la problemática historiográfica sobre Jesús y su alcance teológico

20 Pages·2012·1.25 MB·Spanish

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la problemática historiográfica sobre Jesús
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y su alcance teológico D
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Víctor Ml. Mora Mesén* O
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Recibido: Julio 2011 • Aceptado: Setiembre 2011
rESuMEn
Este ensayo busca analizar la problemática surgida sobre Jesús histórico. ¿El Jesús de la his-
toria es el mismo Jesús de los evangelios? El tema es polémico y las reconstrucciones serias
no lo han agotado. Según el autor, la investigación histórica erudita sobre Jesús es distinta a
la visión mediática. Ella tiene que ver con cuestiones literarias, arqueológicas, sociológicas y
culturales. De ahí que este trabajo se centre en cuatro subtemas medulares: a. El problema de
las fuentes, b. Los criterios para determinar la autenticidad de los datos, c. El problema de la
hermenéutica, y d. La utilidad de la investigación para el quehacer cristológico.
Palabras clave: Jesús histórico, problemática historiográfica, los evangelios, el problema
hermenéutico, método histórico-crítico, quehacer cristológico.
ABStrACt
This essay looks for analyzing the problematic arisen about historic Jesus. Is the Jesus from
history the same than the Jesus from the Gospels? The issue is polemic and the real rebuilding
has not used up. According to the author of the scholar-historic investigation about Jesus it
is different to the media vision. She has to do with literature, archeological, sociological, and
cultural issues. Therefore, this work is centered on four main subtopics: a. The problem of
the sources, b. The criteria to determine the authenticity of the facts, c. The problem of the
hermeneutics, and d. The utility of the research for the human endeavor.
Key words: Jesús histórico, problemática historiográfica, los evangelios, el problema
hermenéutico, método histórico-crítico, quehacer cristológico.
* Licenciado en Exégesis Bíblica por el Pontificio Instituto Bíblico de Roma, realizó estudios de Filo-
sofía y Teología en el Instituto Teológico de América Central (ITAC). Ha sido Custodio Provincial
de los Frailes Menores Conventuales en Costa Rica, Director Ejecutivo del ITAC y Presidente de la
Conferencia de Religiosos de Costa Rica. Actualmente es profesor de Sagrada Escritura en el ITAC y
Director General del Saint Francis College. [email protected]
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Introducción para usar una figura dogmática
funcional a los intereses imperiales
Se habla mucho del Jesús his-
en su lugar.
tórico, sea en obras eruditas, en
No hay duda de que estas opi-
programas televisivos de amplia
niones no dejan de ser una tergiver-
divulgación o en obras totalmente
sación de la realidad histórica del
fantasiosas y carentes de toda se-
contenido de los textos en cuestión
riedad. Lo cierto es que para el ojo
y de los procesos de canonización,
crítico ninguna de las reconstruc-
pero la narración de una conspi-
ciones serias ha dado por agotado
ración siempre atrae la atención
el tema1. La polémica ha surgido,
del gran público. La realidad de
por otro lado, como un fenómeno
la investigación histórica erudi-
mediático que ha puesto en en-
ta sobre Jesús es muy distinta, ya
tredicho el andamiaje dogmático
que su problemática tiene que ver
tradicional. Con seriedad concep-
con cuestiones literarias, arqueo-
tual y metodológica o sin ella, el
lógicas, sociológicas y culturales.
