La prospettiva etica in Dostoevskij: Una analisi delle opere più importanti alla ricerca del significato morale

147 Pages·2018·0.81 MB·Italian

by  Mirko Bresciani

La prospettiva etica in Dostoevskij
Una analisi delle opere più importanti alla ricerca del significato morale
di Mirko Bresciani
Sommario Intoduzione parte I
Capitolo I - La libertà come fondamento etico
Capitolo II - La libertà malata
Capitolo III - La libertà del «Superuomo»
Capitolo IV - La libertà come assoluto libero arbitrio
IV.1 La vacuità della libertà: Stepan Trofimovič
IV.2 La vera libertà oscura: Nikolaj Stavroghin
IV.3 La farneticazione della morale: Pjotr Stepanovič Verchovenskij
IV.4 L'uomo Dio: Kirillov
Capitolo V - La «paura» della libertà nel Grande Inquistore
V.1 La famiglia Karamàzov in lotta tra bene e male
V.2 I personaggi dell'incontro nella scena sulla disquisizione del Grande Inquisitore
a - Aljòša
b - Ivàn
c - Alekséj e Ivàn si incontrano
V.3 Il poema dell'Inquisitore
Intoduzione parte I
CAPITOLO I - ANGELI DELLA NOTTE
I.1 La nobiltà non ha età :Iljùša e l'amore paterno
I.2 La piccola Maddalena: Marie
I.3 Una grande figura: Il vecchio Stàrets
a- La morte come rinascita morale: Markél
b - Lo schiaffo all'attendente Afanàsij
c - La cipollina che salverà il Mondo
CAPITOLO II - IL FASCINO DELLA MALATTIA: Myskin
II.1 L'uomo nuovo
II.2 Il Principe Luminoso
CAPITOLO III - IL TERRENO INFORME DELLA LIBERTÀ
a - L'informe come apertura e libertà
b - Il Demonico nell'uomo
c - Il superamento dell'«Io»
d - Un'etica senza progetto politico
«Scendi dalla croce, e crederemmo che sei proprio Tu!»
Introduzione parte I

