La poética adivinatoria de IFA transculturación yórùbà en la escritura caribeña

698 Pages·2016·3.34 MB·Spanish

by  Cardoso Guerra, Carlos

Departamento de Filología Española, Clásica y Árabe

Tesis doctoral

LA POÉTICA ADIVINATORIA DE IFA
TRANSCULTURACIÓN YÓRÙBÀ EN LA ESCRITURA CARIBEÑA

CARLOS CARDOSO GUERRA

UNIVERSIDAD DE LAS PALMAS DE GRAN CANARIA
DEPARTAMENTO DE FILOLOGÍA HISPÁNICA

Las Palmas de Gran Canaria
__ de Noviembre de 2015
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TESIS DOCTORAL.

Programa: Literatura y Teoría de la Literatura.

Departamento de Filología Española, Clásica y Árabe.

Universidad de Las Palmas de Gran Canaria.

Título: La poética adivinatoria de Ifá. Transculturación yórùbà en la escritura caribeña.

Autor: Carlos Cardoso Guerra.

Directora: Ángeles Mateo del Pino.

Las Palmas, Noviembre de 2015.
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A mis hijos:

Carlos, Christian y Victoria.
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ÍNDICE.

0. JUSTIFICACIÓN DE ESTE TRABAJO. 9.

1. LA LENGUA YORÙBÁ. 24.
1.1.1. CONSONANTES. 28.
1.1.2. VOCALES. 29.
1.1.3. EL ALFABETO MODERNO. 33.
1.1.4. LA TILDE. 35.
1.1.5. LA ORTOGRAFÍA E IFÁ. 35.
1.1.6. LA ORTOGRAFÍA USADA EN EL TRABAJO. 36.
1.2. LA PROBLEMÁTICA DE LA TRADUCCIÓN DEL YORÙBÁ. 38.

2. EL ORIGEN DE LOS YORÙBÁS. 55.
2.1. LA COSMOLOGÍA YORÙBÁ. 59.
2.1.1. OLORUN, EL DIOS SUPREMO. 65.
2.1.2. OLÓDÙMARÈ. 78.
2.1.3. OLÒRUN. 78.
2.1.3.1. ÈSÚ VERSUS ÒLÓDUMÀRÈ. 79.
2.1.4. ÒLÓDUMÀRÈ: EL CREADOR. 84.
2.1.5. OLOFIN. 87.
2.2. ÒRÚNMÌLÀ. 95.
2.2.1. OBA AJALORUN CREA LA TIERRA. 98.
2.2.1.1. El acervo cultural clásico.100
2.2.2. EL PERÍODO ANTERIOR A ODUDUWA. 109.
2.2.2.1. LA ERA DE ODUDUWA: 500 A.C. -500 D.C. 110.
2.2.2.2. ÓRÚNMILÁ Y SU LEGADO: 500 A.C. -500 D.C. 110.
2.2.2.3. DEL 500 D. C. AL 1400 D.C. 116.
2.3. EL CONCEPTO YORÙBÁ DE ORI. 120.
2.3.1. EL TEMA ORÍ EN LOS ESE IFÁ. 123.
2.4. ÈßÙ, EL COMPAÑERO DE ÕRÚNMÌLÀ. 155.
2.4.1. EL SINCRETISMO: ÈßÙ-ELEGGUA. 189.
2.4.2. DE LOS NOMBRES DE ÈßÙ. 197.
2.4.3. ONA ÈßÚ. 200.
2.4.4. OBÁTÁLÀ, ÈßÚ Y ÒRÚNMÌLÀ. 207.
2.5. IFÁ Y LA CREACIÓN. 214.
2.5.1. LA CONCEPCIÓN YÒRUBÁ DEL SER HUMANO. 224.
2.5.1.1. PARTES ELEMENTALES DE LA NATURALEZA HUMANA. 224.
2.5.1.2. OTROS ESPÍRITUS DEL CUERPO. 226.
2.5.2. LA VIDA TRAS LA MUERTE. 228.
2.5.3. VIDA, MUERTE Y EL MÁS ALLÁ. 230.
2.5.3.1. CIELO/ INFIERNO. 233.
2.6. OTROS CONCEPTOS FILOSÓFICOS RELEVANTES EN IFÁ. 234.
2.6.1. LOS ELEMENTOS TIERRA (ILE) Y AGUA (OMI). 234.
2.7. LA MAGIA. 234.
2.7.1. MAGIA HOMEOPÁTICA. 240.
2.7.2. MAGIA CONTAGIOSA. 243.
2.7.3. HECHIZOS Y AMULETOS. 246.
2.7.4. BRUJERÍA. 247.

