La Sociedad De Los Simulacro

118 Pages·9.161 MB·Spanish

by  Perniola Mario

De Mario Perniola en esta colección La sociedad
de los simulacros
Contra la comunicación
Milagros y traumas de la comunicación 't..
Mario Perniola
Amorrortu editores
Buenos Aires -Madrid
Colección Nómadas
La societa dei simulacri (seconda edizione), Mario Perniola Índice general
e Mario Perniola, 2009. Todos los derechos reservados.
Traducción: Carlo R. Molinari Marotto
e
Todos los derechos de la edición en castellano reservados por
Amorrortu editores España S.L., C/L6pez de Hoyos 15,3° izquierda - ¡
28006 Madrid
Amorrortu editores S.A., Paraguay 1225,7° piso -CI057AAS Buenos
Aires
www.amorrortueditores.com
9 Prefacio a la segunda edición
La reproducción total o parcial de este libro en forma idéntica o modi­
ficada por cualquier medio mecánico, electrónico o informático, inclu­
yendo fotocopia, grabación, digitalización o cualquier sistema de alma­
13 Primera parte. Simulacros y política
cenamiento y recuperación de información, no autorizada por los
editores, viola derechos reservados.
15 1. Simulacros del poder y poder de los simulacros
Queda hecho el depósito que previene la ley nO 11. 723
15 1.·Real e imaginario en la política yen la cultQra
Industria argentina. Made in Argentina 19 2. Los simulacros del poder
26 3. El poder de los simulacros
ISBN 978-950-518-664-8 (Argentina)
ISBN 978-84-610-9038-9 (España)
33 11. Po/{tica cultural y operaci6n cultural
33 1. La transición cultural
39 2. El marxismo, de la ideología al simulacro
Perniola, Mario

La sociedad de los simulacros. -1" ed. -Buenos Aires:
53 111. Socializaci6n del pensamiento y del imaginario
Amorrortu, 2011.

240 p. ; 20x12 cm. -(Colección Nómadas)
53 1. Socialización del pensamiento y aculturación de la
sociedad
Traducción de: Carla R. Molinari Marotto
61 2. Cultura utopista decorativa y sociedad implosiva
ISBN 978-950-518-664-8 (Argentina) mafiosa
ISBN 978-84-610-9038-9 (España) 68 3. Socialización de lo imaginario y culturización radical
1. Comunicación social. 2. Filosoffa. I. Molinari Marotto, Carla
R. trad. 11. Título.
75 Segunda parte. Simulacros y filosofía
CDD302.2

77 Iv. Fen6meno y simulacro
77 1. El rechazo del concepto metafísico de apariencia
81 2. Fenómenos y simulacros
Impreso en los Talleres Gráficos Color Efe, Paso 192, Avellaneda, 87 3. Logos y eterno retorno
provincia de Buenos Aires, en noviembre de 2011. 92 4. Fenomenología hermenéutica y semiótica pulsional
Tirada de esta edición: 2.000 ejemplares. 98 5. La meditación desveladora y la operación
simuladora
7
MARIo PERNIOLA
103 V. El ser-para-la-muerte y el simulacro de la Prefacio a la segunda edición

