La pasión de Jesús en los primeros escritores cristianos. Marcos, Lucas y Pablo

133 Pages·2012·31.54 MB·Spanish

by  José Miguel García Pérez

JOSÉ MIGUEL GARCÍA PÉREZ
LA PASIÓN DE JESÚS
EN LOS PRIMEROS
ESCRITORES CRISTIANOS.
MARCOS, LUCAS Y PABLO
Ediciones Encuentro, S. A.
Fundación San Justino
Madrid, 2012
© 2012 Ediciones Encuentro PRÓLOGO
© José Miguel García Pérez
· La muerte de Jesús en la cruz es un hecho histórico indiscu -
tible, no sólo porque está bien atestiguada en fuentes cristianas,
judías y paganas, sino también porque es imposible que los prime
ros cristianos se la inventaran. Si no hubiese sucedido de este
modo, resulta difícil imaginar que los cristianos atribuyeran una
Queda prohibida, salvo excepción prevista en la ley, cualquier muerte tan infame y terrible a quien veneraban como su Señor y
que, por añadidura, resultaba ser una objeción formidable para la
forma de reproducción, distribución, comunicación pública
adhesión de todos aquellos que oían el anuncio evangélico, espe
y transformación de esta obra sin contar con la autorización
cialmente de los judíos. ¿ Cómo podía ser que el Mesías enviado
de los titulares de la propiedad intelectual. La infracción de
por Dios muriera en una cruz? Pablo se hace eco de la resistencia
los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito
que generaba la cruz de Jesús, considerada un escándalo por los
contra la propiedad intelectual (arts. 270 y ss. del Código judíos y una necedad por los gentiles (l Cor 1,23; Gál 5,11).
Penal). El Centro Español de Derechos Reprográficos Los relatos evangélicos de la Pasión atestiguan con sobriedad
el sufrimiento y muerte de Jesús, crucificado en el monte Gólgota
(www.cedro.org) vela por el respeto de los citados derechos.
de Jerusalén, como resultado de la sentencia pronunciada por el
prefecto romano Poncio Pilato. No obstante, según los primeros
escritores cristianos, la verdadera causa de su muerte en cruz hay
que identificarla con la voluntad de los miembros del Sanhedrín,
ya que ellos fueron quienes llevaron preso a Jesús ante Pilato, des
pués de haber realizado un juicio en que dictaron su condena a
muerte por considerarlo un blasfemo. Esta versión de los hechos
se encuentra tanto en los antiguos escritos cristianos, como en la
literatura rabínica, que atribuye igualmente a las autoridades judías
la muerte de Jesús.
Durante siglos, con rarísimas excepciones, los evangelios se
consideraron testimonios veraces de los acontecimientos y, por
tanto, fueron valorados como documentos de plena fiabilidad his
Ediciones Encuentro tórica. A partir del final del siglo XVIII y comienzo del XIX, y de
Ramírez de Arellano, 17-10.•- 28043 Madrid -Tel. [phone] modo insistente en el siglo XX después de la terrible experiencia
www.ediciones-encuentro.es de la Soah, bastantes estudiosos han juzgado los relatos evangélicos
8 LA PASIÓN DE JESÚS EN LOS PRIMEROS ESCRITORES CRISTIANOS PRÓLOGO 9
de la Pasión como fruto de una intención apologética antijudía, como un malhechor? Es difícilmente comprensible que los evange
poniendo en duda su validez histórica. Según la opinión de estos listas inventaran un hecho que ponía en cuestión la pretensión de
autores, las primeras generaciones cristianas, queriendo ganarse la Jesús y hacía irracional su adhesión a él. Por lo demás, como hemos
simpatía del poder romano que gobernaba en todas las tierras por afirmado antes, esta interpretación de los hechos aparece testimo
donde se difundía la predicación evangélica, exoneraron al prefec niada no sólo en otros escritos cristianos, como las cartas de Pablo,
to romano Pilato y señalaron como verdaderos culpables de la sino también en la literatura rabínica. Si el papel atribuido a las
muerte de Jesús a las autoridades judías. Con este fin, inventaron autoridades judías en la muerte de Jesús hubiese sido una pura
relatos, manipularon acontecimientos, silenciaron aspectos decisi invención de los cristianos, sería lógico esperar en los testimonios
vos de lo ocurrido. Buena prueba de ello, según el parecer de estos judíos otra versión de los hechos o un claro desmentido de los rela
estudiosos, son las incoherencias, contradicciones y oscuridades tos evangélicos. Por el contrario, esas obras judías coinciden tam
que se observan con facilidad en la narración evangélica de los últi- bién en indicar como verdaderos responsables de dicha muerte a
mos días de la vida de Jesús. _ las autoridades hebreas.