Jesús de la historia se enarbola en
Se trata de entender a un perso-
nuestro tiempo como una bandera
naje real de un contexto distante
ideológica o como un producto con
al nuestro, pero que todavía sigue
un amplio mercado entre los estra-
siendo profundamente significati-
tos medios de la población. No es
vo para nuestro tiempo. Occidente
extraño oír comentarios acerca de
ha sido marcado por el cristianis-
cómo se ha tergiversado la figura
mo, por lo que la figura de Jesús de
de Jesús por la acción de una jerar-
Nazaret está a la base de muchos
quía eclesiástica ávida de poder en la
de nuestros valores y concepciones
época de Constantino, el emperador
religiosas y políticas. Pero acercarse
romano que utilizó el cristianismo
a su realidad histórica nos abre las
como un soporte a su autoridad. La
puertas de otro mundo: el judaísmo
definición de los textos canónicos
helenista del siglo primero de nues-
del NT tendría como telón de fondo
tra era. Para sus contemporáneos,
–para esta visión mediática– la inten-
Jesús también significó un desafío
ción de traicionar al predicador de
y una pregunta: unos lo siguieron
Galilea, al cual se quiso silenciar
apasionadamente, otros decidie-
ron acabar con su vida. Investigar
porqué ocurrió esto, es el núcleo
básico del estudio histórico-crítico
1. Salvo algunas excepciones como Bermejo, F.
(2005). Historiografía, exégesis e ideología. de su persona.
La ficción contemporánea de las “Tres bús-
En el presente ensayo intenta-
quedas” del Jesús Histórico. (F. d. Catalun-
ya, & F. d., Eds.) RcaT , XXX (2), 349-406. remos dar cuenta sintéticamente
108 Revista Año XI, N.º 23: 107-125, Enero-Junio 2012
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de los principales problemas, al- relatos evangélicos no coinciden en t
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cances y limitaciones que tiene la esta información, sino que la ma- r
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investigación histórica sobre Jesús. nipulan, de acuerdo con sus inte- t
Para ello dividiremos la temática reses teológicos y planes literarios. lI

en cuatro temas medulares: el pro- Dado el carácter artificial de estos Y

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blema de las fuentes que contienen datos, el único material que puede
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información histórica fidedigna, ser usado para una reconstrucción D
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los criterios para determinar la au- histórica es el tradicional. Sin em-
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tenticidad de los datos, el problema bargo, estos no son datos históricos O
hermenéutico implicado en la re- puros, sino que han sido compues- S
construcción histórica y la utilidad tos a partir de las necesidades de las
de esta investigación para el queha- comunidades cristianas.
cer cristológico. En el material tradicional no
solo encontramos recuerdos de la
1. El problema de las fuentes vida y enseñanza de Jesús, sino tam-
para el conocimiento bién aplicaciones de esos recuerdos
histórico de Jesús a la situación de la comunidad cris-
tiana, es decir, se han adherido a
Cualquier investigación his- estos recuerdos datos que son a su
tórica debe definir cuáles son las vez redaccionales. Además, encon-
fuentes de información para reca- tramos que en la transmisión de la
bar datos. Hoy existe un consen- tradición sobre Jesús se han inclui-
so unánime en considerar que los do creaciones de los predicadores
evangelios canónicos son la fuente cristianos, que pretendían seguir
principal de información histórica con la misión de Jesús. Los cristia-
para acceder a Jesús. Pero al mismo nos creían que el Señor resucitado
tiempo, estos escritos son el mayor seguía hablándoles por medio de
problema al cual se enfrenta la crí- la inspiración dada por su Espíri-
tica historiográfica. Desde Wrede tu, por ello los profetas cristianos
(1901) se ha establecido que pode- no tenían reparo en identificar las
mos encontrar dos tipos de mate- palabras que ellos pensaban ins-
rial en los evangelios: el redaccional piradas como palabras de Jesús,
y el tradicional. así como identificar las palabras
El material redaccional muy de Jesús como palabras del Señor
posiblemente es creación del evan- Resucitado. En este último senti-
gelista y comprende prácticamente do, las palabras de Jesús adquirie-
todo el marco cronológico y geo- ron un cariz totalmente diferente,
gráfico que encontramos en las na- que las hizo desvincularse de su
rraciones. Esto quiere decir que los contexto histórico para asumir un
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significado más amplio, muchas ve- que el contexto de los evangelistas
ces de sentido universal o general. fuera muy distinto. Por ello, una
En el material tradicional, por gran parte de los materiales de esta
tanto, encontramos: 1) recuerdos época puede ser reconocida a par-
objetivos de Jesús (datos anterio- tir del contexto que supone. Uno de
res al año 30 d.C), 2) aplicaciones esos indicios serían las particulari-
de esos recuerdos en un contexto dades típicamente helenistas. Sin
distinto, así como creaciones de la embargo, no necesariamente todo
primitiva comunidad cristiana que material con estas características
se ponen en boca de Jesús (mate- proviene de la diáspora judeocris-
riales procedentes de entre los años tiana, ya que la expansión del he-
30 d.C. – 70 d.C.), y 3) materiales lenismo se había dado ya en toda
de la época de los evangelistas que la cuenca del Mediterráneo. Mate-
reorganizan todo el material tradi- rial con matices o formas helenistas
cional encuadrándolo en un marco puede ser un auténtico recuerdo de
cronológico y geográfico artificial Jesús o una creación suya (Porter,
(compuestos entre el año 70 d.C. 2000, pp. 126-164).
