La situación social de la música en Theodor W. Adorno

44 Pages·2016·1.2 MB·Spanish

García E. Mauricio. La situación social de la música en Theodor W. Adorno.
Revista Ciencias y Humanidades. V. I N. 1. Julio – diciembre 2015. Pags. 151 – 192.
Revista Ciencias y Humanidades
Centro de Estudios en Ciencias y Humanidades
ISSN 2462-9367 Vol. 1, No. 1 (julio – diciembre) 2015
Periodicidad Semestral
Medellín, Colombia

DIRECTOR Por la Universidad Pontificia Boliva-
Federico Guillermo García Arjona riana
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Por Cinde-Universidad de Manizales.
EDITORA Medellín
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Magister en Educación
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Contenido
Autour de Brecht et Buenaventura
Cristian Bedoya 7 - 46

Artesanos, precariedad económica e inestabilidad política neo-
granadina: de una sociedad estamental a una sociedad de clases.
Federico Guillermo García Arjona 47 - 96

Ecos en la educación desde una lectura de
Walter Benjamin en torno a la experiencia
Rosa María Moreno Cardona 97 - 126

El Sentido del Erotismo
Miryan Verónica Pérez Carvajal 127 - 150

La situación social de la música en
Theodor W. Adorno
Mauricio García Echeverri 151 - 190

Dichos, refranes y el discurso repetido
Viviana Díaz Orozco 191 - 220

Reseña Investigativa 221 - 222

Parámetros de publicación 223 - 226
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Revista Ciencias y Humanidades. V. I N. 1. Julio – diciembre 2015. Pags. 151 – 192.

La situación social de la música en Theodor W. Adorno

Mauricio García Echeverri*

Resumen

El artículo presenta cómo el filósofo alemán Theodor W. Adorno concibe
el estado social de la música de la primera mitad del siglo XX. Para ello recurro a
una serie de conceptos utilizados por el autor y cuyas raíces están en el pensamien-
to filosófico de la modernidad. Con gran influencia de Walter Benjamin, cada con-
cepto en Adorno es una constelación, es decir, una idea que debe ser desarrollada y
que al relacionarse con otros conceptos se llega a una interpretación más abarcado-
ra del problema a considerarse. Así pues, divido el escrito en dos partes: uno dedi-
cado al análisis de la ideología y el otro al de reificación. Cada capítulo así mismo
está dividido en distintos apartados, con el ánimo de dar una visión más amplia de
cómo Adorno entendió el problema de la experiencia musical para al final dar
cuenta de la importancia del pensamiento estético de Adorno al compararlo con
otros autores que reflexionaron sobre el mismo tema.

* Filósofo, Universidad de Antioquia, Medellín.
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Palabras clave: Theodor W. Adorno; ideología; reificación; experiencia musical;
estética; modernismo; realismo.
Abstract
The aim of the essay is to present how the german philosopher Theodor W.
Adorno conceived the 20th century social situation of music. To achieve this pur-
pose I´ll present key concepts whose roots are in the modern philosophical thought.
Having big influence of Walter Benjamin, each concept in Adorno is a constella-
tion, that is to say an idea that has to be developed. When the concept is linked up
with other concepts, the problem of the social situation of music could have a com-
prehensive understanding. The essay is divided into two parts: the first one is dedi-
cated to the concept of ideology and the other one to reification. At the same time,
each part is divided in different paragraphs, with the aim to intimate the importance
of Adorno´s aesthetic in comparison with other authors that reflected about the
same problem.
Key words: Theodor W. Adorno, ideology, reification, musical experience, aes-
thetic, modernism, realism.

