La preuve augustinienne de l’existence de Dieu

158 Pages·09.205 MB·English

by  Plamondon, Paul

LA P;.F,UW. AUUBRTÏHI'vNî.L
DE L ' V.XIï:- il>.hG K m DIEU
Par P oadon, o.r..1,
Tnês© présentée a le vacuité de Philosophie
de l'Université d'vtta «r»
pour l'obtention de 1« maîtrise en philosophie,
Ctte»a, Canada, 1950.
UMI Number: EC55645
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il
TAjeLfc DES MATIERE
. , p«g«s
matière . . . . . s » . . . . . . . . . . . . .* * **
SOURCES . . . . iv
KOTES BIBLIOGRAPHIQUE V
INTRODUCTION vl
PREMIER?, PARTIE : Relevé de textes
Praenota , 2
1. de diversis quaeationifcus LXXXIII, q.46, n.l . 2
2. de ordine, 1. XI, c. XVIll, n,48-61 4
3. d© llbero artoitrio, 1. IT, c. II, n.& 8
4• de muaica, 1 • VI ., . » . « . , , „ . ,. . 21
f
6. d© vera religion©, c. XXIX . . . . < , . . . .• $0
6. de divereis queestiorslbus LXXXIII, i|. 9 . . . 43
7. de dlveraia quaestionibus LXXXIII, f. 54 • • 4S
H, de doctrine chrlstlana, 1* I, c. VII, n.7 . . . 46
9, de r'octrina ehï»l«ti*m®, 1. ïï, ©. X^VÎT* ,*»,#6. 49*
10. Confeesionee, 1. VII,.c, X . , . . • 51
11. Confeaaionea, 1* IX, o. X , n.25 . . . . . . .. $4
12. Confeesiones, 1. X, c. VI . . . . . . . . .. , 57
18. de Trlnitato, 1. IX, 0. VI, n. 11 64
14. d© Trlnltote, i. XIV, 0, XV, n. 20 €8
15. Enarratlonee in Ps, 41, 6-8 72
111
LEUXTEM^ PARTIE : Valeur d© la preuve
Praenote * . . . • 77
Préliminaires » quid noxalnia de Pieu . . . . . .. 77
1* Une preuve rationnelle 73
2m L'évidence rationnelle . , , . , . . . . . , .« 32
5. Le monde externe . . . . . * , « . . . . . . .. 83
4* L'intériorisai© , 9!§
6. Etre - vivre - connaître . . . . . . . . . . .. 94
6. Ksison et vérités .. • » . . * . . .. 100
7. vérités et Vérité . . . . . . . . . . . . . . .. IIS
8. Vérité et Dî©u . , • * « . • » . . .. . . . .. 119
9* Vérité ©t Varie de Dieu . , 126
10. Comparaison avec d'autre® prs-vse ; 3t-XnOi»as
(4a via), St-»Aaa©lir.«, Lescartee, Lalbais . . .. 1S4
Réanaié de la preuve . , . , 144
COMCL0SIJλ : Caractères généraux de 1© doctrine
d'anrêa la preuve . . . .. . .. 14b
0 0 00
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o
SOURCES
N«u© «oaspilona aoua o©tte rubrique lea propres écrit©
d© Saint Augustin.
Petractatlonum librl II, P.L. 82, col. 683.
Cocfeeslonum libri XIII, P.L. 92, col. 65».
ftollloqulorum libri II, P.L. 82, ©ol. 869.
Contra Acadamlooe librl II, P.L. 82, col. 906.
De B©©t© Vit© liber unua, P.L. 92, col. 959.
D© Ordlne lib»i II, P,L« 82, col. 977
D© tfuslca librl VI, P.L. 82, col. 1031.
fc© Ub©ro Arbltrlo librl III, P.L. 32, ©ol. 1*21.
gplatola 4a, n.2, P.L. 88, col. 66.
Kplatol© 147s, c l, n.S, P.L. 88, col. 697-8.
P© î^ootrlna Ohrlatlana llbri IV, P.L. 84, ©ol. 16.
De Vera Religion© liber unus, r.L* S4, col. 121.
t
I?© Qeneal «d littoral libri XII, P.L. 84, col. 246.
Knarr. in P». 41 P.L. 86, ©ol. 464.
ijiarr. In Ps. 144 P.L. 87, ©Ol. 1669.
