La Religion Cuestiona O Consuela

138 Pages·0.913 MB·Spanish

by  Varios

PENSAMIENTO CRÍTICO / PENSAMIENTO UTÓPICO
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Cátedra Santo Tomás
Religión y Cultura
Proyecto Editorial dirigido por Reyes Mate,
profesor de investigación IF / CSIC
Obras publicadas
J. JIMÉNEZ LOZANO, F. MARTÍNEZ,
R. MATE Y J. MAYORGA
Religión y tolerancia.
En torno a Natán el Sabio de E. Lessing (2003)
F. BÁRCENA, C. CHALIER, E. LÉVINAS, J. LOIS,
J.M. MARDONES, J. MAYORGA
La autoridad del sufrimiento.
Silencio de Dios y preguntas del hombre (2005)
J.M. ALMARZA, J. HERRERO, M. MACEIRAS,
J. MAYORGA, V.S. SOLOVIEV
La religión: ¿cuestiona o consuela?
En torno a La leyenda de El Gran Inquisidor de F. Dostoievski
Con la colaboración de la Cátedra Santo Tomás
y el patrocionio del Excmo. Ayuntamiento de Ávila
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LA RELIGIÓN: ¿CUESTIONA O CONSUELA?
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J.M. Almarza, J. Herrero, M. Maceiras,
J. Mayorga, V.S. Soloviev
LA RELIGIÓN:
¿CUESTIONA O CONSUELA?
En torno a La leyenda de
El Gran Inquisidor de F. Dostoievski
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LA RELIGIÓN, ¿cuestiona o consuela? : En torno a La leyenda de El Gran
Inquisidor de F. Dostoievski / Juan Manuel Almarza, Jacinto Herrero,
Manuel Maceiras, Juan Mayorga, Vladimir S. Soloviev. — Rubí
(Barcelona) : Anthropos Editorial, 2006
143 p. ; 20 cm. — (Pensamiento Crítico / Pensamiento Utópico ; 153)
ISBN 84-7658-773-2
1. Filosofía y religión 2. Religión - Filosofía 3. Dostoievski, Feodor M. -
Crítica e interpretación 4. Teología I. Almarza, Juan Manuel II. Herrero, Jacinto
III. Maceiras, Manuel IV. Mayorga, Juan V. Soloviev, Vladimir S. “El Anticristo”
VI. Colección
230.1
882“18”
Primera edición: 2006
© Juan Manuel Almarza Meñica et alii, 2006
© Anthropos Editorial, 2006
Edita: Anthropos Editorial. Rubí (Barcelona)
www.anthropos-editorial.com
ISBN: 84-7658-773-2
Depósito legal: B. 624-2006
Diseño, realización y coordinación: Plural, Servicios Editoriales
(Nariño, S.L.), Rubí. Tel.: [phone] / Fax: [phone]
Impresión: Novagràfik. Vivaldi, 5. Montcada i Reixac
Impreso en España – Printed in Spain
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copia, o cualquier otro, sin el permiso previo por escrito de la editorial.
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PRÓLOGO
La religión es un asunto sólo para es-
píritus libres.
WALTER BENJAMIN
«¿Era Israel feliz con su Dios?, ¿lo era Jesús con el Padre?,
¿da felicidad la religión?, ¿proporciona identidad, patria, seguri-
dad o paz consigo mismo?, ¿apaga la angustia?, ¿tiene respuesta
a preguntas?, ¿sacia los deseos, sobre todo los más ardientes?»
No siempre ni todos pueden responder afirmativamente a estas
preguntas. Entonces, ¿para qué la religión, para qué la oración?
Dios, rogar a Dios, es parte fundamental de la Buena Nueva que
Jesús comunica a sus discípulos (véase Luc 11, 1-13). Otros con-
suelos no tiene Él en vistas. El consuelo bíblico no nos desliza en
un reino místico en el que la armonía esté ausente de tensiones y
la reconciliación con nosotros mismos libre de todo cuestiona-
miento. Jesús era la paz que el Padre Dios envió al mundo en la
plenitud del tiempo (Luc 2, 14), pero Él habló también de la
guerra que suponía su aparición (Luc 12, 51). El Evangelio no es
un catalizador o un calentador que temple el encuentro con uno
mismo. En eso se han equivocado todos los críticos de la reli-
gión, desde Feuerbach hasta Freud. «La pobreza en espíritu»,
raíz de todo consuelo, no se da sin el desasosiego místico que
lleva consigo la pregunta y el cuestionamiento que surge de la fe
en el Evangelio. Hasta la mística cristiana hay que entenderla
como «mística del sufrimiento en Dios». Estas palabras, que han
salido de la pluma de un teólogo católico, Johann Baptist Metz,
están a la base de la Tercera Cátedra Santo Tomás, celebrada en
Ávila del 23 al 26 de mayo del año 2005, bajo el título «La reli-
gión ¿consuela o cuestiona?».
