La situación económica, social y política de las cofradías de Lima en los siglos XVII-XVIII

118 Pages·1986·46.034 MB·Spanish

by  Teresa Egoavil

UIMIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
SEMINARIO DE HISTORIA RURAL ANDiNA
LAS COFRAD1AS EM LIMA 
S& XVII y XVIII
TERESA EGO A VIL
LtMA - 1986
UINKVERSIDAD NACiONAL MAYOR DE SAN MARCOS
SEMINARIO DE HISTORIA RURAL ANOINA
egUOTECA
**GueL PINTO
LAS COFRAD1AS E 
Ss XVII y XVII
TERESA EGOAVIL
LIMA - 1986
I N T R O D U C C I O N
EI presents trabajo fue el^borado como par,
te de las invest!gaciones del "Proyecto de Creja
tividad Social-Sierra Central del Peru", a cargo
del Centro de Investigaciones-sobre America Lati
na de la Universidad de Bielefeld-Alemania y bajo
los auspicioo de la Fundacion Alemana para la in
vestigacion cientifica (Deutache Foreschungsge-
meinschaft) entre los anas 1976 y 1979 y la direc
cidn de los antropologos Albert Meyers y Olinda
Culestino...
El interes por el estudio de las !,cofradias,',
como instituciones que cumplian funciones de acfap
tacion social a trav£s del proceso hist6rico del
Peru Colonial, especialrnente entre la poblacion
indigcna, llevo a los autpres 'delfproyecto a la
realizacaion de. investigaciones en''este campo en
el area rural del Valle del Mantaro. Paralelarnen,
te se deseaba conocer el.tiaracter de estas misrres
instituciones en el ambito urbano y se "escogio a
la ciudad de Lima, sede de-las princaipales enti-
dades gubernamentales del Virreynato, a fin de
comparer los efectos de~ la aplicacion de los dis,
positivos emandados del clero y de las autorida-
des polfticas para regular el desenvolyimiento CE
las cofradias. ^on tal motivo se revisaron los
documentos de los archivos del Arzobispado,de la
Sociedad de Beneficencia Publica de Lima y del
Archivo General de la Naci6n.
El presents trabajo es producto de uh ana-
lisis preliminar de los datos obtenidos-en'manus-
critos de los Libros de Con'stituciones, de Cuentas
y Protocolos, Margesies y otros documentos suel -
tos de las cofradias; ademas del .conjunto de 36
legajos o cuadernos de los que consta la documen-
taci6n del Juzgado de Cofradias del Archive Gene-
ral de la Nacidn.
El material de estudio sabre -el tema es abun
dante pero estci disperso y ha sufrido perdidas al
pasar los bienes a la Sociedad'de Benafiqencia ,
los documentos que no tenfan interes economics se
quedaron en los- archivos de la parroquia y otros
en el Arzobispado. Los documentos de las cofradias
de negros y pardos son muy ascasos pdrque sus -co
frades guardaban calosamente"sus libros dc cabil-
dos y sus' reuniones se hacian^ fuera de los convqn
tos.
Formalmente•tods cofradla se regia, por sus
constituciones que 'era-h dictadas por las autorida
des eclesiasticao, pero an cuanto a su fundon", IES 
de Lima cumplian un rol.-difersnte a las del dree
rural; mientras las primeras reafirmaban las dife
renciaciones de los grupos sociales de la ciudad,
las cofradias rurales -corno lo afirman Meyers y
Esie.sti.no- eran' agentes de integraci6n y adapta-
cion social.
Existo la necesida*d de fe-lizar analisis mi
nuciosos para comprender la dinamica de las rela-
ciones entre la ideologfa, religi6n, astructura
socio-econ6mica y regimen estatal de la Coloniu „a
trsves de estas instituciones como sociedades im-
puestas y manejadss por el sistema colonial o co-
mo sociedades voluntarias para proteger a sus miem
bros da ese mismo sistema. Queda abierta la posi-
bilidad de estudios mas cornpletos sobre este im-
portante tenia. . -
LA SITUACION. ECONOMICA, SOCIAL Y POLITICA DE
LAS COFRADIAS DE LIMA EN LOS SIGLOS XVII-XVIII
I N • D I C E
EL MQVIMIENTO ECONOMICO.
1.- Las formas da capitalizaci6n.
a) Las cuot'as obligatoriasi *
b) Las limosnas.
c) Donacionts y alhajas, ,
d) Los censos..
e) Las capellanias.
f-) Las busnamemorias.
g) Los patronatos.
h) Las msmorias ciotales.
2.- Otras formas de capitalieacion.
a) Las Cartas de Hermandad,
3.- Las -obligacicnas sconomicas de las cofradias.
a) Construccion da tarr-plos, altares y "manteni
mi.entc de su infraestructura,
b) Los servicios da mantenimisnto y limpieza.
c) Las festividades religiosas.
d) Las obra.s sociales.
4.- La quiebra.del podar econorr.ico de las cofn-
dfc-s.
LA E5TRUCTURA SOCIAL DE LAS COFR/-.BIAS Y SU INFLU
ENCIA EN LA VIDA PQLl'TICA DEL VIRREYNATQ.
1.- El D,srecho ds Reunidn,
2.- La composicion etnica de las cofrad.'as.
3.-- La organizacion de las cofrad£as grerniales.
4.- Ralaciones de las cofrsdfcs con la Iglesia.
5.-- El control del Estado.
CITAS.
DOCUMENTOS REVISADOS.
DIBLIOGRAFIA.
—0-
•