Snarr. la Pa. 146 P.L. 357, col. 1807.
8© givrai a Quaeetlonlbus octoglnte tribus liber unue,
YX~~ib, col. il.
D© Clvltat© Pal librl XXII, P.L. 41, col. 18.
D© Triait© t© Ubri XV, P.L. 42, ©ol. 31».
MOTES BIBLIOGRAPHIQUES
Houe compilons sous cette rubrique 1© littérature eur
1© sujet.
BOYKK, Charles, Essais sur ls doctrine d© sslnt Augustin.
Paria, 1982, pTï«=W7 ~~
BOYER, Charles,"La pr©uve d© Li©u auguetinlenne", d©na Ay-
chlvs d© Philosophie, vol. fil, cahier IT, p. 105-141.
BOYER, Charlaa, L'Idée de vérité dan© la philosophie d©
saint AuguatlïT; Paris, 1*40, 9lO p«
CAÏBS, Fulb©rt, Initiettlon à la philo a opale de aalnt Au
gustin. Paris, D©solde à© brouwer'êl Cie, 1Ô477 314 p.
CAYRE, Fulbert,"Le point de départ de la philosophie augua-
tlal©Bn«. La pr©uv© noologlqu© d© l1©xlst©nc© d© Di«u",
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QkRDKIL, Aabrols©, La structure de l'Ame et l'expérience
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GILSOM, Etienne, Introduction P l'étude de saint Au,, un tin.
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MARITAIH, Jacquea, Lea de&réa dm savoir, p. 677-616.
MOHDADOH, Louis d©, "D© 1© connalsssnc© de soi-meaae o la
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• *
MOKDADON, Louis d©, "Du dout© méthodique eh«s sslnt Augus
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PORTALIE, E., Dictionnaire d© Théologie Catholique. Augus
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tro, d© Libero âroxtrio. raria, 1*41.
THOHBARD, F.J., 0©uvr©a de saint Augustin -VII t d© Musl-
©a, Psris, 1947.
PRODUCTION
Saint Augustin, Sslnt Thomaa, incarnations d© deux cou
rants de pensée antique, platonisme ou mieux néo-platonisme
et aristotéllsme. Cea courants toutefois ne sont p$s oppo
sés comme il semblerait de premier abord. Csr, s'il est
vrai, su dir© du P. Osrdell qu'on "y substitue la dominant©
srlstotélloo-thomiste et de la Causalité efficiente è la do
minant© augustinlenn© de la participation", il n'en reste
pas moins qu'won peut compter les positions sur lesquelles
ils diffèrent t 11 est impossible de compter celles où lia
s'entendent (...). Le Boeuf muet a dévoré toute la subs
tance spirituelle de l'aigle d'nippon© (••*) il en a fait
©utant que d'Ariatôt© la propre substance de son esprit
(1)". Et d© commenter M. Maritain t "Si l'on considère dans
Leur intégrité le© valeurs essentielles de la pensée de
Sslnt Augustin, il faut dire, que la seule systématisation
métaphysique d© cette pensé© qui reste essentiellement augus-
tinlenn©, c'eet la synthèse thomiste (2)". C'est fort d©
ces pensées que nous n'hésitons pss è présenter un travail
sur Saint Augustin dans un milieu thomiste, assuré qu'un des
moy©ns las plus efficaces de comprendre l'Aqulnate reste
•noor© d'entrer en contact avec l'évoque d'Mppone.
liais d© priai© ©bord, 11 est aaaez déconcertant d'en
treprendre un© étude philosophique ches Saint Augustin.
(1) oard©il. A., L© structure d» l'âme et l'expérience mya-
tique, t. Il, Aopend. TX»
(2) JA»rit©in, J., D©feçréa du Savoir, p. 607.
vil
Nous ivone oertea affaira I un philosophe, mal© â un philw-
aoph© fui n'a paa fait d© système philosophique proprement
dir. "Au contralto, les préoccupations philosophiques s© su
bordonnent constamment ohea lui à la constitution d'un© doc
trine spécifiquement chrétienne... fout dans sa penné© eat
orienté vers las fins meralea at surnaturelles... XI faut
donc s© résigner a abatraire la phlloaophl© d'Augustin d©
l'ena^mble de a© doctrine, aala ©n a© gardant aoigs«us©mant
d© l'isoler du contexte théologique qui lui donne ©en© ©t
val©ur... On p©ut donc proposer un© philosophie qui restera
al l'on vaut du point d© 1'histoire une abstraction, ^ala ©n
tout cas un© abstraction fondé© (1)".
