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LA REENCARNACION BOAVENTURA KLOPPENBURG SAN PABLO La reencarnación Colección Fenómenos y creencias ESPIRITISMO: ORIENTACION PARA LOS CATOLICOS Boauentura Kloppenburg EXPRERIENCIAS PRE-MÜERTE Aureliano Pacciolla HIPNOSIS Aureliano Pacciolla NUESTROS “AMIGOS” LOS TESTIGOS DE JEHOVÁ Sergio Pollina “NUEVA ERA” Y FE CRISTIANA Joáo Carlos Almeida, 2a. ed. ¿HAY UNA VIDA DESPUÉS DE LA MUERTE? Giuseppe Pascuali LA REENCARNACION Boauentura Kloppenburg, 2a. ed. Boaventura Kloppenburg La reencarnación SAN PABLO Boaventura Kloppenburg Nació en Molbergen (Alemania) el día 2 de noviembre de 1919. Su familia emigró al Brasil en 1924. En 1941 entró a la orden Franciscana. Fue ordenado Sacerdote en 1946. Doctorado en Roma en 1950. Durante 20 años enseñó Teología en Petrópolis, tiempo en el que también fue redactor de la Revista Eclesiástica Brasilera. Estuvo 9 años como rector del Instituto Pastoral del CELAM. en Medellín, Colombia. Ha publicado más de 60 libros. En 1982 fue consagrado Obispo. Trabajó 4 años como Obispo auxiliar en Salvador, Bahía. Desde 1986 es Obispo diocesano de Nuevo Hamburgo, en Rio Grande do Sul. Segunda edición Queda Hecho el Depósito Legal según Ley 44 de 1993 © SAN PABLO, 2000 Distribución: Departamento de Ventas Carrera 46 No. 22A-90 Calle 18 No. 69-67 Tel.: 3682099 - Fax: 2444383 Tels.: 4113955 - 4113966 - 4113976 Barrio Quintaparedes Fax:4114000-A.A. 080152 E-mail: [email protected] E-mail; [email protected] SANTAFÉ DE BOGOTÁ, D.C. Al ofrecer ahora estas páginas a los lectores de habla española, es mi deber agradecer de modo especial a mi querido amigo y cohermano, padre Rubén Darío Vanegas Montoya O.F.M. Yo las escribí en portugués y él las tradujo al español. Introducción En un Seminario de expertos sobre no-creencias y falsas creencias en América Latina, promovido por la Sección de No-creyentes del CELAM, en mayo de 1977, en el Instituto Teológico Pastoral del CELAM (Medellín, Colombia), se hizo esta recomendación: "Dada la importancia del tema y las incidencias en falsas creencias, la sección, a petición del Seminario, encomienda al P. Boaventura Kloppenburg estudiar el Reencarna- cionismo". Se sentía la necesidad de este estudio principalmente por tres motivos: Primero, porque en estas tierras católicas de Lati- noamérica, hay, de hecho, una insospechada cantidad de movimientos y organizaciones que hacen de la idea de la reencarnación su mensaje principal. Son los espiritistas, los umbandistas, los rosacruces, los teósofos, los antropósofos, los gnósticos y otros grupos de "ocultistas", sin mencionar el número creciente de sincretismos orientales, todos ellos también centrados sobre la filosofía reencarnacionista. Segundo, porque en el campo católico, no hay casi orien- tación escrita ni sobre lo que es el reencarnacionismo en sí, ni sobre la actitud que un fiel católico debe tomar ante el 7 aluvión de la propaganda reencarnacionista, que se hace precisamente en el ambiente católico latinoamericano, afirmándose, además, su perfecta compatibilidad con nuestra doctrina cristiana. En el Documento de Puebla, la 111 Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, del 7 de enero al 13 de febrero de 1979, no hace más que una alusión a la reencarnación, al hablar de la visión determinista del hombre: "No se puede desconocer en América Latina la irrupción del alma religiosa primitiva a la que se liga una visión de la persona como prisionera de las fórmulas mágicas de ver el mundo actuar sobre él. El hombre no es dueño de sí mismo sino víctima de fuerzas ocultas. En esta visión determinista, no le cabe otra actitud sino colaborar con sus fuerzas o anonadarse ante ellas. (De aquí la práctica de la hechicería y el interés creciente por los horóscopos en algunas regiones). Se agrega a veces la creencia en la reencarnación por parte de los adeptos de varias formas de espiritismo y de religiones orientales" (308). Sin entrar en discusiones sobre los conceptos del reencarnacionismo, los obispos de América Latina dejan ver cla- ramente su rechazo a la creencia en la reencarnación. En otro lugar (1105), el Documento de Puebla comprueba la existencia, entre nosotros, de formas religiosas o pararreligiosas, "con un conjunto de actitudes muy diferentes entre sí, que aceptan una realidad superior ("espíritus", "fuerzas ocultas", "astros", etc.), con la cual procuran comu- nicarse para obtener ayuda y normas de vida". Sin negar que en estas formas religiosas o pararreligiosas se advierte la búsqueda de respuestas a las necesidades concretas del hombre y un deseo de contacto con el mundo de lo trascen- dente y de lo espiritual, los obispos observan, sin embargo, que "se nota en ellos, junto a un proselitismo muy acen- tuado, el intento de subyugar pragmáticamente la trascen- dencia espiritual del hombre" (1112). Tercero, porque los mismos Pastores —obispos, pres- bíteros y demás agentes de pastoral— que frecuentemente 8