En efecto, a pesar de la gran coincidencia que se aprecia en En realidad, los relatos evangélicos de la Pasión se escribie
los cuatro evangelios, la historia de la Pasión contiene incongruen ron para testimoniar los terribles acontecimientos que presencia
cias notables entre ellos, al igual que se narran sucesos que resultan ron los seguidores de Jesús y cómo superaron aquel escándalo; no
difícilmente justificables desde el punto de vista histórico. ciertamente para exculpar al poder romano y acusar a los miem
Seguramente la discrepancia más famosa es la fecha de la muerte de bros del tribunal judío. Y la única manera de superar dicho escán
Jesús; pero no es la única. En nuestro trabajo abordaremos, además dalo sólo pudo consistir en una intervención explícita del mismo
de la dificultad que plantea la cronología de la Pascua, otras inco Dios. Todos los evangelistas se hacen eco del suceso inaudito que
herencias relacionadas con los dos juicios: ante el Sanhedrín y el tuvo lugar el día después del sábado en la tumba donde Jesús había
prefecto romano. Ciertamente, el exegeta está obligado a encontrar sido enterrado. En su visita a Santiago de Compostela ( 6.11.201 O),
una explicación a estas dificultades que contienen los relatos, que lo recordaba Benedicto XVI con estas palabras: «En efecto, en el
al ser en gran parte de carácter lingüístico y redaccional, no pueden punto de partida de todo lo que el cristianismo ha sido y sigue sien
tener su origen en una intención apologética. El apologeta puede do no se halla una gesta o un proyecto humano, sino Dios, que
dar un sesgo intencionado al relato, puede censurar ciertos datos y declara a Jesús justo y santo frente a la sentencia del tribunal huma
destacar aquellos que le interesan para justificar su tesis, pero en no que lo condenó por blasfemo y subversivo; Dios, que ha arran
modo alguno redactará voluntariamente su escrito de forma oscu cado a Jesucristo de la muerte». Este hecho desveló la verdad de la
ra y contradictoria. pretensión de Jesús y el significado de su misión: mandado por el
Por lo que respecta a la condena de Jesús por parte del tri Padre para redimir a todos los hombres mediante su pasión y
bunal supremo judío es altamente improbable que fuese inventado muerte en cruz. A la luz del acontecimiento único de la resurrec
por los evangelistas. Es necesario no olvidar que la primera gene ción, los discípulos comprendieron lo sucedido en los días previos.
ración cristiana estaba formada por judíos, cuya tradición les hacía La historia evangélica de la Pasión, pues, narra lo que sucedió a
considerar la sentencia del Sanhedrín como expresión de la volun Jesús en Jerusalén con ocasión de su última fiesta de Pascua, al
tad divina. Esta condena, por tanto, generó un gran desasosiego mismo tiempo que desvela el verdadero significado de los hechos.