3. QUÉ ES IFÁ. 249.
3.1. EL IFÁ CUBANO. 259.
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3.1.1. DIFERENCIAS RITUALÍSTICAS ENTRE CUBA Y NIGERIA. 264.
3.2. SIMILITUDES ENTRE EL AL-RAML E IFÁ. 266.
3.2.1. DIFERENCIAS METODOLÓGICAS ENTRE LOS DOS SISTEMAS DE LECTURA. 269.
3.2.1.1. EL RAML. 271.
3.2.1.2. IFA. 272.
3.3. LA RELACIÓN ENTRE IFÁ Y EL ICHING : EL TESTIMONIO FINAL DE ÕRÚNMÌLÀ. 278.
3.4. IFÁ Y SU RELACIÓN CON EL ANTIGUO EGIPTO. 305.
3.5. IFÁ EN SU MITOLOGÍA CLÁSICA. 311.

4. LA POÉTICA DE LOS ESE IFÁ. 322.

5. LA PERFORMATIVIDAD DE IFÁ. 359.
5.1. LOS INSTRUMENTOS DE ADIVINACIÓN. 359.
5.1.1. OTROS MÉTODOS DE ADIVINACIÓN. 369.
5.2. EL PROCESO DE ADIVINACIÓN DE IFA. 372.
5.3. EL FÁ DE BENIN. 388.
5.3.1. LAS CASAS GEOMÁNTICAS. 393.
5.3.2. LAS DEIDADES GEOMÁNTICAS DE BENIN. 395.
5.4. EL ORDEN GERÁRQUICO DE LOS ODÙ. 397.
5.5. ENTRENAMIENTO DEL SACERDOTE DE IFÁ: EL BÀBÁLAWO. 401.
5.5.1. EL BABALAWO Y SU GERARQUÍA. 409.
5.6. ESTRUCTURA DE LA ADIVINACIÓN DE IFÁ. 416.
5.7. LOS ODÙ Y SUS CATEGORIAS EN LA ADIVINACIÓN DE IFÁ. 419.
5.7.1. EL SISTEMA CUBANO. 426.
5.8. LA ADIVINACIÓN. 439.
5.8.1. EL ÒPÓN IFÁ. 440.
5.9. LA ORIENTACIÓN. 448.
5.9.1. LA ORIENTACIÓN DE ODÙ. 449.
5.9.1.1. CONFIRMACIÓN DEL IRE. 450.
5.9.1.1.1. DETERMINACIÓN DE LA FUENTE DEL IRE. 452.
5.9.1.2. CONFIRMACIÓN DEL IBI. 453.
5.9.1.2.1. DETERMINACIÓN LA FUENTE DEL IBI. 454.
5.10. LA ADIVINACIÓN Y EL SACRIFICIO PRESCRITO. 457.
5.10.1. SIGNIFICADO GENERAL DE LOS SACRIFICIOS. 466.
5.10.1.1. TIPOS DE SACRIFICIOS. 468.
5.10.2. TIPOS DE EBOSES DE LA DIÁSPORA. 471.
5.10.2.1. ODÙ-EBÒ. 474.
5.10.2.2. PRINCIPALES TIPOS DE ADIMÚ. 475.
5.10.2.3. SIGNIFICADO SIMBÓLICO DE ALGUNOS ANIMALES Y MATERIALES DEL
EBO. 477.
5.10.2.4. LA INMOLACIÓN. 480.
5.11. LOS CUATRO PUNTOS CARDINALES (IGUN MERIN AYE) E IFÁ. 483.

6. ESTRATEGIAS DISCURSIVAS DE LOS ESE IFÁ. 485.
6.1. LA LENGUA POÉTICA DE IFÁ. 485.
6.2. ESTRUCTURA DEL ESE-IFÁ. 492.
6.3. ASPECTOS ESTILÍSTICOS DEL ESE IFÁ. 500.
6.3.1. LA VERSIFICACIÓN. 500.
6.4. ESQUEMA CONSTRUCTIVO DE LOS ESE IFÁ. 504.
6.4.1. EJEMPLOS REPRESENTATIVOS DE LOS ESE IFÁ. 522.
6.5. ESTRUCTURA DEL VERSO DE IFÁ (ESE-IFÁ): LA VARIACIÓN SILÁBICA. 521.
6.5.1. EL RITMO. 533.
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6.5.2. LA VARIACIÓN TONAL. 542.
6.5.3. COMBINACIÓN SILÁBICA Y VARIACIÓN TONAL. 543.
6.6. LA REPETICIÓN. 544.
6.6.1. REPETICIÓN DE SECCIONES DE LA ESTRUCTURA. 545.
6.6.2. REPETICIÓN DE LÍNEAS SIMPLES. 548.
6.6.3. PARALELISMO SINÓNIMO. 554.
6.6.4. PARALELISMO CULMINANTE. 556.
6.6.5. PARALELISMO ANTITÉTICO. 556.
6.7. ELEMENTOS INTERNOS DE LA FORMA. 557.
6.7.1. ALITERACIÓN, ONOMATOPEYA Y ASONANCIA. 557.
6.7.2. LA ALITERACIÓN TONAL. 577.
6.8. LA ONOMATOPEYA. 589.
6.8.1. ONOMATOPEYA PRODUCIDA AL ROMPERSE UN OBJETO. 589.
6.8.2. ONOMATOPEYA QUE SE PRODUCE CUANDO CHOCAN DOS OBJETOS DUROS. 590.
6.8.3. ONOMATOPEYAS DE ANIMALES. 590.
6.8.4. ONOMATOPEYAS PRODUCIDAS POR LA CAÍDA DE OBJETOS AL SUELO. 591.
6.8.5. ONOMATOPEYAS PRODUCIDA POR INSTRUMENTOS MUSICALES. 592.
6.8.6. ONOMATOPEYAS PRODUCIDAS POR LAS HERRAMIENTAS DE LOS OBREROS EN EL
TRABAJO. 593.
6.9. SIMBOLISMO Y METÁFORAS. 594.
6.9.1. SIMBOLISMO. 595.
6.9.2. METÁFORAS. 596.
6.10. SUSPENSE Y ANTICLÍMAX. 597.
6.11. PERSONIFICACIÓN. 598.
6.12. FIGURAS RETÓRICAS. 600.
6.13. VOCABULARIO. 602.
6.13.1. VOCABULARIO VINCULADO A LA ADIVINACIÓN. 603.
6.13.2. VOCABULARIO VINCULADO AL SACRIFICIO. 604.
6.13.3. VOCABULARIO RELACIONADO CON ÈßÚ Y LOS AJOGUN. 604.