hasta el final de la época de redac- Los profetas cristianos imita-
ción de los textos evangélicos, cerca ron el estilo de predicación de Jesús,
del 130 d.C.). El problema central así que atenernos a la forma de los
de la crítica literaria surge al dife- dichos para determinar su autenti-
renciar cada tipo de material para cidad es un criterio poco fiable. De
definir qué es útil para una recons- la misma manera, tampoco pode-
trucción histórica. La tarea no es mos afirmar que la antigüedad de
simple, porque al menos el segundo un texto evangélico reflejaría una
tipo de material fácilmente puede ser mayor cercanía con la enseñanza
confundido con el primero y vicever- de Jesús o con el recuerdo objetivo
sa, ya que poseen la misma forma de un acontecimiento. Esto por-
o estilo. Por otra parte, el contexto que el proceso de redacción de los
socio-político y religioso era prác- evangelios tuvo lugar desde finales
ticamente el mismo para aquellos de la primera generación cristia-
cristianos que vivían en Palestina na hasta al menos el año 130 d.C.
después de la muerte de Jesús, por lo La reinterpretación de los dichos
que poco del material cristiano daría y hechos de Jesús se evidencian en
signos claros de una creación poste- todas las obras.
rior. La destrucción del templo de Aneja a estas cuestiones, nos
Jerusalén y la misión entre los pa- encontramos con la pregunta
ganos de las ciudades helenísticas acerca de las dependencias litera-
por parte de los cristianos, hicieron rias entre los evangelios. Si bien
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la teoría de las dos fuentes2 es acep- En relación con la fuente Q., t
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tada por la mayoría de los exégetas, que propone la teoría de las dos r
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su formulación específica varía de fuentes, se ha asumido que su in- t
autor en autor3. Por ejemplo, se formación es independiente del lI

discute si Mt. y Lc. conocieron la material marcano. Pero se trata de Y

misma versión de Mc. o de la fuen- una propuesta de una fuente total- D
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te Q. La misma polémica se da en mente hipotética, nacida para ex- D
relación con la transmisión oral de E
plicar las semejanzas y diferencias I
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la tradición evangélica, es decir, si
de los evangelios sinópticos. Sin O
el material que utilizaron les llegó S
embargo, al asumirla como facti-
como un escrito o por medio de
ble, la tarea de su reconstrucción
la comunicación oral que en ese
es una cuestión crucial para la de-
tiempo estaba viva. La solución a
terminación del material históri-
estas cuestiones no es indiferente
co, porque las versiones mateana
a la reconstrucción histórica, por-
y lucana de Q son diversas tanto
que nos hablaría de la antigüedad
en palabras, formas verbales o en
de aquello que se ha transmitido y
la extensión de los dichos y/o re-
del grado de modificación/creación
cuerdos de Jesús. Esto, a su vez, ha
de la actividad interpretativa de
llevado a preguntarse si Mt. y Lc.
la comunidad cristiana.