muerte
103 1. Desviación y represión de la muerte
111 2. El ser-para-Ia-muerte
118 3. El simulacro de la muerte
127 4. Muerte, tiempo, historia
136 5. La intratemporalidad y la economía política
143 Tercera parte. Simulacros y estética Si se me permite una metáfora, La sociedad de los
simulacros es un salvavidas en el proceloso océano
145 VI. iconos, visiones, simulacros de la comunicación. De hecho, se entiende la noción
de ~HJ-ª~~!'Q.,no como sinónimo de falsedad, enga­
145 1. Iconofilia e iconoclastia
153 2. La imagen como simulacro ño, mentira, sino como algo que, ~@_~~~~_~á~~l!ª,
de lo verdadero y lo falso,está más cercacl~l juego,
163 VII. Más allá del arte y del diseño erarte~yTac:Uitüiique-deÍa metafísica, la ética y las
163 1. Autonomía y heteronomía: art<;! y diseño ¡crearog"ías ~olíticas.
167 2. Fetiches artísticos y mercancías semióticas ~_~""~N'.~,o., . ...e...s,._ ~.'c--,ta:';sN'_'u"' "a,' l' -'-q-' u... e
el primero en introducir este
181 3. El hiperrealismo burocrático y populista
término en el pensamiento del siglo XX, y acaso el
186 4. La operación cultural y el simulacro
único que lo utilizó de manera coherente y clara, ha­
ya sido Roger Caillois, en su libro Los juegos y los
191 VIII. Hacia una estética general
tñdscriiay
hombres71a el vértigo, de 1958. Caillois
191 1. Estética y arte
distingue cuatro tipos fundamentales de juegos:
197 2. Estética y placer
204 3. Estética e historia agon (competición), alea (suerte), mimicry (simula­
cro) e i1inx (vértigo). Cabe agruparlos por pares, los
213 Conclusión
dos primeros por un lado y los dos últimos por el
215 IX. Lógica de la seducCión otro. La competición y la suerte obedecen al espíritu
de contienda, aunque la regulan de manera opuesta
215 1. Elogio a Helena
220 2. El nombre secreto de Roma (con el mérito en el primer caso, con el azar en el se­
223 3. El Teseo francés y el convidado de piedra gundo). También el simulacro y el vértigo están es­
227 4. La holografía social
trechamente relacionados entre SÍ: la imitación, lle­
vada al extremo, suprime el original y es inseparable
231 Reconocimientos
235 índice de nombres de la experiencia del vacío. El simulacro no es un es­
pectáculo recreativo, ni una puesta en escena mani­
8 9
MARIo PERNIOLA LA SOCIEDAD DE WS SIMULACROS
naciones occidentales, ya se habían manifestado, es­
puladora y mistificadora, sÍno un mimetismo que
implica el descubrimiento de la precariedad de la pecialmente en Italia, que en este aspecto tuvo un
exi~tencia y la suspensión de la subjetividad indivi­ rol anticipatorio. La noción deacción, mito por ex~
celencia de la mode-¡.ñídacCh¡}srdosustItui'dapor-la
dual: es una terapia para sobrevivir, que transforma
algo
deoperaCioni-estauliirrúles intermedio entre la
el sentimiento de extravío y desmoralización en una
oor.i:·que constituye uno de los pilares de la refle­
voluntad de desafío y una exaltación próxima al
xión de Martin Heidegger acerca del arte, y la co­
trance.
municación, que a partir de los años sesenta repre­
En el libro que escribí a continuación de este, Del
senta la nueva palabra en torno a la cual se condensa
sentir, df;sarrollé esa problemática haciendo referen­
la atención de nuevas teorías sociales, como la de
cia a la cultura clásica de las posesiones: la sabiduría
Marshall McLuhan.
oracular apolínea enseña que la flecha que hiere es
La sociedad de los simulacros no es un libro nihi­
también la que cura. Hay que aprender a vivir sin
lista; por el contrario, proporciona instrumentos
engañosos fundamentos metafísicos. Corrientes
conceptuales que permiten pensar y obrar en una
enteras de pensamiento, tales como el Tao en China
sociedad nihilista, aunque se carezca de ilusiones
y el Zen en Japón, prescindieron-de ellos ya menu- .
respecto de la posibilidad de un cambio a corto pla­
do, sin descuidar las necesidades de la vida munda­
zo. En otros términos, ya es un gran logro no su­
na, alcanzaron una sabiduría superior, que permite
cumbir; desafortunadamente, la mayor parte de los
obrar sin quedar paralizados por la antítesis entre el
pensadores críticos de la segunda mitad del siglo
ser y la nada. Como dice Shuzo Kuki, autor de una
XX no lograron tanto. Entre quienes conocí perso­
de las más fascinantes obras de la filosofía moderna,
La estructura del Iki, la contingencia es una condi­ nalmente, la imperturbable serenidad de Kloss()wski
y la soberana indiferencia de Baudrillard represen­
ción inevitable de la realidad concreta en el ámbito
de la teoría, pero en el ámbito de la acción tal vez tan excepciones y constituyen un ejemplo: a ellos es­
tá dedicada la parte central del presente libro.
sea posible colmar la laguna de la teoría si nos da­
mos a nosotros mismos esta orden: «Obra de tal ma­
Nemi, mayo de 2009
nera que los encuentros no ocurran en vano»,
A diferencia de lo que sucede en la obra de Kuki,
quien la escribió en 1930, el horizonte de la acción
no aparece en el presente libro, cuya primera edi­
ción se remonta a 1980, cuando los fenómenos de
disgregación social, deslegitimación política y des­
motivación cultural, que hoy hallamos en todas las
11
10