7. LA TEMÁTICA DE LOS VERSOS DE IFÁ. 606.

8. LA SEMÁNTICA DE LOS PRINCIPIOS METAFÍSICOS DE LOS ODÙ. 613.
8.1. OGBE-MÉJI: EL CONCEPTO DE IFÁ DE CREACIÓN. 617.
8.2. OYEKU MEYI. 621.
8.2.1. EL CONCEPTO DE IFA DE EVOLUCIÓN. 622.
8.2.3. EL CONCEPTO DE SOCIOLOGÍA DE IFA. 624.
8.2.4. EL CONCEPTO DE IFÁ DE LA PSICOLOGÍA. 625.
8.2.5. EL CONCEPTO DE IFA DE TRANSFORMACIÓN. 629.
8.2.6. EL CONCEPTO DE IFA DE DESTINO. 630.
8.3. IWORI-MEJI. 633.
8.4. ODI-MEJI. 634.
8.5. IROSUN-MEJI. 636.
8.6. OWONRIN-MEJI. 638.
8.7. OBARA-MEJI. 640.
8.8. OKANRAN-MÉJI. 642.
8.9. OGUNDA-MÉJI. 644.
8.10. OSA-MÉJI. 648.
8.11. IKA-MÉJI. 650.
8.12. OTURUPON-MÉJI. 652.
8.13. OTURA-MÉJI. 654.
8.14. IRETE-MÉJI. 656.
8.15. ÒSÉ-MÉJI. 657.
8
8.16. OFUN-MÉJI. 659.
8.17. EL REFRANERO DE IFÁ: ODÙS MÉJIS. 662.

9. CONCLUSIONES. 665.

10. BIBLIOGRAFÍA. 674.
9
LA POÉTICA ADIVINATORIA DE IFA
TRANSCULTURACIÓN YÓRÙBÀ EN LA ESCRITURA CARIBEÑA

0. JUSTIFICACIÓN DE ESTE TRABAJO.

Cuando decidimos acometer este trabajo nos dimos cuenta de que no bastaba hacer un estudio
filológico sin más, sino que teníamos la obligación de atender otros aspectos, ajenos a la filología, pero
intrínsecamente ligados a ella, a su Historia, a su ideología, a sus creencias, en suma, a su religión.

El estudio de textos “sagrados”, vengan de donde vengan, está lleno de complicaciones técnicas puesto
que se hallan circunscritos en un contexto antropológico diverso al nuestro, pero no tan dispar en su
contenido.

La pregunta a si las religiones de los pueblos primitivos deben su carácter a una evolución detenida o a
una degeneración progresiva, presenta una gran divergencia de opiniones entre los antropólogos.
Algunos opinan que el hombre fue originalmente civilizado y humano, y que el estado de salvajismo
hizo su aparición a causa de una degeneración de esa primera condición civilizada. Carpenter1 afirma
que: “cualquier cosa puede ser tomada como ejemplo de degeneración o decadencia; la tendencia
general de las cosas es avanzar de la más vulgar y menos compleja, a la más refinada y desarrollada”.

Sin embargo, Frazer2 no deja de tener razón cuando señala que “las fronteras del salvajismo existente
se están reduciendo rápidamente”, debido a la tremenda fuerza con que la civilización occidental crece
dentro de la esfera “primitiva” africana. La tarea de reunir esas evidencias son un tema de urgente
necesidad, ya que, dentro de unas pocas décadas, muchos materiales valiosos se perderán o se
transformarán hasta perder su valor como religión.

Investigar la estructura cultural Africana es volver a despertar y reforzar la consciencia de un concepto
africanista que nos toca muy de cerca. La religión es la visión que tiene de su mundo un pueblo. La

1 Carpenter, J. Estlin, Comparative Religion, H. Holt, 1913.
2 Frazer, James George, The Golden Bough, Macmillan, London, 1966.
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