conocieron dos versiones diferentes
(Q y Q ), o si bien existían dos
Mt Lc
traducciones distintas de un mis-
mo original arameo. En el primer
2. Esta teoría mantiene que Mc. es el evangelio
caso, se podría pensar en varias re-
más antiguo, que sirvió como fuente tanto a
Mt. como a Lc. El material discursivo que dacciones o reinterpretaciones de
es común a Mt. y a Lc., pero que no se en- Q. a lo largo del tiempo, por lo que
cuentra en Mc., correspondería a una fuente
el contexto vital de su redacción
hipotética llamada Q. Así Mc. y Q. son las
fuentes principales para la composición de sería distinto, dando lugar a varia-
los otros sinópticos, pero ellas son indepen- das aplicaciones de la enseñaza de
dientes entre sí. Los materiales propios a
Mt. y Lc. son atribuidos a fuentes especiales, Jesús. En el segundo caso, queda
M. y L. respectivamente. pendiente la búsqueda de un tex-
3. Para más información general Cf. Vargas-
to original que pueda dar cuenta
Machuca, A. (1993). La llamada fuente Q.
de los evangelios sinópticos. Teoría de las de las distintas traducciones, tarea
Dos Fuentes. Modernas Precisiones. Ori- que es altamente hipotética y que
gen, Composición y redacción de la Fuente
no omite la posibilidad que en el
Q. Su función en el Cristianismo Primitivo.
En A. Piñero, Fuentes del Cristianismo. Tra- proceso de traducción se hayan he-
diciones primitivas sobre Jesús (pp. 63-94).
cho también agregados y cambios
Córdoba, Madrid: Alemendro, Universidad
Complutense. al material recibido.
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A este respecto, la aparición del al carácter fragmentario de este
Evangelio Copto de Santo Tomás material, que no permite la recons-
ha levantado la polémica sobre una trucción de una obra con sentido
tercera versión de Q., que estaría completo. En caso de que hayan
reflejada en este texto (Q ). La sido obras más extensas, se podría
EvTom
relación de esta versión y la fuen- pensar que tal vez hayan contenido
te Q. a la base de Mt. y Lc. es una material que ahora nosotros iden-
cuestión abierta. Mientras algunos tificamos como proveniente de Q.
piensan que se trata de una versión Esto explicaría las diferencias en
independiente4, la presencia de ma- las versiones de esta fuente en los
teriales propios de Mt. y Lc. (M. y sinópticos. Con todo, esto es alta-
L. respectivamente) en el EvTom mente hipotético.
ha hecho pensar que depende este Suponiendo la posibilidad de
de los sinópticos, de lo que se des- reconstruir Q. desde la base de los
prendería que no estamos delante testimonios que tenemos de ella,
de una transmisión independiente queda el problema de si es posible
de Q5. Sin embargo, existe la po- determinar estratos redaccionales
sibilidad que el autor del EvTom en la fuente. Q. no se escapa de la
conociese por su parte M. y L., si situación que hemos reseñado más
es que se trata de fuentes escritas u arriba acerca de los materiales tra-
orales independientes. La natura- dicionales. Si bien es posible pensar
leza del material propio de Mt. y que Q. fue redactada antes del año
Lc. es muy discutida, porque el estilo 70, para Kloppenborg (1999) el
propio de cada evangelista se puede material escatológico que contiene
notar en ese material, por lo que po- ha sido producido por la activi-
dríamos considerarlos como creacio- dad de los profetas cristianos poco
nes redaccionales de los evangelistas. antes o después de la destrucción
Estudios sobre la relación de M.y L. de Jerusalén y, posteriormente,

con la versión de los mismos dichos mezclado con los materiales más
en el EvTom pueden resultar úti- antiguos. Con todo, habría que de-
les, pero no concluyentes, debido terminar cuál es la procedencia de
esos materiales antiguos y su tenor.