1. Introducción entenderla. En el caso del idealismo y
del racionalismo, es el pensamiento
En el pensamiento moderno, humano el que le da a la realidad una
una de las bases de la experiencia fi- existencia, es decir, que son las ideas
losófica es el principio de identidad. producto de la abstracción humana las
Éste es entendido como el poder del que dictan normas de conducta a aque-
conocimiento humano que tiende hacia llos fenómenos, ya sean del mundo
la reconciliación entre sujeto y objeto. natural, político, cultural, entre otros,
Tal intención está en Kant, en Hegel, en que por principio no tienen un orden en
Marx, como en el mismo Adorno. No sí mismos. El hombre se pone como
obstante, los planteamientos filosóficos intérprete de un mundo que funciona
de cada uno de ellos difieren en tantos bajo leyes mecánicas pero que en
aspectos que es posible entonces poner ningún momento le son dadas al pen-
a cada uno en una corriente de pensa- samiento humano; ellas son fruto de
miento como el empirismo, racionalis- experiencia y razón.
mo, idealismo o materialismo. Con el A partir del intento de represen-
principio de identidad se quiere hacer tar la realidad, los seres humanos em-
mención a la posibilidad que tiene el piezan a formarse sus propias ideas
hombre de representar la realidad y sobre el mundo creando conceptos,
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ideas, a saber, una forma específica de cipio de identidad lo que hizo en reali-
conciencia, a través de la cual podrán dad fue crear un orden que hiciera fren-
hacer juicios sobre la política, la reli- te al miedo que sienten los hombres al
gión, su cultura, las leyes, el arte. Sin no ver que sus aspiraciones se vean
embargo, esta formación de ideas indi- cumplidas. La forma como el hombre
viduales se transforma cuando el sujeto moderno empezó a concebir su realidad
ya no es un ente autónomo, sino que no lo llevó a que pudiera tomar las rien-
empieza a ser determinado por las fuer- das de la historia de manera racional.
zas sociales; cuando las relaciones ma- Con autores como Marx, Freud, Nietzs-
teriales que se establecen en una socie- che y Schopenhauer; Adorno toma las
dad son tan fuertes que las ideas que bases de un pensamiento, que si bien
cree estar creando el individuo no le moderno, pone un alto al pensamiento
pertenecen realmente a él sino que son filosófico y empieza a interrogarse por
el resultado de un sistema político, los caminos adoptados. Él ve que la
económico, cultural, terminan transfor- identidad se convirtió en una experien-
mando el estado de conciencia indivi- cia frente al mundo que no se puede
dual. Éste se vuelve falsa conciencia1. fundamentar en la subjetividad del indi-
El sujeto cree estar teniendo sus propias viduo, en un pensamiento autónomo
ideas, una manera autónoma de conce- que tienda hacia la libertad individual.
bir la realidad, cuando lo que sucede es A lo que conduce es a una forma de
que sus concepciones sobre el mundo lo reconciliación que implica la subsun-
que terminan es manteniendo las mis- ción del pensamiento individual a un
mas condiciones sociales existentes. orden social en el cual debe encajar.
Contrario a los autores principa- Como el proyecto de la autonomía del
les de la modernidad, para Adorno el sujeto en los siglos XVIII y XIX falló,
principio de identidad no llevó en por problemas que incluso ya venían en
ningún caso a la reconciliación espera- los mismos planteamientos filosóficos
da. Si bien Adorno cree en la capacidad que propendían por el mismo, lo que se
que los seres humanos tienen de razonar hizo finalmente fue instaurar un orden
y darse una autonomía, tanto la historia que se las daba de racional. Las socie-
como los acontecimientos sociales que dades modernas se organizaron de tal
presenció lo llevan a pensar que el prin- manera que, obedeciendo a unas ideas
en apariencia buenas para todos, anula-