L'importanza di Dostoevskij per la cultura occidentale è riconosciuta da tutta
la critica. Dal primo apparire dei suoi romanzi, le idee, le intuizioni e i problemi
presenti nelle sue opere continuano ad essere studiati, approfonditi e interpretati
da vari settori della cultura: letteratura, psicologia, sociologia e antropologia, ma
non solo.
Questo avviene perché al centro delle sue opere, soprattutto delle grandi
opere, c'è l'uomo. Dostoevskij, infatti, ha esplorato l'uomo come pochi altri
autori, portando alla luce l'infinita problematicità che nasconde.
Non sempre, ovviamente, ho saputo decifrare a pieno quanto emerge dalle sue
ricerche, ma ho cercato di raccontare le sue esperienze, le sue folgoranti
illuminazioni e anche le sue allucinazioni e i suoi sogni.
Certo, molti ed illustri critici si sono da sempre cimentati con rigore nella
lettura delle opere di Dostoevskij. Di proposito, non ho voluto seguire tutta
questa letteratura critica, impossibile da abbracciare e dominare, data la sua
dimensione e, per lo più, ancora in crescita continua, perché più si scava e si
interpreta il pensiero di Dostoevskij e più si trovano nuovi elementi e nuovi
spunti di riflessione.
Del resto, ho limitato la mia ricerca alla ricostruzione della prospettiva etica
così come emerge dai grandi romanzi.
Anche qui, ovviamente, non mancano saggi critici di notevole valore. Ho
analizzato quelli che ho ritenuto più pertinenti al tema ed anche più accessibili,
come risulta dall'elenco della nota bibliografica.
Di particolare interesse e utilità per il presente lavoro mi sono sembrati, tra gli
altri, i lavori di Pareyson[1], di Cantoni[2] e il saggio introduttivo di Vittorio
Strada[3] alla edizione italiana dell'Idiota. Per le brevi note conclusive, utile mi è
stato anche il saggio di Givone, non tanto perché contenga riferimenti espliciti
alle opere di Dostoevskij, ma perché serve per inquadrare il pensiero dello
scrittore nel movimento culturale del Romanticismo.
Di particolare interesse sono stati anche i saggi collettanei contenuti
all'interno del volume Il dramma della libertà[4].
Desidero, a questo punto, precisare che la presente ricerca non vuole essere
una esposizione delle varie interpretazioni che ho riscontrato nei diversi autori,
mettendone in luce punti di vista convergenti o divergenti su questo tema, ma
intende semplicemente puntare sulla centralità dei testi del nostro autore, in
modo che sia lui a parlare attraverso le sue costruzione di eventi e i personaggi
che più sono legati alla sua prospettiva etica.
Questo sforzo mi ha costretto a leggere tutti i romanzi di Dostoevskij e a
ricostruire il più fedelmente possibile pensiero e figure. Mi auguro che questo
tipo di lavoro, pur avendo certamente minore rilievo da un punto di vista critico,
possa essere non meno interessante ai fini di un ascolto fedele e quasi letterale
del pensiero di Dostoevskij colto nel suo evolversi, attraverso intuizioni, dubbi,
critiche, proposte e domande che sono dentro le diverse storie e i diversi
personaggi in un groviglio di sfumature non certamente facili. In qualche modo,
ho provato a districare questo groviglio individuando la presenza del tema etico
nei vari personaggi e negli altri elementi, presenti nelle diverse opere, cercando
di ricostruire un percorso di maturazione sul tema, fino ad individuarne la
proposta finale e i limiti della stessa.
Ho articolato, pertanto, il lavoro in due parti: la prima parte ricostruisce
l'esperienza molteplice del male, che in Dostoevskij è fondamentale per la
rinascita e la scoperta del bene, all'interno di un percorso che deve essere
personale e non condiviso all'interno di un'ideologia. Dostoevskij è sempre stato
ossessionato dalla presenza del male, visto come pura libertà di compiere
qualsiasi cosa in completa autonomia e in piena libertà, alla ricerca del proprio
obiettivo, indipendentemente dalle conseguenze che queste azioni, volte al
conseguimento dell'obiettivo prefissato, possono portare. A questo proposito
prenderò in esame la libertà malata, che Dostoevskij a mio parere ha voluto
trasmetterci attraverso il romanzo Ricordi dal sottosuolo, cercando di mettere in
luce i comportamenti sadici del protagonista e la sua totale incapacità di
relazionarsi con il proprio prossimo, generando intorno a lui una sorta di vuoto
che lo farà vivere nella più completa incapacità di amare.
Questa incapacità di amare sfocerà in puro e libero arbitrio, verificabile
attraverso gli allucinanti comportamenti e i pensieri di Raskòlnikov personaggio
principale di Delitto e castigo. La sconvolgente novità di questo personaggio è
che in lui non alberga solo il male, ma anche la solidarietà per le persone più
sfortunate.
In fondo, si tratta della continua lotta tra Dio e il diavolo che trova il suo
campo di battaglia nel cuore degli uomini. Raskòlnikov rappresenta tutto il male,
all'inizio, e, poi, dopo il peccato, la redenzione.
Insomma, Raskòlnikov rappresenta l'uomo in continua lotta tra bene e male,
che analizza se stesso nella speranza di poter imboccare la strada che lo porta
all'armistizio finale, alla rigenerazione conclusiva, alla scoperta di una morale
libera dalla sofferenza.
L'analisi in questione, si muoverà tenendo in considerazione altri romanzi
emblematici di Dostoevskij, come ad esempio, I fratelli Karamàzov o I demoni.
Tutti i romanzi di Dostoevskij, soprattutto quelli riguardanti il suo secondo
periodo, tanto per intenderci quelli successivi a Memorie dal sottosuolo, possono
prestarsi indistintamente per indagare la bontà e il male presenti all'interno
dell'anima umana. Dostoevskij non ha mai creato un romanzo monotematico, ed
è per questo che ogni romanzo offre la possibilità di estrapolare dal suo interno
elementi che portano alla generazione dell'uomo nuovo, che è poi la prospettiva
etica finale di Dostoevskij. L'idea di chiusura, in questa prima parte alla ricerca
della libertà malata saranno i concetti riguardanti il Poema del Grande
Inquisitore, vescovo di Santa Romana Chiesa che si trova costretto, in quanto
segue una sua logica stringente propugnata a condannare al rogo Gesù Cristo alla
pari di un eretico. Gesù per il vescovo di Siviglia ha sbagliato perché ha creduto
troppo nell'uomo, donandogli la libertà d'arbitrio, l'uomo per il Grande
Inquisitore invece, non deve avere libertà di scelta, altrimenti vive una vita
costellata dal dolore e dalla sofferenza. L'errore principale commesso da Gesù,
per il Grande Inquisitore, è stato il non voler vincolare la fede dell'uomo i
miracoli, ad esempio con le tre tentazioni che il diavolo gli ha proposto nel
deserto. Gesù non reputa degna di nota una fede vincolata dal miracolo, se così
fosse questa sarebbe solo una costrizione e non libertà, l'uomo deve essere libero
di credere, nella libertà più assoluta. Il Poema del Grande Inquisitore offre la
possibilità di scavare il concetto che Dostoevskij ha della libertà, che poi è la
pietra formativa dell'etica.
La seconda parte di questo elaborato è dedicata alla ricerca della libertà
positiva, nelle sue diverse forme che si concretizzano nelle piccole e grandi
figure rappresentate dal piccolo Iljùša o dal Santo Zosima, che trovano la loro
massima rappresentazione attraverso il principe Myškin, il quale sfugge al
razionalismo imperante nella società del suo tempo facendosi guidare dalle
emozioni per instaurare un autentico contatto con il prossimo. Dostoevskij ha
saputo regalare a questa figura una bontà fuori dal comune.
Myškin paradossalmente a differenza di Raskòlnikov, non ha mai conosciuto
il lato oscuro della libertà che porta alla sofferenza e alla relativa espiazione dei
propri peccati, in modo tale da generare la redenzione e la conseguente nascita
dell'uomo profondamente morale. Egli è in grado d'amare l'uomo come se stesso,
secondo il comandamento di Cristo, e di considerare il prossimo come parte
inalienabile di sé, di cui non può fare a meno e non se ne può privare.
In conclusione questa è la grande lezione dostoevskiana: l'espiazione dei
peccati nella sofferenza (tranne alcuni rari casi come il principe Myškin che non
ha mai conosciuto il peccato) può portare alla rinascita spirituale e alla
generazione dell'uomo nuovo.
PARTE I
ETICA E LIBERTA'
Capitolo I - La libertà come fondamento etico