Como es habitual en esta Cátedra, el debate se nuclea en tor-
no a una obra dramática, inspirada en este caso en «La leyenda
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de El Gran Inquisidor» que Dostoievski nos ofrece en Los her-
manos Karamazov. Jesús, el fundador del cristianismo, vuelve a
Sevilla un Jueves Santo cualquiera. Y aunque quiere pasar des-
apercibido, es detectado por el Gran Inquisidor que le llama apar-
te. En este encuentro se enfrentan dos modos de amor al hom-
bre. Por un lado, el que representa el Inquisidor que quiere la
felicidad de los hombres y por eso les procura pan, es decir, se-
guridad y bienestar. Y, por otro, el de Jesús, que quiere que los
hombres sean libres, aunque eso cueste sangre. El Inquisidor
sabe que compra la libertad con pan para evitar al hombre nor-
mal el sufrimiento de tener que decidir por su cuenta. Jesús calla
y su silencio es una elocuente requisitoria contra ese cambio a
su mensaje.
Las figuras de Jesús y del Inquisidor representan dos mane-
ras diferentes de entender la religión: una, que cuestiona, in-
quieta y obliga a estar alerta; la otra que consuela y protege a
cambio de la sumisión. ¿Son dos tareas complementarias o in-
compatibles? ¿La carga de responsabilidad que pone el cristia-
nismo sobre los hombros del creyente le hacen más infeliz o le
dan más esperanza? El pan nos remite a la justicia, pero ¿puede
haber pan sin libertad y viceversa?
En lo que parecen estar de acuerdo los personajes de Dos-
toievski es que el cristianismo es cualquier cosa menos banal. Lo
suyo no es imitar con gestos vacíos lo que digan otras visiones
del mundo, sino abrir caminos, interpelar, trascender los pro-
pios límites, arriesgarse. La III Cátedra Santo Tomás vuelve de
nuevo con preguntas que deben interesar a una sociedad que no
tenga miedo a la libertad, ni que se escude en fáciles consuelos.
«El conflicto del relato —dice Juan Mayorga en la presenta-
ción de su obra dramática— desborda el campo religioso. Se
trata finalmente del conflicto entre el anhelo de libertad y el mie-
do al sufrimiento. De ahí que, con razón, se hayan reconocido en
el cuento de Dostoievski rasgos proféticos, en tanto que anticipa
las grandes batallas ideológicas del siglo XX, en cuyo corazón
siempre reaparece aquel conflicto.
»La adaptación teatral que aquí se presenta ha intentado tra-
ducir a lenguaje escénico el original sin reducir su complejidad
temática y estética. Teniendo siempre presente que la palabra
novelesca no es la misma que la que nace para encontrarse con
el cuerpo —la voz, el gesto— del actor.»
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Al dramatizar un texto escrito como novela, la tensión entre
el pan y la libertad, el Inquisidor y Jesús crece hasta el paroxis-
mo: «El teatro —prosigue— nos da a ver esos cuerpos que se
miran cara a cara en la celda inquisitorial: el frágil cuerpo del
preso y el poderoso cuerpo de quien lo amenaza. Y el teatro nos
ofrece, sobre todo, el silencio. El teatro es el arte en que el silen-
cio se oye, y no hay silencio tan sonoro como el de este prisione-
ro de la Inquisición. Quien al aluvión de palabras de su carcelero
responde sólo con un gesto: un beso. En ese beso y en el silencio
desde el que ha surgido reconocemos toda su mansedumbre y
toda su fuerza».
Los distintos temas implicados en ese genial relato han sido
analizados desde ángulos muy distintos. Juan Manuel Almarza,
teólogo dominico, desmenuza el relato de Dostoievski enfren-
tándose a las preguntas que el hombre actual plantea al cristia-
nismo como otrora lo hiciera el maligno a Jesús en el desierto.
Manuel Maceiras, cualificado filósofo de la Universidad Com-
plutense de Madrid, se centra en la relación entre perdón y justi-
cia, planteándose las condiciones de un perdón a la altura de la
justicia. Jacinto Herrero, sólido poeta abulense, se adentra en la
literatura para rastrear el sentido que en ella tiene el consuelo y
el desconsuelo. Guiados por un interés pedagógico hemos in-
cluido en este volumen un relato inédito en España, «El Anti-
cristo», de Vladimir Soloviev, teólogo ruso contemporáneo de
Dostoievski que aporta otra visión a los problemas del novelista.
