra l'unica forma
11\TflODUZlONE 11
di ascetismo capace di colpire l' i1nn1aginazione delle masse;
mentre le mastodontiche organizzazioni politiche si esercitano
con diabolico accanimento a deprin1ere la personalità degli in
dividui, mediante la tecnica più raffinata dell'educazione di
massa.
A questa generazione tradita noi riproponiamo la meditazione
di un problema così vitale, su di un testo che ha sette secoli
di storia. Non siamo degli ingenui o degli archeologi. Il testo
che abbiamo sotto mano merita tutta la nostra attenzione, pro
prio perchè il problema degli abiti operativi vi è esaminato
in tutta la sua complessità, senza qur-lla iac.iloner1a cho carat
terizza non pochi pensatori moderni. A questi ultimi dobbiamo
rimproverare, per prima cosa, un impoverimento, e quindi un
pervertimento del concetto stesso di abito. Essi han preso a
chiamarlo abitudine, senza avvertire che l'abitudine è solo un
tipo particolare di abito, e cioè quello acquisito nwdiante l'as
suefazione o la ripetizione. degli atti. Ma esistono anche abiti
naturali, come Aristotele aveva ripetutamente insegnato (6
Ethic., cc. 6, 12; cfr. I-Il, q. 5i, a. i). Inoltre sappiamo dalla teo
logia che esistono abiti infusi, sia di ordine speculativo che di
ordine pratico.
6 - In tutti i casi è certo che gli abiti sono da concepirsi come ..
~
'\ capacità connaturate, mediante le quali possiamo eseguire age-
·; volmente e perfettamente determinati atti. Un ultimo elemento
i completa la definizione: la stabilità di codesta attitudine. In-
\ fatti, se codesta abilità fosse soltanto momentanea, avremmo
una disposizione, e non un abito (cfr. Rt\MIREZ J. Doctrina
J «
( S. Thomae Aq. de distinctione inter habitum et dispositionem
u,
in Studia Anselmiana :1938, pp. :122 ss.).
Ma qui si va incontro al pericolo di vedere nell'abito un'abdi
cazione della a favore della spontaneità naturale. Infat
Jibertà~
ti la libertà si presenta come una disponibilità indefinita verso
molteplici alternative. Invece l'abito fissa e preordina l'opera
zione come una seconda natura. Per F. Ravaisson, la storia
«
dell'abito rappresenta il ritorno della libertà alla natura, o me
glio l'invasione del dominio della libel'tà per parte della spon
taneità» (Ravaisson P., Del' habitude, Parigi i927, p. 62) Per
».
Bergson l'abito ci riporta addirittura verso l'istinto. Così infatti
egli lo definisce: un'attività che, inizialmente intelJigento, si
e<
avvia all'imitazione dell'istinto (Lr,s deux sources de la mo
».
rale et de la réligion, Parigi :1932, p. 20) .
. 7 - Riserve così gravi non affiorano affatto neHe molteplici
d_1fftcoltà della Somma Teologica. Eppure una buona medita
zione del testo di S. Tommaso ci porta faciJn1ente a superare
codeste prevenzioni. La prima cosa da contestaro ai pensatori
moderni, preoccupati deHa libertà, è che il valore supremo di
essa sia l'indeterminazione assoluta. Ma tale indeterminazione