Il centro della filosofia di Dostoevskij consiste, come ha sottolineato da par
suo Luigi Pareyson, «nel concepire l'esperienza della libertà come l'esperienza
più profonda dell'uomo». E anche perché indispensabile alla realizzazione del
bene e al conseguimento della salvezza non è tanto l'esperienza del male, quanto
piuttosto l'esperienza della «libertà primaria», che allora si pone come
«condizione di tutte le altre». Ma cosa deve intendersi per libertà in Dostoevskij?

Per libertà si deve intendere la libertà primaria, cioè la libertà di scegliere tra il bene e il male, la libertà
di decidere tra la ribellione e l'obbedienza, la libertà di rifiutare o riconoscere il principio dell'essere e del
bene[5].

E, in effetti, in tutte le opere, Dostoevskij gira attorno a questo problema,
costruendo personaggi che esprimono varie interpretazioni e concezioni della
libertà. I grandi personaggi, infatti, incarnano le idee contrastanti, presenti nella
società, ma anche presenti nello stesso autore. Come dice sempre Pareyson:

I romanzi di Dostoevskij sono posizioni di problemi e contrasti di idee, e i suoi eroi sono vere e proprie
idee personificate […] Tutti i suoi personaggi vivono di idee, aderiscono a idee, decifrano idee, combattono
idee[6].