J
)
1. del poder
I Simulac~os
¡
y poder de los simulacros
1. Real e imaginario en la política
y en la cultura
Cuando se habla de cambio en las relaciones entre
~~.~~.~ ifll:~g~!1~~Ei()~,. porTo-'~erieial;lafeferencia obIl­
gada es elmovimiento de protesta de 1968. Nunca
cOmo'~n-ton~~shübo una profunda subversión de
sus ámbitos, que no se limitó a este o aquel aspecto
de su relación, sino que incidió en su sustancia mis­
ma: por un lado, provocando la marginación del po­
der y de la política; por el otro, promoviendo lo
imaginario y la poesía a una posibilidad efectiva de
intervención práctica. Desde esta perspectiva, tras el
68 habría sobrevenido por doquier la restauración
de la separación entre realidad e imaginario,.~I!.t!'~
polític-ª_Y.RQ~_~íª,_restauración que habría llevado,
éñ-iín primer momento, a una considerable politiza­
ción de la cultura y, posteriormente, a una privatiza­
ción de las experiencias individuales.
Sin embargo, esta interpretación histórica, que
presenta al 68 como una revolución fallida, consti­
tuye una aplicación mecánica del modelo concep­
tual revolución/restauración, más que una descrip­
ción adecuada de las transformaciones y subversio­
nes de la década del setenta. Un examen más atento
. i
15
MARIo PERNIOLA LA SOCIEDAD DE WS SIMULACROS
lleva a considerarla un lugar común, producto de cultura; por el otro, lleva al paroxismo la desrealíza­
una «razón perezosa» incapaz de captar las noveda­ ción y laculturización'deEí'''s()cledad. Este segundó
des históricas. aspecto del 68, que porlo'gerierales'oCillt'ado púdi­
En contra de esta interpretación, es oportuno lla­ camente, se manifiesta mediante el regreso de todas
mar la atención sobre algunos elementos que indu­ las teorías revolucionarias del pasado (del marxismo
cen a considerar que la subversión de las relaciones al anarquismo, del leninismo al conciliarismo), sin
entre real, e imagil1a:d~:Ú!.sUJ1P!,ofes.04eJ~qta data) que en ningún momento ni lugar se hagan efectivas
aún inconcluso, cuyas premisas anteceden al 68. la revolución, la toma del poder, la formación de los
Durante los años Clncuenta yla primera mItad de consejos obreros. Esto, precisamente, da una idea de
los años sesenta se hacen evidentes las premisas para la desrealización y de la culturización social: <:L~8 ~:~
una profunda transformación de las relaciones entre no fue una revolución fallida por la sencilla razón de
real e imaginario. Esta transformación, estrecha­ '\ ~ qu§C?~f\!~:~ñª~t:evolucióIl) YSil~~1!1b.~r.go.~~p1PºC9,
mente vinculada con las consecuencias sociales y. fue un sueño, ni una ilusión colectiva, sino un hecho
psicoló.gic;asque acarrean los rrieaios6ecomunica~\\ hlst6·iico·d~~capitalimp()rtancia,. e'l primer hecho
de
d6ñde masas, la industria cultural, la nueva publi­ históriCo ~caprtiil ímport'anci~'q~~ no puede defi­
