La Somma Teologica. Le altre virtù riducibili alla giustizia

323 Pages·1967·13.72 MB·Italian

by  Tommaso d'Aquino

S. TOMMASO D'AQUINO
LA SOMMA
TEOLOGICA
TRADUZIONE E COMMENTO
A CURA DEI DOMENICANI ITALIANI
TESTO LATINO DELL'EDIZIONE LEONINA
XIX
LE ALTRE VIRTÙ
RIDUCIBILI ALLA GIUSTIZIA
(II,II, qq. 101 , 122)
CASA EDITRICE ADRIANO SALANI
Nìhil obstat
Fr. Ludovicus Mer~ini O. P.
Lect. S. Theologiae
F'r. i\lbertus Boccanegra O. P.
Doct. rhilosophiae et
Lect. S. Theologiae
Imprimi pntest
Fr. Leonardus Magrini O. P.
Prior Provincialis S. Marci et Sardiniae
Florentiae die XXVTII Junii MCMLXVII
IMPIUMATUR
Fae:mlis die XVII Ju'ii MCMLXVII
t Antonius Bagnoli Episc.
TUTTI I DIRITTf SONO RISERVATI
C·
MCMLXVII • Ocum Editrice .Adriano Balani S.p• . ..4.•
OHidne Grafiche Stianti, Sancascianc , MCMLXVll , Printed in ltaly
LE ALTRE VIRTÙ
RIDUCIBILI ALLA GIUSTIZIA
qq.
(II~II, 101~122)
LE ALTRE VIRTÙ
RIDUCIBILI ALLA GIUSTIZIA
(II~II, qq. 101 - 122)
TRADUZIONE, INTRODUZIONE E NOTE
del P. Tito S. Centi O. P.
INTRODUZIONE
1 - Abbiamo pensato e discusso a lungo prima di stabilire
il titolo di questo gruppo di questioni. Gli studiosi che se
guono con assiduità la nostra iniziativa ricorderanno che nel
l'opuscolo di lancio, il quale fu pubblicato nel 194:\lJ presen
tavamo il volume sotto il titolo seguente: Doveri di gratitu
dine e di amicizia (11-11, qq. 101-122). Era un titolo piuttosto
improvvisato, per mettere in evidenza il debito morale che
caratterizza la massa di queste virtù; le a detta del
quali~
l'Autore, sono quasi tutte parti potenziali della giustizia pro
prio perchè non mirano a raggiungere un rigoroso debito di
giustizia.
D'altra parte fin d'allora non eravamo d'accordo con i no
stri confratelli francesi, che nella loro traduzione divulgatis
sima hanno dato a questo gruppo di questioni il titolo : Les
Vertus Sociales (cfr. S. THOMAS D'AQUIN, Somme Théologi
que, Les V. S. [2 a-2 ae, q. 101-122], trad. J. D. Folghera, O.P.,
« Revue des Jeunes », Tournai, 1932). In seguito questa deno
minazione essendo stata accolta senza contrasto, sia dalla tra
duzione spagnola che dalla Iniziazione Teologica (vedi trad.
italiana, ed. Morcelliana, Brescia, 1955, vol. III, pp. 751 ss.),
abbiamo sentito più che mai il bisogno di definire il nostro
pensiero in proposito. 1
Ci sembra che non si possa giustificare in nessun modo il
titolo della traduzione francese, che ha solo il vantaggio di
essere un efficace espediente editoriale. Siamo infatti in una
epoca molto sensibile ai problemi sociali; perciò può facil
mente interessare una cerchia abbastanza vasta di persone il
pensiero di S. Tommaso in proposito. Ma chi, attratto dal
I ~ .." l.....,~jii'.,,,.,Jlt{Wl!