Este problema tiene mucho que ver
con las perspectivas hermenéuticas
4. Por ejemplo, Koester, H. (2007). From Jesus
to The Gospels. Interpreting the New Testa- de los historiadores6.
ment in Its Context. Minneapolis: Fortress
Press, pp. 72-83.
5. Así lo mantiene Meier, J. P. (1991). A Mar- 6. Una basta colección de artículos al respecto
ginal Jew. Rethinking The Historical Jesus. se encuentra en Lindemann, A. (2001). The
(Vol. I). New York, London, Toronto, Syd- Sayings Source Q and the Historical Jesus.
ney, Auckland: Doubleday, pp. 123-139. Leuven: Leuven University Press.
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Por ejemplo, ¿hasta qué pun- tal manera el proceso histórico que t
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to es posible adjudicar a Jesús un resulta inverosímil como secuencia r
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pensamiento apocalíptico o al me- real de acontecimientos que termi- t
nos escatológico? En el caso de la nara en la muerte de Jesús en cruz. lI

fuente Q., ¿no es posible pensar que Empero, no hay duda que el tex- Y

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un material que parece directamen- to de Jn es el más teologizado de
A
te vinculado con una explicación todos los evangelios. Su fecha de D
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escatológica de la destrucción de composición, muy posterior a la
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Jerusalén sea en realidad una re- de los sinópticos, explica los con- O
interpretación de una enseñanza ceptos elevados de su cristología y S
auténtica de Jesús? Otra cosa im- la aparición de nuevos temas, au-
portante es el grado de actividad sentes en los otros evangelios. Sin
literaria que se piensa tuvo la co- embargo, esto no es suficiente para
munidad cristiana y la función que descartarlo como fuente histórica.
tenía dentro de su vida. ¿Se dio esta El problema estriba en determinar
para controlar el contenido de la qué materiales son antiguos y dig-
predicación por parte de los profe- nos de consideración. El principal
tas cristianos, tal y como lo propo- obstáculo en esta empresa es la fal-
ne Theissen (2002, pp. 44-52)? Aquí ta de material paralelo en otros tex-
entra en juego la relación que existe tos que permita una depuración de
entre escrito y transmisión oral. una posible fuente antigua. En este
Un tratamiento aparte debe particular, la investigación de los
darse al evangelio de Juan como estratos de la composición joáni-
fuente de conocimiento histórico. ca continua siendo muy hipotética
Si bien se puede mantener que su aunque necesaria desde una pers-
autor conocía otros textos evangé- pectiva historiográfica.
licos, las diferencias entre Jn. y los La nueva tendencia de estu-
sinópticos son notorias. Con todo, dios sobre el Jesús histórico, co-
sus datos no pueden ser considera- nocida como la Third Quest, ha
dos inauténticos, aún cuando difie- propuesto la utilización de textos
ran totalmente de la información extrabíblicos como fuente de in-
que nos dan los otros textos. De formación para el Jesús histórico.
hecho, la trama narrativa de Jn. da Ya hemos hablado brevemente
muchas luces para comprender por- sobre la problemática del EvTom.
qué Jesús entró en un conflicto tan El resto del material evangélico
directo con las autoridades judías. apócrifo tiene en realidad poca
La trama narrativa de los Sinópticos relevancia para la investigación
resulta demasiado ficcionalizada, acerca de Jesús. En primer lugar
en el sentido de que simplifica de porque los relatos apócrifos acerca
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de la infancia están revestidos de Jeremias y proseguido por otros7.
un gran ropaje legendario, que cla- Pero al máximo podemos com-
ramente proyectan la fe cristiana parar el material evangélico con
posterior sobre el primer período esos otros textos y comprobar su
de la vida de Jesús, del cual casi coherencia con las enseñazas de Je-
no tenemos datos en el N.T. Y, en sús. Si bien algunos dichos pueden
segundo lugar, porque muchos de ser mantenidos como auténticos,
los otros evangelios son claramen- ofrecen muy poco material nue-
te de tendencia gnóstica y están vo para considerar y que pudiese
poco interesados en reseñar acon- afectar de manera significativa las
tecimientos reales. Los autores de consideraciones historiográficas.