1
cic!a~~~e. manifiest::¡;en prÍmer lugar, con la deSTsalí- ; nirse como «real», en el viejo sentido de la paÍabra.
zación.dc:.Ja sociedad, pues en todos los aspectos de El 68, no provocó el derrumbe de pingún gobi~r­
la actividad sociallilmagen parece prevalecer sobre no, pero puso en riesgo la gohernabilidad de todos
la realidad, hasta el punto de disolverla, y, en segun­ los~país'es occidentales, es decir, acentuó la desreali­
do lugar, con su culturización, mediante la cual los záeiórcdela política y del poder, colocándolos ante
significantes prevalecen por"doquier sobre los sig.ni,. una crisis que no han podido resolver con sus me­
ficados, los referendos sobre los referentes, las ,m~­ dios. Esta crisis, a la que generalmente se presenta
diiClones sODre l() inmediato. En esos años, la alter­ como separación entre sociedad y Estado, declina­
nativa autonomi~hetero~omía de la cultura, que ción de la confianza de los ciudadanos en los gober- .
había predominado en la segunda posguerra, es su­ nantes, disolución del consenso o deterioro del sis­
perada en favor de una producción literaria y poéti­ tema partidista, es efecto de una profunda subver­
ca más vinculada con la vida práctica, mientras la sión de las relaciones entre real e imaginario, enca­
cultura universitaria empieza a advertir su propio minada a disolver el arraigo de la política en la reali­
retraso. El 68 (que comienza a mediados de los años dad social. La originalidad de esta situación reside
sesenta) implica, a la vez, el rechazo de este proceso en que la política se ve en dificultades en su terreno,
y de su desarrollo. En efecto, por un lado, se presen­ y se comprueba la inutilidad de todos los remedios
ta como. crítica .radical del espectáculo.sücial y.de la políticos conocidos a los fines ,de resolver la crisis.
16 17
.#
LA
SOCIEDAD DE WS SIMULACROS
MARIO PERNIOLA
falsas alianzas, quebró la unión entre la teoría y el
Dado que no ha habido una verdadera revolución,
movimiento de emancipación social, y disolvió toda
no es posible una verdadera restauración; la disolu­
relación residual entre el saber y la sociedad.
ción de la gobernabilidad no proviene de un movi­
miento político revolucionario dotado de una iden­
tidad precisa, sino del desarrollo de la sociedad de
masas.
2. Los simulacros del poder
Un fenómeno análogo y complementario se evi­
dencia en la cultura. Así como el político deja de ser
Durante la primera mitad del siglo XX, el poder
el especialista de la realidad, el literato deja de ser el
resolvió generalmente las crisis de gobernabilidad
especialistaide lo imaginario. En este ámbito, el
cambio de la relación entre lo real y lo imaginario se ~ \! creucmuprrleie lnad fou nacl imóin~Q d!.e. Jrªe"'cc-o.rnesatcriu6-i-n_r,. -..e__-l-d _c~...o.m~n-i.st.-eo.-sn.,. sp_oo..,l.. .í..c.t.,.r i--ec..ao-sr"