1 La denominazione nuova è piaciuta anche al P. w. Farrell, o. P., bril1ante
divulgatore moderno del pensiero ài s. Tommaso: vedi Guida alla Somma
Teolog~ca. Alba, 1958, vol. II, pp. 21()-243. Egli intatti intitola i due capitoli
~ttVI a queste virtù annesse alla giustizia: " Doveri verso la società "• " AJJe
et del comportamento sociale "·
8 ALTHE VIRTO RIDUCIBILI ALLA GIUSTIZIA
titolo, si proponesse di conoscere a fondo il pensiero del gran
de teologo sui problemi sociali nelle questioni indicate, re
sterebbe profondamente deluso. Perchè per lui a regolare i
rapporti sociali non sono principalmente le virtù annesse, ma
la virtù cardinale della giustizia (commutativa e distributiva),
e la giustizia legale.
E innegabile che anche queste virtù della pietà, dell'osser
vanza, dell'obbedienza, ecc., hanno un compito sociale inso
stituibile; ma esse non possono denominarsi le virtù so
e<
ciali>> per eccellenza.
D'altra parte non si può intitolare il volume: Doveri di gra
titudine e d' arnidzia, perchè la liberalità, la veracità e l'ob
bedienza non corrispondono nel!a formalità propria dei loro
atti a codesta denominazione.
2 - Perciò siamo stati costretti a ripiegare sulla nomencla
tura propria dell'Autore, che ha un incontestabile diritto a
battezzare le parti delfOpera secondo i suoi gusti. Nel cele
berrimo articolo unico della q. 80 egli traccia il suo program
ma di lavoro fino alla q. f 19, abbracciando tutte le virtù ivi
comprese sotto la denon1inazione di parti potenziali della giu
stizia. La nostra discussione quindi potrebbe sembrare su
perflua: nessuno ha il diritto di ribattezzare la composizione
letteraria di un altro. Tutt'al più avremmo potuto discutere
sulla traduzione più adatta di quell'antica formula. La di
scussione però non sarebbe stata molto lunga; perchè i mo
derni studiosi delle dottrine tomistiche sì accordano nel de
nominare codeste parti virtù annesse alla giustizia, ovvero
riducibili alla giustizia.
Ma c'è una con1plicazione imposta dalla nostra particolare
impresa di divulgatori e di traduttori; poichè siamo stati co
stretti a sta1npare in volumi distinti ciò che l'Autore inten
deva presentare come un blocco unitario.
Il trattato sulla virtù di religione (qq. 8i-i00) abbiamo do
vuto staccarlo dal gruppo delle virtù annesse alla giustizia,
perchè sufficiente da solo a riempire tutto un volume della
nostra edizione. rassenza della parte principale impe
Ora~
disce di presentare l'intero gruppo sotto il titolo: le parti po
tenziali délla giustizia.
Ecco perchè ìl BiIIuart al termine di quel lungo travaglio
che vide il tomismo della seconda Scolastica impegnato nel
presentare i trattati della Sornma Teologica sotto forma di
1nonografie distinte, intitolava così il gruppo delle ventidue
questioni raccolte in questo volume: (( Tractatus de caeteris
virtutibus iustitiae annexis et vitiis oppositis Siamo stati
». -
tentati di tradurre materialmente questo titolo, e d'inserirlo sul
frontespizio del volume XIX, a dispetto delle comprensibili
obbiezioni dell'editore e dei tipografi.
INTHODUZIONE 9
3 _ Abbiamo resistito alla tentazione non tanto per ragioni
tipografiche, quanto per arnore di semplicità e di verità. Ac
cettiamo l'indicazione precisa delle virtù, ma non crediamo
opportuno ricordare espressam~nte . i vizi opposti: lasci.amoli
sottintesi, secondo lo stile propr10 di S. Tommaso, sottolineato
nel prologo della Secunda 8ecundac. - Dcl resto rimangono
sottintesi anche i doni, che nel caso sono al singolare; e i pre
cetti, che nel caso della giustizia sono rnolti: anzi, sono tutti
quelli del Decalogo.