entre los discípulos de Jesús, como atestiguan los relatos evangéli Los primeros cristianos, sirviéndose de las palabras interpre
cos. En efecto, tanto su sentencia capital de parte de la autoridad tativas del mismo Jesús y algunos textos proféticos del Antiguo
suprema judía al considerarlo un blasfemo y herético, como su pos Testamento, que veían cumplidos en la pasión y muerte de su
terior muerte en el Gólgota fue una terrible prueba para la fe de sus Maestro, reconocieron un sentido teológico en todo lo ocurrido
seguidores. Si Jesús era el verdadero enviado de Dios, aquel que que les confirmó en su adhesión a él, al reconocerle como enviado
venía a realizar las promesas anunciadas por los profetas, ¿ cómo era de Dios y salvador de los hombres. Ahora bien, dicha interpreta
posible que muriera expulsado de la comunidad judía y colgado ción teológica no es el resultado de una manipulación de los hechos
10 LA PASIÓN DE JESÚS EN LOS PRIMEROS ESCRITORES CRISTIANOS PRÓLOGO 11
o de un embellecimiento de lo sucedido. Los discípulos necesi Al igual que en los anteriores libros de esta colección, ape
taban conocer el significado de lo ocurrido, no inventar una rea lando al substrato arameo de la tradición evangélica intentaremos
lidad distinta. Siempre el hecho y la pregunta por su significado arrojar luz sobre algunas oscuridades lingüísticas que contienen
tienen la prioridad. O sea, primero está la imponencia del hecho varias escenas de la historia de la Pasión de los evangelistas más pri
que embiste con su provocación y urge de la razón humana el mitivos: Marcos y Lucas. En concreto prestaremos atención a la
reconocimiento de un sentido. Censurar o falsear el hecho para cronología y preparación de la última Cena, el prendimiento de
alcanzar un significado positivo sería escapar de la realidad reco Jesús en Getsemaní, el juicio religioso ante el tribunal judío y el
nociendo su sinsentido. Los seguidores de Jesús tuvieron que político ante Poncio Pilato, el relato del buen ladrón. Recurrir a
responder de modo verdadero al interrogante que suscitó el ana esta lengua semítica para explicar ciertos fenómenos del griego de
tema del Sanhedrín y la muerte en cruz de Jesús para no ser arro los evangelios se ha mostrado eficaz en muchas ocasiones. De igual
llados por el escándalo. Ayudados por el acontecimiento de la modo, el recurso al arameo nos ayudará a poner de manifiesto la
resurrección, reconocieron un designio de Dios que hada inteli verosimilitud histórica de estos relatos cristianos y a descubrir
gibles los hechos vividos durante la Pascua judía. La interpreta matices y perspectivas nuevas en ellos. El lector podrá sorprender
ción teológica no fue el resultado de 'una imaginación o fantasía, se de que en la tercera parte de nuestro estudio abordemos un pasa
sino de la acogida inteligente de la intervención de Dios en la his je de la carta a los Romanos famoso por su complejidad y que, a
toria. primera vista, parece no tener relación alguna con la pasión de
Ciertamente el sentido teológico forma parte de los eventos Jesús y su muerte en cruz. Es verdad que este texto se ha leído nor
históricos testimoniados en la narración evangélica; no es algo aña - malmente como el anuncio de la conversión del pueblo judío antes
dido artificialmente. Por tanto, el exegeta debe esforzarse por iden de que llegue el fin del mundo. Si es objeto de nuestro estudio, se
tificarlo en el relato sagrado. Pero debe estar atento a no identificar debe a nuestro convencimiento de que la mirada del Apóstol no
la teología sin antes haber intentado esclarecer las dificultades está fija en el horizonte escatológico, sino en el acontecimiento que
redaccionales o lingüísticas, sin solucionar las oscuridades o ano tuvo lugar en el Gólgota y su valor salvífica universal.
malías que se encierran en él. Sin este estudio filológico, la lectura
teológica no tendría un fundamento sólido. Con frecuencia, sin
embargo, los estudiosos suelen explicar las dificultades encerradas
en las perícopas o las divergencias entre los evangelistas recurrien
do a su intención teológica. Incluso no es raro justificar el rechazo
del valor histórico de tal o cual relato apelando al pensamiento teo
lógico del autor sagrado; es decir, lo consideran una mera creación
literaria para expresar una interpretación teológica o verdad de fe.
Una buena exégesis debe siempre comenzar por intentar traducir el
texto de forma inteligible, pues sólo así se podrá alcanzar el senti
do literal del texto sagrado. Luego vendrá la identificación del sen
tido teológico y la valoración histórica. En realidad, sin saber qué
dice el autor sagrado, es imposible identificar su intención teológi
ca. Esta regla de oro de todo trabajo literario, es fundamental en
unos escritos que se basan en una tradición previa, oral y escrita.