manifiesta, por ejemplo, como el fin de las vanguar­
\ nuevos modelos de gobierno capaces de ejercer el
dia!:.J~tfunción de anticipación aesemp'eñáda'por la "-
control social allí donde la coerción no puede o no
Cultura perdió su razón de ser ante un proceso histó­
quiere llegar. Al mito político recurren no sólo el
rico mucho más sorprendente y diferente que cual­
fascismo y el nazismo, sino también el estalinismo,
quier vanguardia. El 68 no puso fin a la cultura Y.~\lS
... el maoísmo, el New Deal de Roosevelt; incluso
instituciones, sino quél~s-provoc6 un marestá.~ q~e
Gramsci contrapone a la concepción soreliana del
sena::1i¿;;:IiQ~crÓnlco."_Es paradójico que hoy el in­
mito sindical el mito del partido político, como más
telectual se sienta mucho más inútil que cuando era
constructivo, más activo, más capaz de dar concre­
efectivamente inútil, es decIr, cuando su inutilidad
ción y desarrollo a una voluntad política que afirma
tenía reconocimiento social y, por ende, cumplía una
la acción.1 La política se situó,.9t! est~mQdo,como
función precisa -lo cual vale tanto para la literatura
heredera de láreligión y trató de tornar más gober­
y el arte militante como para la universidad-o
El movimiento estudiantil italiano de 1977 puso ~
de manifiesto no la marginalidad de los estudiantes, 1 A. Gramsci, Note su Machiavelli, sulla politica e suUo Stato
sino la marginalidad de la cultura y, parad.ºjicíl­ moderno, Turín: Einaudi, 1973, pág. 4 Yn ota 1. Gramsci consi­
mente~itiiQdoY..~9ºre.t09º-,Jajnutilidad""a--e la dera aquí irracional y antihist6rico no el mito, sino la critica del
mito (presente en Sorel), según la cual «todo plan preestable­
é~I~i!Tirevolucionaria, crítica, de vanguardia. De
cido es ut6pico y reaccionario». Esta crítica originaría la impre­
hecho, al conslde'rata la culfurácomo el instrumen­
visibilidad de los hechos sociales y, por ende, la imposibilidad
to de un control ilegítimo ejercido sobre los estu­
de organizar una voluntad colectiva. En otro lugar (pág. 107),
diantes, las mujeres, los marginales, como un enga- Gramsci se detiene en la Ilustración, en cuanto creadora de mi­
ño encaminado a establecer falsas solidaridades y tos populares.
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18
.MARIO PERNIOLA LA SOCIEDAD DE WS SIMULACROS
nable a la sociedad recurriendo al mito y a su enor­
por transformaciones tumultuosas y una gran ines­
me poder de cohesión social; ella «toma en las con­
tabilidad de fuerzas, aquella estaba condenada al
ciencias el lugar de la divinidad o del imperativo ca­ fracaso.
tegórico».2 ._-~ Así pues, si tanto el call1i119QeLmirQ_y-el. SÍmbolQ,
Desde hace tiempo, esta solución se ha vuelto ca­ como el delcrúClo~iea1ismp'_p~I!~_i.~2,~~,t~!.lE~rra_4,ºs
eIJ?ooer,
da vez más impracticable para el poder. Ya a princi­ para ¿hay que llegar ala concÍusión de que
pios de los años sesenta, la imposibilidad de lograr este~;eh;~~nvertido en «pariente cercano de la in­
consenso mediante la creación de mitos o de suce­ competencia, la ineficiencia, la ignorancia y, en defi­
dáneos de la religión se expresaba en Estados Uni­ nitiva, la impotencia»,4 y que «sin lograr reproducir­
se como real, abrir nuevos espacios al principio de
dos con la tesisdel «fin de las id~,ºl.Ogíªs.»,P,or otra
realidad»,s cae en lo irreal y se volatiliza?
parte, los medí~s d~ comuni~a~i6n de masas se reve­
Una respuesta muy interesante a estas preguntas
lan absolutamente inadecuados para brindar una
se encuentra en los escritos de Zbigniew Brzezinski.
orientación orgánica y estructuradora capaz de ga­
Ya en el libro publicado inmediatamente después del
rantizar un consenso estable. Antes bien, inauguran
68, Between two ages, Brzezinski sostenía que el fin
«la era de las convicciones efímeras»; en otros térmi­
de las ideologías, lejos de reducir la relevancia de las
nos, una situación de precariedad, de creencias y
ideas en política, marcaba el inicio de una época en
reacciones variables y provisorias, que agravan la in­
gobernabilidad.3 ~-'-yla cual los problemas planteados por el significado
," de la vida personal y social revestirían una creciente
El intento de restaurar las antiguas relaciones en­
importancia. En numerosos artículos publicados en­
tre real e imaginario, de devolver a la política su mo­
tre los años 1971 y 1976, Brzezinski desarrolla una
nopolio sobre lo real, está ligado en Estados Unidos