ron la posibilidad de la autonomía indi-
1 Respecto al concepto de falsa conciencia, de
vidual. Yendo en contra del proyecto
vital importancia para la tradición marxista de la
cual Adorno hace parte, éste será desarrollado ilustrado, convino mantener un estándar
más adelante.
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del pensamiento en el cual todos pudié- música. Se piensa que una determinada
ramos estar de acuerdo. Éste problema notación musical debe perdurar en el
sobre el estado de conciencia, lo des- tiempo. No es ello una falta de imagina-
arrolló Adorno en el ámbito estético. ción en los productores de música, sino
Cuando se habla de estética no se está más bien el hecho de no considerar que
considerando únicamente una forma en el proceso de la historia sea dialéctico y
especial de pensar la realidad a través que no se justifica, históricamente
del arte, sino también la reflexión sobre hablando, mantener sistemas de compo-
unos determinados gustos y sobre cuá- sición que en la época ya no deberían
les son los fenómenos que se dieron darse. Tales ideas sobre la música son
para que un hecho estético se produjera. históricamente falsas, pues si estudia-
Por la formación que tuvo con mos nada más la notación musical en
su madre y sus posteriores estudios occidente daremos cuenta de las distin-
académicos de música, Adorno fue gran tas formas que ha tenido. Por ello es
conocedor de la tradición musical que que se habla de monodia, polifonía,
originó las distintas formas musicales disonancia, entre otras formas.
del siglo XX. Al juntarle a esto su for- Teniendo en cuenta el hecho de
mación en filosofía, y su adhesión al que el pensamiento de Adorno es mate-
materialismo dialéctico, el autor alemán rialista, el estado de conciencia de los
pudo analizar por qué los fenómenos hombres será analizado basándose en
musicales se basaban en formas de las relaciones sociales que hay entre
composición que ya nada tenían que ver ellos. En el caso del presente artículo,
con el momento histórico en que se se presentará el estado social en que se
realizaron. Siendo la producción musi- encontraba la música en la primera mi-
cal una consecuencia histórica de varios tad del siglo XX y cómo, siendo ella un
elementos, la notación musical entre producto social, configuró una expe-
ellos, no puede darse de igual manera riencia estética musical. Para ello el
en el romanticismo alemán y en el mo- desarrollo del tema se basará únicamen-
dernismo del siglo XX. Sin embargo, te en los planteamientos de Adorno y de
muchos compositores no vieron este dónde surgen ellos. Sólo al final se hará
problema. La forma de concebir la una comparación con pensadores como
música en varios autores del siglo XX Sartre y Lukács, con el objetivo de mos-
lleva a pensar a Adorno que el principio trar cuál fue la importancia del pensa-
de identidad, visto desde el ámbito mu- miento estético adorniano en la discu-
sical, tiene como consecuencia el no sión con estos y otros autores.
pensar en nuevas formas de componer
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2. Ideología mismo concepto se vuelve ideología.
Siguiendo una tradición que Basándose en los avances que hizo el
viene del pensamiento de Marx, para psicoanálisis freudiano sobre la cons-
Adorno la forma en que se estructura el ciencia, Adorno considera que la ideo-
pensamiento de los hombres está mar- logía es el estado de consciencia e in-
cada por lo que en la realidad aparece. consciencia de las masas y no el mero
Ello no es ni bueno ni malo, sino úni- hecho de la ciega aceptación de los
camente una forma de concebir el esta- productos sociales y culturales como el
do de conciencia de los hombres. No arte. Si antes cabía en el concepto de
obstante, en el análisis que comienza a ideología la posibilidad de la autonomía
hacer Marx de las sociedades capitalis- intelectual, para Adorno “la marca de
tas, la forma de crear ideas sobre el las ideologías es más bien la ausencia
mundo que no están basadas en la auto- de esta autonomía que el fraude de su
nomía del sujeto, es vista como ideolog- pretensión”2 El autor considera con esto
ía. Es conocida la definición de éste que antes cabía la posibilidad de hablar
concepto que tiene Marx en La ideolog- sobre la autonomía del sujeto y el des-
ía alemana. El estado de conciencia de prenderse de las ataduras sociales. En
los hombres hace que haya una preten- pleno siglo XX ello ya no es una posibi-
sión de autonomía en el pensamiento; es lidad.
como si las ideas por las cuales se con- Es imposible pensar que la vida
cibe el mundo fueran el producto de la sea fruto de la conciencia y que la razón
libertad de los sujetos, cuando en reali- del hombre pueda determinar bajo cate-
dad son impuestas por la estructura gorías a priori su realidad. La historia
social en que se encuentran. Ello asegu- no puede ser contada bajo tal premisa,
ra que aquellos que imponen ciertas pues de serlo así se estaría dejando de
tendencias mantengan sus intereses, lado el hecho de que el hombre está
conservando así la relación entre opre- definido de acuerdo a sus actividades
sor-oprimido. vitales. La producción de todo ello, que
Para Adorno, sin embargo, la es parte de la conciencia, es el resultado
ideología ya no puede ser entendida de del entronque que hay entre el pensa-
esta manera. Como analiza en su confe- miento humano y la actividad material
rencia de 1954 Contribución a la doc- de los hombres. Pensar que la concien-
trina de las ideologías, éste concepto, si cia determine el mundo es establecer,
bien atado a las condiciones sociales,