Parlare di altre virtù annesse alla giustizia è esatto, ma nel
gruppo c'è un elemento (l'equità, o epicheia) che non si adatta
bene a codesta denominazione. I...'epicheia infatti non è una
parte o annessa, bensì una parte soggettiva della
potc~zìale,
giustizia. E in sostanza una giustizia di grado superiore. Ri
spetto a1la giustizia legale essa ha una funzione direttiva:
«est virtus directiva legis uhi deficit propter universale»;
<<è una virtù direttiva rispetto alla legge, laddove questa è ina
deguata perchè si ferma all'universale» (BILLUART R. C.,
O. P ., Surnma S. Thomae, tract. cit., art. IX).
In sostanza anche l'epicheia si riduce alla giustizia; ma non
perchè n1anca di adeguarsi alla sua forrnalità. Ci è sembrato
quindi più preciso il titolo definitivo del volume: Altre virtù
riducibili alla giustizia. Pcrchè il termine riducibile può indi
care anche un'inclusione di pieno diritto, senza escludere l' in
clusione per estensione e per analogia.
I
Problemi aperti.
4 - Chi ha avuto la pazienza di seguirci fin qui nella breve
nostra introduzione, avrà forse pensato che noi ci siamo attar
dati in una precisazione di poca irnportanza, perchè nel
gruppo delle questioni racchiuse nel volume XIX non ci sono
problemi interessanti da discutere. Ma basterà una scorsa som
maria dell'indico per ricredersi. Del resto S. Tommaso è un
autore che riesce interessante anche quando affronta problen1i
·.secondari o addirittura curiosi.
Ma nel gruppo dello questioni che presentiamo sono stati
·avviati a soluzione problerni di bruciante attualità.
A proposito della pietà, p. es., entra in discussione il pa
triottismo; questo sentimento nobilissimo che specialmente in
questi uJtirni cento<'inquant'anni è stato al centro della vita
politica nazionale e internazionale in tutte le nazioni tlel
mondo. Purtroppo questo sentimento è stato sfruttato e de
pravato da teorie abertanli, che hanno sconvolto la faccia della
1 - XIX
10 ALTHE VIRTÙ RIDUCIBILI ALLA GIUSTIZIA
terra; fino al punto che si è sentito il bisogno di mettere sotto
accusa Ia pietas verso la patria.
Per salvarsi dall'internazionalismo irragionevole e innatu
rale, condannando sommarian1ente gli eccessi del nazionali
smo, non e' è altro che ricorrere alla comprensione profonda
di questa virtù, per scorgere con chiarezza i limiti del vero
patriottismo. - Mediante lo studio di questa virtù nella Som
mo. Teologica il cristiano potrà orientarsi, per non subire la
suggestione della propaganda neopagana di destra, o di sini
stra ; e conservare così un sano amor di patria, che non pre
giudichi l'amore e il rispetto per gli altri popoli.
5 - Abbiamo accennato già in queste pagine all'epicheia, o
equità, per definire il titolo di questo volume della Somma.
Ed è probabile che qualche sprovveduto lettore abbia avuto
l'impressione di assistere alla riesumazione di vecchie mito
logie sepolte da secoli. E invece siamo dinanzi a un problema
importantissimo che investe tutta la vita sociale. Non per
nulla questa virtù è stata presa in attenta considerazione in
questi ultimi venticinque anni da un folto gruppo di studiosi,
specialrnente tedeschi, per trovare in essa una via di scampo
e una difesa dall'inondazione del positivismo legalitario.
I fabbricatori di leggi non riparano di fronte alla realtà can
giante che lo sviluppo della tecnica elabora incessantemente.