LA SITUACION ECONOMICA, SOCIAL Y POLITICA DE
LAS COFRADIAS DE LIMA EM LOS SIGLOS XVII Y XVIII
EL MOVIMIENTC ECONOMICO.
Las .cofradias de Lima ejercieron notable in-
fluencia dentro del proceso econdmico, social, y
politico del Virreynato, vinculando a la Iglesia
con la elite del poder de la dpoca, asi como con
las clases*mas pobres de la ciudad y con los in-
dios de las zonas marg'inales.Con un flu jo cons-fan
te de capital basado en inversiones de compra-ven
ta de inmueblss y rnediante un sistema de presta-
snos hipotecarios, las cofradias participaron acti.
vamente en calidad de empresas financieras.
a) .i^s^j^uptas,j^ia^ga^tojrias.- Desde que se fund a
ron, el capital inicial lo constituyd el aporte
de los c6frades; es ta s cuotas llamadas "sntradas1'
eran contribuciones individuales de'ciertas can-
tidades de dinero segun el range- de las.agrupacio;
nes, algunos tan' altas que solamsnte podian perte
necer a la cofradiCa la gente mas adinarada, lirni
tando asi el grupo que lo componia. En la Cofra-
dia Rosario de Espanoles por ejemplo, se pagaban
100 pesos de inscripci6n, mientras que en la de
Rosario de Indios, la cuota era de 4- reales. A
partir de 1763, las cofradias recibieron un§ H-
cencia real que reglament6 las "entradas" para ;a
quellas que hasta entonces funcionaban sin licen-
cia; esta suma era el equivalente'al precio que
se pagaba por un^ :nisa cantada; estc es, 4 pesos
-4-
y '4 reales, adenvSs de un cirio de 4 6 5 libras.
La. "entrada" que pa gaban los cofrades perte,
necientes a los gremios, sstaba refsrida a un por
centaje proveniente de los productos que rendia
su oficio: los de la Cofradxa 5an Jose" por.ejem-
plo, daban el 1/2 % del monto de coda contrato cjje
celebraban los albaiiiles y carpintcros. Los zapa-
teros sostenfan el culto de San Crispin y San Cxis
piniano con el importe del 1 % de impuesto s'obre
las 'importaciones de zuelas, cordobanss y otros
materiVlas para zapaterfr.i y taiabarteria. La da
Muestra Seftara de la Paz racibia 6 pesos per cada
balance licvado a cabo en las pulperfas. En la de
Santa Ana se pagaba como contribuci6n, el produc-
to do la venta-de un petate bajo ciertas cendiciq
nes raglamentadas por el gremio de petateros. Ade
mas, en todas las cofradias greniaT.es estaba es'ti
pulado que por la apertura de un'establecimiehto
o taller se contribuia con 20 pesos al gremio co-
rrsspondiente; en otros casos, su equivalente en
cera, siendo ssta pago tornado en cuenta para soli
citar licencia en el cabildd de la ciudad. TambiBn
para sfer prornovido de aprandiz a oficial y de es-
te a maestro, se sometian a un examen pagando un
derecho al misrno, parte del cuai incrsmentaba los
fohdos de la cofradia.
Estos aportes inicialas fueron creciendo cm
las donaciones y limosnas que desde los prineros
anos de la Colonia empiezan a recibirse. Movidos
por su vecacidn rsligiosa, asi como por buscar un
reconocii'fiiento social, los esp'anoles donaron sus
bienes o parte da ellos para el culto de los sen
tos de su advocation. El ejernplo fue seguido por
los indios, especialmente de altas castas quienas,
adernas de lograr prestigio social como raayordomos
y.priostss, sseguraban un lugsr para sus ^ rastos
mortales y Jos de sus allegados en la bdvedas . de
los tsmplas,•donde se hacfan 'los entierros.
En la -religion de los indios - de caracter a
'nimista- el culto a los antepasados o progsnito -
. res estaba en-relacidn directa con su sistema de
parantesco consanguineo. Este- culto a los niuertos
sncontrd semsjanza en las celebracionesde aniver--
sarios qua hacian para los difuntos en sufragio
de sus almas */, por esta similitud, los indios se
empenaron en buacar un lugar para su cuerpo des-
• pues de muerto, junto a sus padres y hermanos y
bajo la tytela de una divinidad, aunque esta fue-
ra cristiana; este sentimiento se expresa en los
testamentos qua se otorgan cediendo sus bienes a
las cofradias.
La rapida proliferacidn de cofradias indias
en Lima, se debid a ..esta mezcla de creencias (axis,
tiano-indigenas) ° ello explica -por que las cofra-
t
dias de indios saportaron las mayores cargas eco
' ndrnicas para el sostsnimiento del culto, especial
- mente par la disponibiiidad de mano ds obra en la
construccidn de te'mpios y en los servicios de or
nato y limpieza. Ademas, la presion de doctrinerte
catSlicos para "extirpar las idolatries",hizo que
los indios sufrieran el despojo de-sus "huacas",
donde sepultaban a sus-muertos, de rnodo tal que
las cofradias venian a ilenar este vacio. 'En ldT?"
primeros anos' de farmacidn de estas instituciones