L© problème que n^us allons considérer ensemble sombl©
d'un© Importance capital© dans 1© système euguatinlen. c'est
1© coeur de cette doctrine, 1© sommet, la clef d© voûte. Tel
le semble être du moine l'opinion da M. (ttlaoa s "Cstt© dé
monstration eugustinieane d© Dieu n'est ni un argument ni u-
n© suit© d'argument©, mais une métaphysique complète, plus
un© morsle, avec la mystiqu© même qui la couronne (...) Em-
brsss©r l'enaembl© d© 1© démonstrstion augustinlenn© (...)
r©vient è embrasser l'ensemble de la doctrine d'Auguetln (2)".
nîM philosophie ainai comprise, débouche sur la contemplation
•t s'achève dans la charité. Il s'agit moins, pour Augustin,
d© prouver Ll«u, qu© de le trouver et d'expérimenter a© pré
sence comme une promesse de joie éternelle (8)n«
1) Jolivet, pieu, soleil des•apri ta. p. xv-jrvil.
2) Cilson, 1.,* introduction a l'étude de S. Augustin, Paris,
Win, 1881, prwr—-—~~—-*—~~
(8) Jolivet, op. cit., p. atviil.
vili
Posons d'abord exactement le problème. "Etablir qu«
Lieu est, ce n'est pes expliquer comment nous connaîsons
Dieu, ni cor ent il sglt sur notre intelligence$ ni quel rap
port 11 soutient avec les autres êtres, ni mime codent il
est. ±-ea théories de la vision de Lieu, de l'illumination,
de la participation, de l'essence divine, se rencontrent sou
vent, soit toutes ensembles, soit l'une ou l'autre d'entre
elles, dsns la même page que la preuve de Inexistence de
Dieu. Parce qu'elles sont connexes on est tenté de les con
fondre. Sans doute «lies s'éclairent l'une l'autre, mais
seulement quand chsuune a été rendue lumineuse pour sa part.
Sinon la synthèse est trouble et le système eneorabré de dif
ficultés (1)*.
H importe surtout de bien distinguer 1© problème de
ltillumlnation de celui de l'exlatence de Dieu. "Certes, on
peut affirmer que 1'illumination n'est qu'une vaste preuv© de
l'existence de Dieu fondée sur l'analyse de l'acte de connaî
tre et de tout ce qu'il comporte de conséquences métaphysi
ques (2)*.
A n'en pes douter, les deux problèmes sont connexes i
"on gsisit aisément que l'intelligence du mode de ls con
naissance, l.e. l'Intelligence de l'illumination dugusti-
nlenne, soit obscurcie psr les discussions et les hésita
tions sur l'objet de la connalsssnce. L'illumination se
rapporte directement è 1© manière dont s'opère la cornais-
(1) Boyer, Idée de vérité, p. 68.
(2) Jollvet, op. oltrr p. xviii.
ix
ssnce et non su terme qu'elle ettelnt. Msls si l'on comprend
mal la doctrine quant su terme qu'elle esal^e â notre con
naissance, on aéra forcément amené s modifier en proportion
Is théorie des csuses qui nous conduisent è ce terme. Plus
on fsit aboutir ls connaissance proche d'une vision intuiti
ve, et plus on tend è faire cette connaissance passive, a
reatrelndre l'activité de l'intelligence. Et réciproquement,
plus on limite l'activité d© notre intellect pour la sup
pléer en tout ou en partie par l'action divine, et plus du
moins en bonne logique, on doit tendre ;à faire de Dieu lui-
même, è quelque degré du moins, l'objet immédiat de la con-
nsl sssnce naturelle (1)".
Nous avons dlffiSé notre travail en deux parties t la
premier© a été cons .crée a un relevé de textes. ?ne quin
zaine d© passages sont cités,du moins dana leur substance,
afin d© nous permettre d'entrer en contact avec la p&xmê*
même de l'auteur. L» seconde partie reprend la preuv© avec
toutes ses articulations et discute des problèmes qui se po
sent au passage ; elle s® termine par une brève comparaison
avec d'autres preuves voisines.
o o o
o o
o
(1) Boyer, Ch,, Arch. de philosophie, p. 108.