La religión en la evolución humana: Del Paleolítico a la era axial

778 Pages·2017·44.767 MB·Spanish

by  Bellah, Robert N.

La religión en la evolución
humana
Del Paleolítico a la era axial
20
ROBERTN . BELLAH
CIS
Centrod e InvestigacioneSso ciológicas
Madrid 2017
Traducción de Juan Ramón Azaola, Andrés Barba y Carmen Cáceres
Revisión de Josetxo Beriain
Consejo Editorial de la colección Clásicos Contemporáneos
DIRECTOR
Cristóbal Torres Albero, Presidente del GIS
CONSEJEROS
Inés Alberdi- Josetxo Beriain Razquin- Mª. Ángeles Durán Heras- Manuel García
Ferrando -Teresa González de la Fe - Julio Iglesias de Ussel - Emilio Lamo de Espinosa -
Ramón Máiz Suárez - Mª. Luz Morán Calvo-Sotelo - José Luis Moreno Pestaña
Benjamín Oltra y Martín de los Santos - José Enrique Rodríguez Ibáñez - Carlota Solé y
Puig - Constanza Tobío Soler - Josep María Valles Casadevall - Fernando Vallespín Oña
SECRETARIA
M.ª Paz Cristina Rodríguez Vela, Directora del Departamento de Publicaciones y Fomento de
la Investigación, GIS
Bellah, Robert Neelly (1927-2013)
La religión en la evolución humana: del Paleolítico a la era axial/ Robert N. Bellah;
presentación a cargo de Josetxo Beriain; traducción de Juan Ramón Azaola, Andrés
Barba y Carmen Cáceres; revisión técnica de Josetxo Beriain. -Madrid : Centro de
Investigaciones Sociológicas, 2017 (Clásicos Contemporáneos; 20)
l. Religión 2. Evolución humana 3. Antropología teológica
21/29
Título original: Religion in Human Evolution. From the Paleolithic to the Axial Age. Cam
bridge: Harvard University Press, 2011.
Copyright© 2011 by the President and Fellows of Harvard College
This edition is published by arrangement with Harvard University Press.
Primera edición, noviembre 2017
© 2017 Centro de Investigaciones Sociológicas
© Traducción: Juan Ramón Azaola, Andrés Barba y Carmen Cáceres
© Presentación: Josetxo Beriain
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ISBN: 978-84-7476-745-2
NIPO: 788-17-024-6
Depósito legal: M-34327-2017
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Índice
Presentación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I
Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
l. Religión y realidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
•• ' 1 • ' 85
2 . R e l 1g1ony evo uc10n .............................. .
3. La religión tribal: la producción de significado ....... 169
4. De la religión tribal a la arcaica: significado y poder .. 235
5. La religión arcaica: dios y rey ....................... 275
6. La era axial I: Introducción y el antiguo Israel ....... 337
7. La era axial II: la antigua Greda .................... 403
8. La era axial III: China a finales del primer milenio
antes de Cristo .................................... 49 5
8 ÍNDICE
9. La era axial IV: la antigua India .................... 589
10. Conclusiones ..................................... 689
Índice analítico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 735
\
En memoria de Melanie Bellah
y para nuestros nietos,
y los de ellos. ..
\
Presentación
La aparición de la traducción en lengua española de la magna obra de Ro
bert N. Bellah (1927-2013), Religi.oni n the Human Evolution. From Paleo
lithic to the Axial Age1, publicada por el Centro de Investigaciones Socio
lógicas, constituye un evento apropiador de carácter bibliográfico, ya que
supone una aportación relevante no solo para el campo de la sociología de
la religión, sino coextensivamente para las teorías sociológica y antropo
lógica, para la teología, la filosofía y en general para las ciencias humanas
y sociales, ya que supone un enfoque renovador que se reflejará en los de
bates sociorreligiosos a partir de ahora. Bellah ha dedicado su amplia obra
al estudio de las religiones en Japón -su estudio de la religión Tokugawa2
(1600-1868) que antecede a la era Meiji sigue siendo pionero-, así como
al estudio de los comportamientos religiosos contemporáneos en Esta
dos Unidos -en este ámbito se encuadra el estudio que le hizo mundial
mente famoso: «La religi.ónc ivil americana»3 , publicado originalmente en
1967-:-, y también ha dedicado una parte importante de su obra al análisis
del hecho religioso en las sociedades modernas avanzadas4. Bellah realiza
En adelante, de forma abreviada: RHE, 2011, Cambridge, Mass., Harvard University Press,
2 Véase (1957), Tokugawa Religion. The Cultural Roots of Modern Japan, Nueva York, Free Press.
Trabajo del que existe versión española en Josetxo Beriain y Maya Aguiluz (eds.) (2007), Las
contradicciones culturales de la modernidad, Barcelona, Anthropos, 114-139.
4 Véase su obra (1989), Hábitos del corazón. Individualismo y compromiso en la vida americana,
Madrid, Alianza.
11 LA RELIGIÓN EN LA EVOLUCIÓN HUMANA
en RHE una «genealogía afirmativa» del hecho religioso, deteniéndose en
el análisis de las prácticas rituales, de los significados implicados y de las
narrativas que se configuran en forma de comunidades de interpretación
en conflicto. El alcance de esta obra es enorme porque abarca tanto las for
mas más elementales como aquellas que estudió Émile Durkheim en Las
formas elementales de la vida religi.osa (1912), así como las más complejas
y diferenciadas (World Religi.ons), como las que son objeto de análisis en la
sociología de la religión (1904-1917) de Max Weber dedicada al estudio de
las religiones universales en perspectiva comparada. Su preocupación por
el tema de la evolución remite a un trabajo previo5 en el que considera que
la evolución de cualquier sistema supone un proceso de diferenciación cre
ciente y de complejidad de organización que dotan a cada sistema social en
