La Religión de la Sociedad

314 Pages·2007·18.977 MB·Spanish

by  Luhmann, Niklas

Los autores clásicos de la sociología ya habían con
cedido un lugar de especial relevancia a la sociología
de la religión en el contexto de la teoría social y, sobre
todo, en los estudios consagrados a la sociedad moder
na, supuestamente ajena a lo religioso. Esta orientación
fue retomada y reelaborada por Niklas Luhmann en
esta obra póstuma -continuación de sus volúmenes
sobre la ciencia, el arte, el derecho y la economía-, en
la que trabajaba poco antes de su muerte. La religión es
aquí descrita como un sistema de comunicación autó
nomo en el seno de la sociedad moderna empleando
conceptos que destacan la codificación binaria de su
comunicación mediante la distinción entre inmanencia
y trascendencia: «Puede decirse que una comunicación
es religiosa siempre que contempla lo inmanente bajo
la perspectiva de la trascendencia». El sugerente aná
lisis de Luhmann contribuye a una valoración sobre la
situación y el futuro de la religión en el mundo contem
poráneo.
La religión de la sociedad
La religión de la sociedad
Niklas Luhmann
Edición de André Kieserling
Traducción de Luciano Elizaincín
E D T O R A L T R O T T A
La edición de esta obra ha contado con la ayuda de Goethe-Institut
COLECCIÓN ESTRUCTURAS Y PROCESOS
Serie Ciencias Sociales
Título original: Die Religion der Gesellschaft
© Editorial Trotta, S.A., 2007
Ferraz, 55. 28008 Madrid
Teléfono: 91 543 03 61
Fax: [phone]
E-mail: [email protected]
http :// www.trotta.es
© Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 2000
© Luciano Elizaincín, 2007
ISBN: 978-84-8164-896-6
Depósito Legal: M. 12.772-2007
Impresión
Fernóndez Ciudad, S.L.

CONTENIDO
Capítulo l. La religión como forma de sentido................................... 9
Capítulo 2. Codificación..................................................................... 49
Capítulo 3. La función de la religión .................................................. 101
Capítulo 4. Dios, fórmula de contingencia.......................................... 129
Capítulo 5. La diferenciación de la comunicación religiosa................. 163
Capítulo 6. Organizaciones religiosas................................................. 197
Capítulo 7. La evolución de la religión............................................... 217
Capítulo 8. Secularización.................................................................. 241
Capítulo 9. Autodescripción ............................................................... 277
Nota del editor................................................................................... 309
Índice de materias............................................................................... 311
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Capítulo 1
LA RELIGIÓN COMO FORMA DE SENTIDO
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¿En qué reconocemos -esta pregunta debe plantearse y contestarse
previamente- que en determinados fenómenos sociales se trata de re
ligión?
Para un creyente esta pregunta acaso carezca de sentido. Él puede
señalar aquello en lo que cree y atenerse a ello. Podría negar que la de
nominación de religión le aporte algo. Podría hasta incluso rechazarla
por ver en ella una clasificación de fenómenos que lo encierra en una
categoría con otros estados de cosas, cuya credibilidad desestimaría. El
concepto de religión parece ser entonces un concepto cultural, un con
cepto que implica tolerancia.
Para otros, que no creen o no creen en todo lo que quieren de
signar con el concepto de religión, o, finalmente, para todos los que
desean comunicarse sobre la religión sin tener que fijar en ese mismo
contexto su fe, se plantea, sin embargo, el problema del concepto, del
alcance conceptual, de la delimitación conceptual. Aquí no ayudan hoy
ni la solución «ontológica» ni la «analítica». En la tradición ontológica,
el problema ni siquiera hubiese existido, ya que para ella aquello en lo
que consiste la religión emana de la esencia de la religión, y luego, si
fuese necesario, habría que reconocer los errores y eliminarlos -como
puede verse, un enfoque cognoscitivo cercano a la fe-. El analítico, en
cambio, reclama la libertad de determinar por sí mismo el alcance de sus
conceptos, ya que para él solamente los juicios pueden ser verdaderos,
no los conceptos. El analítico choca, sin embargo, con el problema de la
limitación de su arbitrariedad (que se le concede metodológicamente),
problema que no se ha dejado resolver (y mucho menos por medio de
9
LA RELIGIÓN DE LA SOCIEDAD
lo «empírico»). Si el ontólogo opera desde un lugar muy cercano a la
religión, el analítico lo hace desde muy lejos. Lo más errado aquí sería
buscar una solución útil en algún lugar del «justo medio». Dos solucio
nes (para nosotros) inútiles no nos ofrecen el más mínimo punto de
apoyo para una mediación.
Si uno busca respuestas en un plano un poco más concreto, enton
ces pueden distinguirse una respuesta sociológica (Émile Durkheim) y
una fenomenológica (Rudolf Otto}1• Pero en este momento no nos inte
resa lo que dicen, sino cómo trabajan.
Durkheim2 describe la religión como hecho moral (y, con ello, so
cial). Más allá de la moral y la religión, la sociedad se crea a sí misma
como aquella trascendencia que ya no puede rogar a un Dios cuya fac
ticidad es controvertida.
Como hecho moral, la religión se encuentra doblemente determi
nada: por un momento del deseo (désir), por tanto del aprecio, y por
una sanción que limita lo permitido (sacré). Puede verse que la moral,
y junto con ella la religión, surgen por medio de un doble proceso de
extensión e inhibición. A la base se encuentra una especie de autoli
mitación que se une al mismo tiempo a formas que como la unidad,
la tension stabilisée, se vuelven capaces de operar. Imponen entonces
respeto sobre el trasfondo de la intolerable posibilidad de que su uni
dad pueda volver a disolverse en la diferencia. La especificidad formal
(Formenspezifik) de la religión surge sobre este fundamento por medio
de la diferenciación sagrado/profano. Por tanto, mientras que la moral
se encuentra determinada por una diferenciación en la que ambos lados
se desafían recíprocamente, la religión se caracteriza por una relación
excluyente. En ambos casos, el concepto apunta a la sociedad como
sistema omnipresente. Algo así también vale para la religión, cuando no
se hace descansar todo en lo sagrado como tal, sino también en el lugar
en el que se produce la diferencia sagrado/profano. Esto significa: la
sociedad diferencia a la religión en la medida en que delimita su ámbito
como sacrum frente a todo aquello que no puede denominarse de esta
manera. Pero Durkheim no ve en la distinción misma la forma de la reli
gión, sino que busca en el ámbito de lo sagrado formas específicamente
l. Para el contexto sociológico contemporáneo cf. V. Krech y H. Tyrell (eds.), Reli
gionssoziologie um 1900, Würzburg, 1995; para el siguiente desarrollo de la sociología de
la religión, H. Tyrell, «Religionssoziologie»: Geschichte und Gesellscha~ 22 (1996), pp.
428-457.
2. Véase como obra principal de Durkheim Les formes élémentaires de la vie reli
gieuse: Le systeme totémique en Australie, Paris, 51968 [Las formas elementales de la vida
reli8iosa, Alianza, Madrid, 2003]. Cf. además, sobre todo, «Détermination du fait moral»,
en Id., Sociologie et Philosophie, Paris, 1951, pp. 49-90.
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