verdadera teoría del poder, que constituye una alter­
a ·la Realpolitik de Nixon y Kissinger: el desprecio
nativa a las mitologías fideístas y al realismo polí­
de esta hacia cualquier dimensión imaginaria, su
tico.6
idolatría de1'Estaclü de hecho y de las relaciones de
fuerza imperantes, el modelo' del Congreso de Viena
y del equilibrio de las potencias en que se inspiraba, 4 A. Tagliaferri, «Appunti sull'usura del potere», VEL, n° 6.
era lo menos apropiado que pudiera imaginarse pa­ 5J. Baudrillard, Oublier Foucault, París: Galilée, 1977 (tra­
ducción italiana: Dimenticare Foucault, Bolonia: Cappelli,
ra la situación vigente. En una época caracterizada
1977).
6 Textos recopilados y traducidos al francés en Z. Brzezinski,
2 Ibid., pág. 8. IIlusions dans I'equilibre des puissances, París: L'Herne, 1977.
3 Z. Brzezinski, Between two ages: America's role in the tech­ El artCculo ..America in a hostile world .. (1976) fue traducido al
netronic era, Nueva York: The Viking Press, 1970. italiano y publicado en la antología GIi Stati Uniti e I'ordine
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t
r
t
f
,\,
MARIO PERNIOLtl. LA SOCIEDAD DE LOS SIMULACROS
Un ejemplo de poder vinculado con un mito po­
el pasado, sino, ante todo, porque el poder político
lítico con trasfondo religioso fue el que ejerció en
se enfrenta cada vez más a menudo con situaciones
Estados Unidos, en la segunda posguerra, la élite de
que ya no logra dominar y que lo llevan a la paráli­
los WASP (White Anglo-Saxon Protestants, protes­
sis. La crisis de 1973 reveló en plenitud la insufi­
tantes anglosajones de raza blanca), tradicionalmen-'
ciencia de todas las soluciones tradicionales: son por
te ligada a la Iglesia protestante y a las perspectivas
demás ilusorias las tesis que afirman que el sistema
morales, poder que coincidió con el período de la
actual puede afrontar cualquier circunstancia, que
Guerra Fría. Según Brzezinski, la guerra de Vietnam
Estados Unidos es suficientemente rico como para
provocó la derrota de esta clase dirigente y de sus es­
resolver cualquier problema económico, que pue­
quemas conceptuales. No hay regreso posible a las
den intervenir en cualquier parte del planeta y, en
perspectivas moralistas maniqueas de la Guerra Fría
, último término, que de un día para el otro se puede
y al mito: la universidad y la industria cultural, que
construir un nuevo equilibrio internacional en susti­
en cierto modo son los sucesores «funcionales» de
tución del que se concibió entre 1945 y 1949. Mirar
, los ámbitos de negocios y eclesiásticos como princi­
de frente la crisis significa, según Brzezinski, darse
pales fuentes de autoridad, tienen en Estados Uni­
cuenta de la impotencia de todos los remedios polí­
dos una perspectiva escéptica y desencantada, ajena
ticos realistas. La personalización de la política, la
a las cruzadas ya las alternativas exclusivistas. No
proliferación de acuerdos clandestinos entre los
obstante, en varios lugares del globo se manifiesta
«poderosos» del mundo, el desprecio de cualquier
una peligrosa tendencia a rechazar el modernismo
forma de conceptualización acompañada de un
universalista, para replegarse en mitos de inspira­
empirismo acrobático, la absoluta falta de un diseño
ción autárquica y restauradora, fundados en valores
arquitectónico y cultural, reducen la política realista
inherentes a la religión, a la raza, a la comunidad
I a mero tacticismo y aumentan, si ello fuera posible,
primitiva.
el descrédito del poder y la ingobernabilidad de los
Por el contrario, un ejemplo de poder que hizo
Estados.
del realismo político su propia base conceptual fue
f Lo más importante de los ensayos de Brzezinski
el de Nixon y Kissinger, que Brzezinski critica de r
\ consiste en la elaboración de una teoría de la imagen
manera puntual y precisa. La Realpolitik de aquellos
~ polftica. Si bien se ocupa del problema específico de

I

no fue realista en absoluto, no sólo porque el pro­
lla imagen de Estados Unidos en el mundo, sus con­
ceso de disolución del poder fue más rápido que en
sideraciones presentan un carácter teórico general.

¡ La política exterior de Nixon y Kissinger se basa­
ba, por un lado, en el acuerdo secreto de los repre­
mondiale, al cuidado de C. M. Santoro, Roma: Editori Riuniti,
1978. sentantes de las dos o tres naciones más fuertes del
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