cuestión de una mayor capacidad para adaptarse a entornos cambiantes. La
evolución en este sentido no es nada metafísico sino la simple generaliza
ción empírica de que las formas más complejas proceden a partir de formas
más simples. En RHE, su interés particular en la evolución de las formas
religiosas remite al análisis de «la evolución de las capacidades: la capacidad
de crear oxígeno; la capacidad de formar grandes organismos complejos
después de un par de miles de millones de años, cuando solo los organismos
unicelulares habían hecho acto de presencia; la capacidad de endotermia, o
sea la facultad de aves y mamíferos de mantener una temperatura corporal
constante que les permitiera sobrevivir en temperaturas un tanto extremas,
ya fueran frías o calientes; la capacidad de emplear días o semanas, en el
caso de muchos mamíferos y aves, o años, en el caso de chimpancés y otros
monos, o décadas en el caso de humanos, en criar desamparadas crías o ni
ños incapaces de sobrevivir por su cuenta; la capacidad de fabricar bombas
atómicas. La evolución no nos garantiza que utilizaremos esas nuevas capa
cidades sabiamente o bien. Tales capacidades pueden ayudarnos o pueden
destruirnos, dependiendo de lo que hagamos con ellas» (RHE, 2011: xiv).
Dentro de estas capacidades, Bellah sitúa al lenguaje como apalabramiento
del mundo a través de la producción de actos de habla y también al ritual
como conjunto de actividades performativas que proponen un orden de las
cosas distinto al orden de las cosas en el mundo de la vida cotidiana. Es en
el ritual, a partir de él, como surge el mundo sagrado como algo comple
tamente distinto al mundo profano. Las relaciones diversas y cambiantes
que se establecen entre ambos mundos constituirá el objetivo primordial
de este libro de Bellah.
El apoyo metodológico que sustenta el hercúleo intento interpretativo
de Bellah es la obra del psicólogo de la evolución Merlin Donald6, The
(1964), «Religious Evolution», American Sociological Review, 39, 3: 358-374. Véase al respecto
el interesante trabajo de José Casanova (2012), «Religion, the Axial Age and Secular Moderni
ty», en R. N. Bellah y Hans Joas (eds.), The Axial Age and its Consequences, Cambridge, Mass.,
Harvard University Press, 191-221.
6 M. Donald (1990), The Origins of the Modern Mind. Three Stages in the Evolution ofCulture and
Cognition, Cambridge, Mass., Harvard.
PRESENTACIÓN 111
Origi.ns of the Modern Mind. Three Stages in the Evolution of the Evolution
ofCulture and Cognition, obra de enorme alcance asimismo en la que sub
yace un concepto de evolución no evolucionista, es decir, un concepto no
finalista, no teleológico, que en cada estadio no hace tabula rasa del ante.,.
rior, creándose de esta guisa una recomposición original entre lo nuevo y
lo viejo donde no existe un final al que tiende el proceso evolutivo, sino
un conjunto de capacidades provisionales en el tiempo con gran capaci
dad de adaptación en contextos contingentes. Bellah adoptará este plan
teamiento evolutivo, pero sin renunciar a una perspectiva comparativa,
como también antes que él mismo hace Weber. Según él, existe una refe
rencia, la trascendencia que producen los encantamientos y los desencan
tamientos del mundo, que actúa como premisa insoslayable a una tipolo
gía comparativa que se aplica al análisis de las diversas constelaciones de
sentido que surgen en el seno de las distintas religiones y que no dibuja
un modelo lineal e irreversible que conduce, a través de diversos estadios
preparatorios, a un estadio final determinado.
Merlin Donald distingue tres estadios principales. Un primer estadio
que denomina la cultura mimética desarrollada por el Horno erectus, es
decir, los primates y los australopitecos, hace 2.000.000 de años, donde
se pone de manifiesto un aumento del tamaño del cerebro y la emergen
cia del más básico de los niveles de representación, la habilidad imitativa
para reeditar eventos. Usamos nuestros cuerpos para reproducir eventos
pasados y futuros y el gesto es la forma primordial de comunicación. Es
una cultura silente porque todavía falta el lenguaje articulado en forma
de actos de habla. La mímesis es un modo gestual de expresión que es
inherentemente reduplicativo y colectivo en su naturaleza, convierte la
arena pública de la acción en teatro. La forma primordial distintivamente
humana de cultura está orientada performativamente. Los humanos son
actores e, inicialmente, en su forma arcaica, el rostro público de esa cul
tura mimética ha sido un teatro de acción personificada, manifiesta en la
emergencia de patrones ritualizados de cultura práctica, como las migra
ciones estacionales coordinadas, los campamentos compartidos y alguna
división rudimentaria del trabajo. La danza es una de las formas origina
rias de tal cultura mimética vitales en casi todas las sociedades tribales.
El Horno erectus tuvo la habilidad de ensayar y evaluar y así afinar sus
propias acciones. El entrenamiento es esencialmente una acción miméti
ca donde el individuo debe repetir una actividad performativa previa con
la :finalidad de practicarla y mejorarla. Este tipo de imaginación mimética
sobrevivirá en la naturaleza esencialmente teatral de las relaciones huma
nas7 así como en las prácticas rituales, en la música y en las artes visuales.
,
La transición del Horno erectus al Horno sapiens (250.000-100.000
años) marca un nuevo estadio evolutivo, el representado por la cultura
Erwing Goffman (1981),L a presentación de lap ersona en la vida cotidiana,B uenos Aires, Amo
rrortu; Randall Collins (2009), Cadenasd e rituales de interacción,B arcelona, Anthropos.