La Santa Muerte: espacios, cultos y devociones PDF
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La Santa Muerte : espacios, cultos y devociones / Alberto Hernández Hernández, coordina- dor. –– Tijuana : El Colegio de la Frontera Norte ; ––San Luis Potosí : El Colegio de San Luis, 2017. 384 p. ; 17 x 23 cm ISBN: 978-607-479-238-6 (El Colef) ISBN: 978-607-8500-10-9 (Colsan) 1. Muerte –– Aspectos religiosos. 2. Muerte (Personificación). 3. México –– Vida reli- giosa y costumbres. I. Hernández Hernández, Alberto. II. El Colegio de la Frontera Norte (Tijuana, Baja California). III. El Colegio de San Luis (San Luis Potosí, San Luis Potosí). BL 504 S3 2016 Proyecto 271695. Red Temática de Investigadores del Fenómeno Religioso en México. Proyecto apoyado por Conacyt. Primera edición, 2016 D. R. © 2016 El Colegio de la Frontera Norte, A. C. Carretera escénica Tijuana-Ensenada km 18.5 San Antonio del Mar, 22560 Tijuana, Baja California, México www.colef.mx D.R. © 2016, El Colegio de San Luis Parque de Macul 155, Fracc. Colinas del Parque, 78299, San Luis Potosí, S. L. P. www.colsan.edu.mx isbn: 978-607-479-238-6 (El Colef) isbn: 978-607-8500-10-9 (Colsan) Coordinación editorial: Érika Moreno Páez Corrección de estilo: Martha Díaz Edición y formación: Jonathan Girón Palau Diseño de portada: Eugenia Calero Imagen de portada: "Bajo el cobijo de la Santa Muerte" de Alma Navarro Hecho en México/Made in Mexico ÍNDICE PRÓLOGO Andrew Chesnut .........................................................................................................9 INTRODUCCIÓN La Santa Muerte. Espacios, cultos y devociones Alberto Hernández Hernández ..................................................................................13 ORÍGENES Y ESTÉTICA DE UN CULTO EN TRANSFORMACIÓN Panorámica de la devoción a la Santa Muerte en México: Pistas de reflexión para el estudio de una figura polifacética Kali Argyriadis .........................................................................................................31 La Santa Muerte ¿un culto en consolidación? Jorge Adrián Yllescas Illescas .......................................................................................65 Paradoja descarnada: el culto a la Santa Muerte desde la perspectiva semiótica Piotr Grzegorz Michalik ............................................................................................85 EL CULTO A LA SANTA MUERTE EN LA REGIÓN GOLFO Y EL NORTE DE MÉXICO De devoción tradicional a culto posmoderno. La Santa Muerte en el norte y sureste mexicano (Ciudad Juárez y Veracruz) Guadalupe Vargas Montero ......................................................................................109 “Hoy estás en los brazos de la vida, pero mañana estarás en los míos”. El culto a la Santa Muerte en el Norte de México Alberto Hernández Hernández ................................................................................139 [7] Índice REFLEXIONES TESTIMONIALES DE ESTA DEVOCIÓN Entre niñas blancas en la colonia Ajusco, mirada etnográfica del culto a la Santa Muerte en el sur de la Ciudad de México Sergio G. de la Fuente Hernández ............................................................................167 Quince años de convivencia con La Flaquita. Miradas de un hojalatero social Alfonso Hernández Hernández ................................................................................193 APROPIACIONES SIMBÓLICAS Y TRASNACIONALIZACIÓN DEL CULTO La iconografía de la Santa Muerte: antropología de una imagen abierta Caroline Perrée .......................................................................................................207 La religión transterrada. El culto a la Santa Muerte en Nueva York Antonio Higuera Bonfil ...........................................................................................231 San La Muerte en Argentina: usos heterogéneos y apropiaciones del “más justo de los santos” Alejandro Frigerio ..................................................................................................253 REFLEXIONES FINALES Alberto Hernández ..................................................................................................257 ACERCA DE LOS AUTORES ...................................................................................279 DE NORTE A SUR. REGISTRO VISUAL DE LAS PRÁCTICAS DEL CULTO A LA SANTA MUERTE Y SAN LA MUERTE ........................................................283 8 PRÓLOGO Andrew Chesnut1 El crecimiento vertiginoso del culto a la Santa Muerte es uno de los fenómenos religiosos más significantes de nuestro tiempo. Después de practicarse en la clan- destinidad durante más de dos siglos, el culto a la Huesuda es el nuevo movimiento religioso que más crece en América, sobre todo en México, América Central y Esta- dos Unidos. Faltan cifras precisas, pero se estima que son varios