Chi sta per l'osservanza pura e semplice deHa legge scritta
viene perciò a trovarsi spesso di fronte a situazioni insosteni
bili e paradossali. Non sarà dunque permesso e imposto in
questi casi, a chi deve applicare la legge, di tener conto delle
circostanze concrete e deII' intenzione del legislatore, passando
sopra la materialità della lettera'? L'esigenza di adeguarsi alla
realtà concreta ha creato in questi ultimi decenni l'cc Etica
della situazione).} (cfr. DENz.-S-> 3918-3921). Ebbene, il pen
siero cattolico era preparato a riconoscere quanto c'era di
buono in questo indirizzo per altra parte erroneo, proprio me
1
diante la dottrina tomistica sulla virtù di epicheia.
Il diritto romano ha riconosciuto espressamente la legitti
mità di questo ricorso all'intenzione del legislatore, affran
cando il suddito dalla tirannia della lettera di fronte a situa
zioni impreviste. Le legislazioni più n1oderne farebbero bene
ad abbandonare il preconcetto del livellamento ugualitario e
rr1eccanico dei singoli individui dì fronte alla legge. « La legge
è per non l'uomo per la legge».
ruorno~
6 - In questo gruppo di questioni, che abbiamo riunito sotto
il titolo di virtù riducibili alla giustizia, rientra anche la mo
ralità del linguaggio e del comportamento personale di fronte
alla società: si prendono infatti in esame la veracità, la men
zogna, la si·mulazione, la millanteria (qq. 109-i13). Basta que
sto accenno per capire corne rientri nella discussione il pro-
INTRODUZIONE 11
blema della ufficiosa, e quello scottante
bugi~ se~pre ~elle
restrizioni mentall. A volere, sarebbe qui il luogo per rl1scu
tere la gravità morale del falso ideologico, di cui tanto spesso
discutono i giuristi, e non solo per il gusto di fare dell'acca
demia. Così pure potremmo discutere e precisare mediante la
dottrina di S. 'fommaso sulla gravità della menzogna sistema
tica alla quale ricorrono certe ideologie nella loro tattica rivo
luzionaria. Ma basta enunziare e denunziare queste aberra
zioni, per sentire la rivolt8: della ragione e del
sentime~to
cristiano. Ma purtroppo vediamo adoperato questo mezzo dia
bolico con tanto spiegamento di forze e con tanto successo in
pieno secolo ventesimo, da creare apprensioni angosciose per
le conseguenze catastrofiche implicite nel rovesciamento delle
parole di Cristo: << Veritas liberabit vos » (Giov. 8, 32).
II
L'obbedienza.
7 - Più domestico invece, ma non meno importante per il
pensiero cattolico, è il problema dell'obbedienza, che S. Tom
maso ha inserito qui nel trattato della giustizia; facendo di
questa virtù fondamentale una delle parti integranti dell'os
servanza, che a sua volta è parte potenziale della giustizia.
Chi ha poca dimestichezza col pensiero di S. Tommaso è ten
tato di concludere che per il Santo Dottore questa virtù del
l'obbedienza non merita molta considerazione. E non è man
cato qualche incauto sostenitore di un certo rilassamento del
l'obbedienza religiosa che ha pensato di potersi appellare alla
sua autorità.
Ma a ben riflettere sul testo della Somma Teologica ci
accorgiamo che il Dottore Angelico ha voluto da.re all'obbe
dienza una dislocazione esattissima nelJa sintesi del pensiero
teologico, in modo che il suo vero significato emergesse dalla
stessa sua cornice. La crisi di autorità che oggi viene univer. .
salmente lamentata nasce da quei preconcetti che dominano
ormai nella cultura laica sul l'origine e sulla funzione del
l'autorità. Gli uomini, prima e dopo la teoria del contratto
sociale, sono considerati da molti studiosi al livello fenome
nico come esseri uguali, e la subordinazione dell'uno rispetto
all'altro viene accettata solo per una necessità di ordine e di
cooperazione per il raggiungimento di un fine collettivo. Eb
~ne, l'Autore della Somma Teologica parte da un'imposta
zione del tutto incompatibile con codesti pregiudizi. Non è af~
fa~to vero che gli uomini sono uguali: e proprio per questo
Prima ancora dell'obbedienza si richiede l'osservanza, ossia il