debe ser visto a la luz de las nuevas
2 Adorno, Theodor. Contribución a la doctrina
condiciones sociales; de lo contrario el de las ideologías. En: Escritos sociológicos I,
Madrid, Akal, 2004, pág.443
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para Adorno, una falsa identidad entre lo son. Más aún, son la causa de un
lo particular y lo universal; es decir, estado de conciencia que se aferra no a
pensar que hay una armonía entre el las posibilidades de un futuro distinto
sujeto individual y la sociedad, por lo sino más bien al hecho de aferrarse a las
cual tanto razón como realidad perma- condiciones del presente como si una
necen en una relación de igualdad, en esperanza distinta no existiera.
una reconciliación. Si esto fuera posible El pensamiento materialista de
cada una de las personas que pertenece Adorno lleva a reconocer en el tipo
a la sociedad industrial tendría la posi- establecido de racionalidad, por ejem-
bilidad de crear su propia individuali- plo, de la escucha musical, los efectos
dad, de tener experiencias que le permi- producidos sobre los oyentes, y en con-
tan formar un pensamiento autónomo a secuencia, las diversas formas de escu-
partir del cual, por ejemplo, alcance cha que serán analizadas más adelante.
alguna una forma de felicidad. La ilus- Las formas de producción musical no
tración, precisamente, se basaba en este son fenómenos naturales que deban
anhelo, en encontrar tal pensamiento mantenerse. Sus categorías estéticas no
propio. Sabemos que en la práctica tal son eternas, ni son tampoco la manifes-
esperanza no se dio; lo que la Escuela tación de un espíritu musical al cual
de Frankfurt busca es tanto volver a todos los compositores deban atenerse.
ella misma, pero entendiendo que las Que existan formas de composición
bases filosóficas en las que se fundaba musical que hayan perdurado en el siglo
hacían imposible su consecución. Los XX se debe principalmente, para Ador-
errores que ha cometido el ser humano no, al anhelo romántico del siglo XX de
no deben ser achacados a entidades parecerse a Beethoven, Mozart, Chopin,
abstractas ajenas a la creación humana, a todos los grandes compositores, de-
sino que precisamente tales errores son jando de lado el que estos mismos tam-
el fruto de las malas decisiones de las bién estuvieron sujetos al material
sociedades que han estado determinadas empírico que plasmaron después en sus
bajo formas de pensamiento ideológi- obras.
cas. Estas ponen un velo, alejan las
condiciones históricas de las que nacen 2.1. Función ideológica del arte
las ideas y dejan en la ceguera a los En la sociedad industrial, la vi-
hombres. Se vuelven ellos incapaces de da transcurre entre dos actividades que
dar cuenta de su realidad, y quedan marcan la vida de los individuos: el
atados a unas ideas, que ellos conside- trabajo y el entretenimiento. Los análi-
ran invariables, pero que en realidad no sis que hace Adorno sobre la sociedad
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industrial y las consecuencias que tiene pintura, las difusiones radiales, las pelí-
en el ámbito cultural y estético están en culas, entre otros. De este modo lo pro-
su trabajo escrito junto a Horkheimer ducido pierde lo que Benjamin llama el
Industria cultural, capítulo pertenecien- "aura de la obra de arte", todo el entor-
te a la serie de ensayos Dialéctica de la no ritual, cultural, en el que ha sido
Ilustración. En él, parten del hecho de creada la obra.
que lo que hace la industria dedicada a Entre varios aspectos que ponen
producir y reproducir bienes culturales, los autores en su texto Industria Cultu-
contrario al caos que se piensa, es poner ral, la diversión que se puede tener en
un orden a las distintas manifestaciones una sociedad industrial juega un papel
artísticas. Especialmente se pone el caso importante en sus formulaciones. Para
del cine y la radio, pues cuando fue ello hay que tener presente la concep-
publicado el ensayo, 1947, estos dos ción sobre el trabajo, sobre la actividad
medios de reproducción, ya no eran de los seres humanos que les permite
ninguna novedad ni en las familias ni en transformar la naturaleza en aras de
espacios públicos, como los cafés o los satisfacer ciertas necesidades. Siguien-
bulevares, de las sociedades occidenta- do el análisis que hace Marx en los
les. Esto es importante tenerlo en cuen- Manuscritos de Economía y Filosofía3 y
ta. La capacidad que tuvo la industria de lo que plantea el autor austriaco Ernst
distribuir sus productos fue tan exitoso Fischer en su libro La necesidad del
que los individuos de sociedades con arte sobre la función que ha cumplido
características culturales dispares, veían el trabajo en el desarrollo de la humani-
complacidos sus gustos con el mismo dad, se logra determinar como parte
producto, aquel capaz de sobrepasar las esencial del mismo el hecho de que esta
barreras geográficas y temporales y actividad sea considerada como vital
convertirse en un producto estandariza- para la vida de los hombres. Desde que
do. Para Adorno y Horkheimer, esto se desarrollaron las primeras herramien-
está dado por el hecho de que la pro- tas, ya el hombre no necesitó enfrentar-
ducción de los bienes culturales obede- se físicamente con la naturaleza para
ce a un esquema racionalmente estable- obtener ciertos recursos como el ali-
cido y al cual debe supeditarse la expe- mento. Con el uso de las herramientas
riencia estética del individuo. Los pro- el hombre mismo facilitó su vida, en
ductos de la industria cultural, del sis-
tema organizado que produce, reprodu- 3 Es de tener en cuenta que si bien los Manus-
critos, redactados en 1844, son ahora parte
ce y distribuye bienes culturales, estan-
importante del estudio de la filosofía de Marx,
darizan los gustos sobre la música, la fueron publicados en la primera mitad del siglo
XX. La primera versión en inglés es de 1959.
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