P. MARCOS RUIZ O.P.
Director de la Cátedra Santo Tomás
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JUSTICIA CIERTA Y DIFÍCIL PERDÓN
Manuel Maceiras Fafián
Si prescindimos del juego de las correspondencias jurídicas
y atendemos al lenguaje usual, justicia y perdón no denotan tan-
to relaciones disyuntivas o excluyentes, cuanto disposiciones de
convergencia y coexistencia, que no implican su desfiguración
en meros gestos acomodaticios o transacciones de oportunidad,
digeribles por el metabolismo de las estructuras de poder o los
individualismos de conveniencia. Evitando someter a dimensio-
nes arbitrarias la culpabilidad, los usos cotidianos actualizan a
diario la trascendencia normativa de los principios universales
mediante actitudes éticas en las que hacer justicia y perdonar se
amparan mutuamente, hasta tal punto que, sin merma para el
esqueleto lógico de la equidad, con la repulsión y condena del
crimen, el lenguaje común se tiñe de retórica para exaltar la be-
lleza del perdón y la grandeza de quien lo otorga, bien es cierto
que bajo condiciones imprescindibles.
Sin licencias nominalistas, nos acogemos aquí a la posibili-
dad de la coexistencia, en los supuestos que se verá, pero a partir
del imperativo previo que exige con severidad situar el perdón
fuera de las previsiones de la estrategia política, insumiso a ser
ceñido por la púrpura del poderoso. Proyectada hacia un largo
aprendizaje ético, con brevedad y sin ambigüedades, esta convic-
ción puede deducirse del relato simbólico que Dostoievski titula
«El Gran Inquisidor», en la parte II, libro V, capítulo V, de Los
hermanos Karamasov, contado por Iván, uno de los hermanos.1
1. Tomamos como referencia las Obras completas, 3 vols., trad. R. Cansi-
nos, Aguilar, 1982, Madrid. Los hermanos Karamosovi, en vol. III, pp. 21-596.
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No cabe duda de que el mundo de la gran política es difícil,
sustentado en el orden y la jerarquía, obligado a discurrir por el
circuito de la satisfacción portador de progreso, reacio a los sen-
timientos individuales. Y aunque el crimen afecta a todo el edifi-
cio político, avanzando al hilo de las provocaciones de Dostoiev-
ski, se llega a la conclusión según la cual, sin suspender las
garantías de la justicia, la facultad de perdonar no debe ser sus-
traída a quienes sufrieron el crimen y padecen sus consecuen-
cias. Dejemos también dicho que en los textos de Dostoievski se
adelantan previsiones de hechos y comportamientos que, con la
misma admiración de Solzhenitsyn, nos obligan a preguntar:
«¿cómo lo sabía?».
1. El imposible amor al prójimo y la certeza del dolor
El relato «El Gran Inquisidor» parece todavía más sugerente
y cargado de incertidumbres éticas si se analiza después de leer
el capítulo anterior, el IV, que lleva por título «Rebeldía», donde
se prepara al lector para la aproximación coherente al símbolo
del Inquisidor. Son páginas puestas en boca del protagonista
Iván, cargadas de sentimientos contradictorios y turbadores para
las proclamas del banal y cómodo humanitarismo, propenso a
sublimaciones irreales. Son también invitación a que cada hom-
bre busque su propio lugar en el mundo de la vida, no del todo
ajeno a la fatalidad inmodificable, y distante de cualquier otro
universo, posible pero en todo caso lejano. Escindido entre la
urgencia del sometimiento y la promesa imaginaria, Iván pro-
fiere su actitud rebelde contra la fe que por su radicalismo aca-
ba cerrando también las puertas de su entorno más próximo:
«Nunca he podido comprender», confiesa, «cómo es posible amar
al prójimo. Sobre todo al prójimo, al mío, es imposible amarlo;
si acaso a los lejanos». La usura autárquica puesta al desnudo
consuma la resolución de los vínculos y clausura al tiempo la vía
del goce de los frutos de la convivencia. Las palabras de Iván se
ensombrecen con el tono del desaliento al dar por malogrados
Los capítulos aquí comentados, pp. 196-231. El traductor escribe Karamasovi
para mantener el plural ruso mediante la i, desinencia característica de nú-
mero y caso.
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