estos últimos textos usaron la figu- En efecto, estos dichos solo con-
ra de Jesús y sus discípulos como firman lo que podemos averiguar
medio de divulgación de sus pro- a través de la consideración de los
pias ideas religiosas, por lo que no textos evangélicos.
estaban interesados en dar cuenta No hay duda alguna de que la
de recuerdos objetivos del pasado. tarea de reconstruir al Jesús Histó-
Sin embargo, en los últimos rico pasa por la utilización de los
tiempos J. D. Crossan (1992, pp. textos evangélicos canónicos, que
462-466) ha suscitado la cuestión prácticamente son nuestra fuente
de si en el Evangelio de Pedro en- más confiable. El Jesús de la his-
contramos una versión indepen- toria es un producto del análisis
diente de un antiguo relato de la de textos que utiliza herramientas
pasión de Jesús. Las opiniones historiográficas para evaluar el
son encontradas, pero hoy nos es material a disposición y emitir un
imposible reconstruir ese posible juicio sobre su autenticidad. Esta
texto antiguo, ya que el material es la realidad de su base metodoló-
está muy entrelazado con motivos gica, que define también su limita-
alegóricos o legendarios. Por ello, ción y alcance. Un figura histórica
resulta poco útil para la tarea his- de Jesús no puede ir más allá de
toriográfica. Además el relato de la esta frontera: la producción litera-
Pasión tiene un marcado carácter ria sobre Jesús jamás agotó ni su
teológico que pretende ofrecer una
interpretación religiosa del hecho
histórico de la crucifixión de Jesús.
Encontrar otros dichos de Je- 7. Recientemente Morrice, W. (2002). Dichos
desconocidos de Jesús. Palabras atribuidas a
sús en el material extrabíblico ha
Jesús fuera de los cuatro Evangelios. Santan-
sido un proyecto iniciado por J. der: Sal Terrae.
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recuerdo ni el impacto que causó diseminados, sin un orden clara- t
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en quienes lo siguieron, por lo que mente definido. Con todo, en su r
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nuestros esfuerzos solo tendrán obra la reconstrucción es bastante t
un resultado parcial. fluida y rigurosa, sin que por ello lI

se explique el porqué escoge cierto Y

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2. los criterios para material y desecha otro. La aleato-
A
determinar la autenticidad riedad en la escogencia del material D
E
de los datos históricos es solo parcial, ya que en este pro- I
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ceso interviene el historiador, quien O
La problemática de las fuentes asume una perspectiva propia a la S
exige articular una serie de criterios hora de organizar la información
para determinar su autenticidad que ha podido recabar.
histórica. Pero este es un térmi- Precisamente para solucionar
no equívoco, en el sentido de que el problema de la subjetividad del
no podemos tener certeza total de historiador en la reconstrucción
la autenticidad de los datos; solo histórica Theissen y Winter (2002)
podemos hablar de probabilidades han propuesto que la discusión po-
y grados de probabilidad en ellos. lémica es el mejor camino para lle-
Eso quiere decir que una informa- gar poco a poco a consensos. Pero
ción auténtica no puede ser pro- para que esto tenga lugar es necesa-
bada como tal por estos criterios, rio que la propuesta de una figura
simplemente porque no tiene las de Jesús sea plausible para su mun-
características necesarias para ser do. Esto significa que tiene que dar
un material digno de considera- cuenta tanto de cómo se inserta en
ción. Esta es una gran limitación, el mundo contextual judío del siglo
porque al final de cuentas construi- I d.C, así como explicar los efectos
remos una figura de Jesús fragmen- de su persona en el desarrollo del