Lamentablemente, no son pocos los estudios exegéticos que inten
tan llegar a conclusiones definitivas sin asumir la fatiga que siem
pre implica hallar una solución de los problemas lingüísticos del
texto sagrado.
SIGLAS BÍBLICAS Y DE REVISTAS
Gn Génesis
Ex Éxodo
Lv · Levítico
Nm Números
Dt Deuteronomio
Jos Josué
Jue Jueces
Rut Rut
l Sam 1° Samuel
2Sam 2° Samuel
lRe 1º Reyes
2Re 2° Reyes
lCr 1º Crónicas
2Cr 2° Crónicas
Esd Esdras
Neh Nehemías
Tob Tobías
Jdt Judit
Est Ester
1Mac 1º Macabeos
2Mac 2° Macabeos
Job Job
Sal Salmos
Prov Proverbios
Ecl Eclesiastés
Cant Cantar de los Cantares
Sab Sabiduría
Eclo Eclesiástico
Is lsaías
Jr Jeremías
Lam Lamentaciones
Bar Baruc
••••
14 LA PASIÓN DE JESÚS EN LOS PRIMEROS ESCRITORES CRISTIANOS SIGLAS BÍBLICAS Y DE REVISTAS 15
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Dn Daniel Theologie.Supplement Series.
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JI Joel Judentums und des Urchristentums.
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Abd Abdías AnBib Analecta Bíblica.
Jon Jonás AncB Anchor Bible.
Miq Miqueas AnGr.SFT Analecta Gregoriana. Series Facultatis Theologicae.
Nah Nahúm ANRW Aufstieg und Niedergang der Rómischen Welt.
Hab Habacuc ASNU Acta Seminarii Neotestamentici Upsaliensis.
Sof Sofonías AThANT Abhandlungen zur Theologie des Alten und
Ag Ageo Neuen Testments.
Zac Zacarías BAC Biblioteca de Autores Cristianos.
Mal Malaquías BBB Bonner biblische Beitrage.
Mt Mateo BBC Biblioteca Bíblica Cristiandad.
Me Marcos BBR Bulletin for Bíblica! Research (IBR).
Le Lucas BCBO Biblioteca de Ciencias Bíblicas y Orientales.
Jn Juan BEB Biblioteca de Estudios Bíblicos.
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Rm Romanos Testament.
l Cor 1 ª Corintios BeO Bibbia e Oriente.
2Cor 2ª Corintios BEThL Bibliotheca Epherneridum Theologicarum
Gál Gálatas Lovaniensium.
1
Ef Efesios BEvTh Beitrage zur evangelischen Theologie.
Flp Filipenses BFChTh Beitrage zur Fórderung christlicher Theologie.
Col Colosenses BGBE Beitrage zur Geschichte der biblischen Exegese.
ITes 1 ª Tesalonicenses BHer.SE Biblioteca Herder. Sección de Sagrada Escritura.
2Tes 2ª Tesalonicenses BHTh Beitrage zur historischen Theologie.
lTim 1ª Timoteo Bib Bíblica.
2Tim 2ª Timoteo BiblntS Bíblica! lnterpretation Series.
Tit Tito BibOr Bíblica et Orientalia.
Flm Filemón BiCG Biblioteca Clásica Gredos.
Heb Hebreos BICS Bulletin of the lnstitute of Classical Studies.
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lPe 1ª Pedro BiRe Bible Review.
2Pe 2ª Pedro BIS Biblical lnterpretation Series.
lJn PJuan BiTod Bible Today.
2Jn 2ªJuan BiTr The Bible Translator.
3Jn 3ªJuan BJ Bible de J érusalem.
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BU Biblische Untersuchungen. FF Fondations and Facets.
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BZNW Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Alten und Neuen Testaments. Neue Folge.
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JSP J ournal of Social Psychology. NTD Das Neue Testament Deutsch.
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