Le idee naturalmente, sono o giuste o sbagliate per Dostoevskij, costruttive o
distruttive, sia per il singolo che per la società.
L'idea principe, madre di tutte le altre idee, è la libertà; per Dostoevskij, allora
è estremamente importante chiarire il vero concetto di libertà e liberarlo da false
interpretazioni.
Seguendo queste indicazioni, la mia ricerca, fisserà l'attenzione su alcuni di
questi personaggi-eroi, nei quali, maggiormente e con più chiarezza, viene
precisata la libertà come presupposto dell'etica, ritagliandomi un percorso di
ricerca che non pretende assolutamente sviscerare tutte le vaste e complesse
tematiche legate agli stessi personaggi-eroi.
Tralascio di proposito di prendere in considerazione il primo periodo della
produzione di Dostoevskij, periodo che comprende, tra le opere principali,
Povera gente, Ricordi dalla casa dei morti, Umiliati e offesi.
In queste opere, si possono intravedere alcuni temi che saranno dominanti
nelle opere del secondo periodo, ma ancora allo stato embrionale le grandi
problematiche di Dostoevskij.[7]
Infatti, Dostoevskij «È ispirato a una visione laica ed europeistica della vita,
formata di umanitarismo filosofico, di socialismo utopistico, e di generico
ottimismo nella fratellanza umana»[8].
Il secondo periodo che comincia con: Ricordi dal sottosuolo, del 1864, è
segnato da una svolta decisiva, certamente influenzato dalla sua condanna a
morte poi commutata, dallo zar all'ultimo minuto, alla deportazione in campi di
lavoro forzati, dove trascorse cinque anni ai confini con la Mongolia, prima di
fare ritorno a San Pietroburgo.
Come anche precisa sempre Pareyson, ritiene che l'esperienza della condanna
a morte poi revocata e la dolorosa odissea della deportazione abbiano inciso
profondamente sul suo pensiero:

I tragici minuti passati nell'attesa della fucilazione, condonata, con una macabra messa in scena voluta
dallo Zar all'ultimo momento, gli insegnarono a «vedere la vita dal lato della morte», come giustamente
afferma Thurneysen[9], l'acuto interprete barthiano di Dostoevskij; e l'esperienza del bagno penale gli
insegnò a saper vedere non più soltanto, come nel filantropismo socialisteggiante, «un fratello anche
nell'uomo più privo di importanza»[10], ma soprattutto «un infelice nel criminale»[11].

Comunque, se si può dire che la condanna a morte ha inciso certamente sulla
svolta registratasi nella formazione di Dostoevskij, è però difficile affermare che
sia stato l'unico motivo.
Dostoevskij ha riportato all'interno dei suoi romanzi, attraverso i personaggi
che egli crea, le varie tematiche che l'hanno seguito e segnato durante la sua
esistenza, come il tema della malattia: la tisi, le malattie mentali, l'epilessia di cui
egli si ammalò alla morte del padre, e che nella sfortuna gli permise di saper
narrare tale patologia dal lato del malato, rendendolo capace di descrivere la luce
interiore che anticipava le convulsioni, luce capace di ricompensare il dolore
della malattia stessa. Nelle sue storie più che la sua vita, egli ha saputo narrare i
temi fondamentali che costellano la sua esistenza; i difficili rapporti che egli
intreccia con le donne, nei confronti delle quali non conosce che un amore
soffocante e possessivo, l'ha riportati magistralmente nei suoi romanzi, il suo
rapporto con il mondo femminile è sempre di dominio, la sua gelosia tarpa tutto
il suo amore, trasformandolo in puro dominio, difficile da gestire sia per lui che
per chi lo circonda. I suoi problemi economici spesso hanno generato nei suoi
romanzi personaggi che vivono o come grandi principi, nel lusso e l'ostentazione
più sfarzosa, o umili servi vestiti di cenci.
La normalità raramente è utilizzata da Dostoevskij, anche perché come
giustamente afferma, una cosa banale e normale difficilmente meriterebbe di
rientrare in un romanzo, il cui scopo è quello di coinvolgere un lettore che
generalmente è attratto dalle cose che esulano dalla vita di tutti i giorni.