tada e incompleta. cristianismo primitivo (Theissen &
John P. Meier en su obra Jesus. Merz, 1998). Sanders (2004), por su
A Marginal Jew (1991, pp. 167-184) parte, mantiene que la única forma
ofrece una serie de criterios común- de ser rigurosos en una propuesta
mente usados para determinar la es partiendo de la muerte sufrida
autenticidad del material. Su ancla- por Jesús. Se trata de un acto po-
je principal es el criterio del testi- lítico que exige una explicación
monio múltiple, aunque afirma que congruente. El problema con esta
este por sí solo no basta para sacar perspectiva es que otros elementos
conclusiones. Sin embargo, la apli- de la vida de Jesús, como su pre-
cación de estos criterios da como dicación sapiencial, pueden no ser
resultado una serie de materiales lo suficientemente considerados,
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porque no tienen una relación di- se acercan a los textos desde la
recta con su muerte. ciencias sociales, para comprender
En cuanto a la propuesta de los códigos de comunicación e in-
Theissen y Winter, se derivan de teracción humana, siguiendo las
ella otros problemas importantes, intuiciones de Bailey (1976). Hors-
como el estudio y comprensión del ley (1996) y otros14 se fijan más
contexto socio-histórico. En espe- en la situación política y cómo el
cial se vuelve fundamental com- Imperio Romano con su poder de
prender el judaísmo en el que vivió dominación afectó a la población,
Jesús. Sanders (1992) ha propuesto haciendo surgir grupos rebeldes o
concentrarse en la reconstrucción de resistencia religioso-política.
del judaísmo generalizado, es de- La pregunta sobre la sociedad
cir, aquellas cosas en las que todos en la cual se movió Jesús también
los grupos judíos coincidirían, para pone en evidencia la expansión del
luego examinar las particularidades helenismo en toda la cuenca me-
sectarias. De esta manera tendría- diterránea. Crossan y Reed (2001)
mos un cuadro más completo para deducen desde la evidencia textual
colocar a Jesús y a su movimiento y arqueológica algunas característi-
como uno de los agentes religio- cas de Jesús. En particular Crossan
sos en interacción. Pero esto solo (1992) se vale de modelos helenis-
ayuda a comprender una parte de tas de comportamiento, como los
la realidad palestina del siglo pri- filósofos cínicos, para proponer
mero. Malina8, Rohrbaugh9, Oak- un perfil histórico de Jesús. Mien-
man10, Neyrey11, Herzog12 y otros13 tras que otros utilizan modelos
sociológicos, como el de los gru-
pos milenaristas, para vincular a
8. Malina, B. (2001). The New Testament Jesús con el movimiento apocalíp-
World. Insigths from Cultural Antropology
tico15. Se observan, por tanto, dos
(3 ed.). Lousville: Westminster John Knox
Press.
9. Malina, B., & Rohrbaugh, R. (1996). Los
evangelios sinópticos y la cultura mediterrá-
nea del siglo I. Comentario desde las ciencias Testament Culture. Downers Grove, Illio-
sociales. Estella, Navarra: Verbo Divino. nois: InterVarsity Press; y Stegemann, W.,
10. Oakman, D. (2008). Jesus and the Peasants. Malina, B., & Theissen, G. (2002). The social
Eugene, Oregon: Cascade Books. setting of Jesus and the Gospels. Minneapo-
11. Neyrey, J. (2005). Honor y vergüenza. Lectu- lis: Fortress Press.
ra cultural del evangelio de Mateo. Salaman- 14. Por ejemplo, Hanson, K., & Oakman, D.
ca: Ediciones Sígueme. (1998). Palestine in the Time of Jesus. Social
12. Herzog, W. (2000). Jesus, Justice, and the Structures and Social Conflicts. Minneapo-
Reign of God. A Ministry of Liberation. Lo- lis: Fortress Press.
usville: Westminster John Knox Press. 15. Así Ehrman, B. (1999). Jesus. Apocaliptic
13. Por ejemplo, deSilva, D. (2000). Honor, Pa- prophet of the new milennium. New York:
tronage, Kinship and Purity. Unlocking New Oxford University Press.
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