millones de devotos entre América del Norte y Centroamérica, y no parece exagerado. Más allá del he- misferio occidental ya hay devotos a la santa esquelética, en Europa, Japón, Filipinas y Australia. Su atracción trasciende el ámbito religioso con una fuerte presencia en la cultura popular y en el comercio. Camisetas, zapatos, tenis, programas de televisión, bandas de rock y hip hop, todos han incorporado su imagen esquelética para la diver- sión y para la venta de productos. La rápida expansión de un culto centrado en la devoción a la figura de un es- queleto humano nos plantea muchas preguntas relativas a por qué, cómo y cuándo sucedió su metamorfosis, pasó de ser una doctora de amor solicitada clandestina- mente, sobre todo por mujeres con problemas románticos, a erguirse como uno de los seres sobrenaturales más populares en México y Centroamérica, que maneja todo tipo de petición más allá de los asuntos del corazón. Sin embargo, en la prensa de ambos lados de la frontera, la Santa Muerte y sus devotos aparecen casi de manera uniforme como supersticiones, como la narcosanta preeminente de los narcos; de hecho, es su papel como protectora de los narcos lo que estimuló mi propio interés en el tema. Indudablemente, es un tema relevante y exige análisis, pero este volumen demuestra con mucho detalle, cuantitativo y cualitativo, que su papel de narcosanta es uno de varios roles que asume esta santa multifacética. Los estudiosos de este libro nos exponen a través de varios países y regiones de México que la Flaquita también maneja súplicas de prosperidad, salud, justicia y protección, además de las peticiones del corazón ya mencionadas. 1 Es profesor titular y preside la cátedra de Estudios Católicos en Virginia Commonwealth University, Estados Unidos. [9] Andrew Chesnut Una de las fortalezas de este libro, admirablemente organizado y editado por un sociólogo originario del barrio tepiteño, donde el esqueleto salió de la clandestinidad por primera vez en 2001, radica en la ausencia. Ya que ausente de este libro está el análisis simplista que plantea la proliferación del culto como directamente vinculado a la crisis del estado mexicano, un culto de crisis que recoge a los que viven en los márgenes de una sociedad marcada por la narcoviolencia y la corrupción. Ésta fue la perspectiva predominante en un simposio celebrado en Europa, en el cual parti- cipé recientemente. Sin rechazar el contexto sociopolítico en el cual la devoción a la Muerte ha proliferado, los autores de este libro nos revelan que la base devocional es heterogénea, con presencia de todas las clases socioeconómicas y que las razones de su auge van más allá de un simple nexo con la crisis sociopolítica. Otra contribución sólida de este libro es su análisis, aunque no explícito, de la atracción de la Huesuda como una opción entre centenares en el nuevo mercado religioso de México y de toda América Latina. Con el declive del monopolio católico durante las últimas cinco décadas ha surgido un mercado relativamente libre de la fe, en el cual las empresas deseosas de crecer se obligan a competir por los devotos. Sin duda alguna es el pentecostalismo el que más ha ganado terreno en esta competencia encarnizada, a tal punto que la forma más dinámica y a veces hegemónica del cato- licismo en Latinoamérica y en todo el Hemisferio Sur es la Renovación Carismática, una especie de pentecostalismo “light”. En los capítulos que siguen veremos cómo la fuerte competencia entre los líderes del culto resulta en acusaciones, pleitos y cismas. En el mercado mayor de la fe observamos cómo la flexibilidad y eficacia de los bienes y servicios de la Santa Muerte la han llevado a una posición privilegiada, tanto que si su rival católico, San Judas Tadeo, ahora tiene fiesta mensual en la Ciudad de México y en varios lugares de la república es por la gran competencia de la Dama Poderosa y su Rosario mensual, que se realiza el primer día de cada mes en el famoso altar de Doña Queta Romero en Tepito. Además como es una devoción en vías de desarrollo, sin un clero establecido o ritos y rezos obligatorios, ha podido aumentar su atracción entre el público sincretizándose con la Santería, el Palo Mayombe, la Umbanda, la Nueva Era o el Espiritismo, dependiendo del mercado nacional o regional. Llevo siete años visitando el histórico altar de Doña Queta en Tepito, y he observado una creciente presencia de los Orishas de la Santería acompañando a la santa esquelética en su altar. En mi propia investigación he destacado la importancia de los medios sociales como Facebook y Twitter en la difusión del culto. Hoy en día hay centenares de pá- ginas en Facebook dedicadas al culto de la Niña Blanca, incluso varias fundadas por estadounidenses que no hablan español y quizá nunca han visitado México. Este li- 10
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