La partición de la extensión y su delimitación en la religión y la magia ; la cultura religiosa de los campesinos polacos

105 Pages·2008·0.526 MB·Spanish

by  Stefan Czarnowski, Sonia Muñoz, Stefan Czarnowski

Stefan Czarnowski

La partición de la extensión
y su delimitación en la
religión y la magia

La cultura religiosa de los
campesinos polacos

Traducción de Sonia Muñoz

archivos del Índice
Cali

1
Stefan Czarnowski

Edición original:
S. Czarnowski:
Le morcellement de l’étendue et sa limitation dans la religion
et la magie (1925)
La culture religieuse des paysans polonais (1988 [1938])

Primera edición, 2008

© de la traducción, Sonia Muñoz, 2008
© fundación editorial archivos del Índice, 2008

e-mail: [email protected]

ISBN 958-44-3945-1

Esta es una edición digital del libro que
archivos del Índice publicó en el año

2008. Se respeta fielmente el contenido

del mismo aunque se han introducido

algunas variaciones de tipo formal
(entre otras, la numeración de las

2
páginas).
Sobre Stefan Czarnowski,
sociólogo polaco

¿
Están justificadas las siguientes palabras?

La sociología polaca tiene una tradición
relativamente larga y rica. Esta declaración
podría parecer jactanciosa a menos que se
tenga en cuenta el hecho de que la barrera
del lenguaje hace una selección de las
publicaciones y de otras formas de
actividad intelectual mucho más
parcializada de lo que generalmente se
supone. Numerosas personas de la
comunidad sociológica internacional jamás
han escuchado hablar de Ludwik
Krzywicki, Edward Abramowski, Leon
Petraiycki1 o Stefan Czarnowski aunque

1 Krzywicki (1859-1941), uno de los precursores de la
sociología polaca, realiza en París estudios de
antropología, arqueología y etnología y entre 1919 y
1936 enseña en la Universidad de Varsovia; destaca su
teoría sobre la (cid:515)miμración de las ideas(cid:516) que se

3
Stefan Czarnowski

estos estudiosos sean tan excepcionales
como (cid:558)o más excepcionales que−
Gumplowicz, Malinowski y Znaniecki
quienes, habiendo pasado la mayor parte
de su tiempo en Occidente y publicado
sobre todo en alemán e inglés, son bastante
bien conocidos.

El fragmento que acabamos de leer, publicado en
inglés en 1974, tiene como autor al sociólogo de
la Universidad de Varsovia Edmund Mokrzycki2

dispersarían en diferentes contextos en virtud de
necesidades y expectativas sociales. Abramowski
(1872-1918), fundador del movimiento cooperativo y
representante del pensamiento socialista en Polonia,
desarrolla la idea de un socialismo sin Estado;
además, realiza pesquisas en el campo de la
psicología; desde 1919 ocupa la cátedra de Psicología
Experimental de la Universidad de Varsovia.
Petraiycki (1867-1931), predecesor de la sociología de
la ley, enseña en la Universidad de San Petersburgo
desde 1897 a 1917, al triunfar la revolución
bolchevique abandona Rusia y se vincula a la de
Varsovia; contra la ley positiva de la época, distingue
la ley oficial (cid:558)hecha por actores estatales− de la no
oficial (cid:558)creada por aμentes de la sociedad− y se
adelanta al debate actual sobre el derecho de los
animales, al alegar que no sólo los humanos tienen
derechos.
2 Edmund Mokrzycki, (cid:515)From social knowledμe to
social research. The case of Polish Socioloμy(cid:516), Acta
Sociologica, nº 17, 1974, pp. 48-54; cita en la p. 48.

4
quien, como tantos otros académicos, escribe
también en el idioma que seguramente conoce
mejor esa entidad que él llama (cid:515)comunidad
sociolóμica internacional(cid:516). Cuatro décadas atrás,
en 1936, Eileen Markley Zananiecka, de la misma
Universidad de Varsovia, envía a la sección
(cid:515)Foreiμn Correspondence(cid:516) [Correspondencia del
extranjero] de la American Sociological Review una
corta recensión sobre el estado de la sociología en
Polonia en la que presenta a un grupo de
académicos, entre ellos a Stefan Czarnowski, que,
según ella, desarrolla importantes trabajos en
varias ramas de una sociología muy promisoria;
Zananiecka traduce además al inglés los títulos
de los artículos y libros publicados por los
académicos citados, cuidándose de subrayar que
han sido redactados en polaco3.
Nuestras propias pesquisas alrededor de la
biografía y obra de Stefan Czarnowski (1879-
1937) se han visto limitadas por esa misma
barrera de ignorancia. Esta presentación debe
por lo tanto contentarse con la información,
escasa y fragmentaria, que hemos logrado
acopiar: lo primero que sabemos es que
Czarnowski se forma en París en la escuela de
Durkheim, es alumno de Marcel Mauss y de
Henri Hubert, y bajo la dirección de éste último

3 Eileen Markley Zananiecka, (cid:515)Socioloμy in Poland(cid:516),
American Sociological Review, vol. 1, nº 2, 1936, pp. 296-
298.

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Stefan Czarnowski

culmina en 1913 Le Culte des Héros et ses conditions
sociales. Saint Patrick, héros national de l’Irlande,
quizás su obra mejor conocida en francés4.
Hubert afirmará en distintas ocasiones el gran
aprecio que le tiene a este estudio, al que le
otorga un lugar especial en su propio trayecto
intelectual5 y que para él tiene, entre otros, el

4 El culto de los héroes y sus condiciones sociales. San
Patricio, héroe nacional de Irlanda se publica
originalmente en francés, un año después de
terminada la Primera Guerra (Alcan, Paris, 1919). Este
estudio también es recogido en las obras completas de
Czarnowski, en cinco volúmenes, que se editan en
polaco en 1938 y se reimprimen en 1956 (Dziela, PWN,
Varsovia). También en francés aparece Les argonautes
dans la Baltique (P.U.F., Paris, 1940). El artículo de
Znaniecka ya citado menciona otro texto de
Czarnowski, Las condiciones sociales que afectan el
significado de los símbolos literarios, que publica en 1935
el Przeglad socjologiczny, órgano semestral del Instituto
Sociologico polaco; ella también reseña otro libro, El
hombre en el tiempo y el espacio, del que no tenemos más
información.
5 Hubert concibe su reflexión sobre la categoría de
tiempo como la primera etapa de su trabajo sobre las
fiestas que a su vez lo llevaría al estudio de la
mitología. Todas estas cuestiones se habrían discutido
en los cursos que dicta en la Escuela de Altos Estudios
y a los que, como decíamos, asiste Czarnowski. Véase
(cid:515)Texte autobioμraphique de Henri Hubert(cid:516), Revue
Française de Sociologie, vol. 20, nº 1, 1979 [1915], pp.
205(cid:558)207.

6
mérito de distanciarse de una filosofía social,
entonces aún vigente, limitada simplemente a
mencionar, que no a describir, los hechos
particulares6.
Daniel Fabre, en un artículo mucho más
reciente acerca del problema de los héroes
nacionales en Europa7, no sólo estima que su
comprensión reclama aún el apoyo de
Czarnowski, sino que insinúa que tanto El culto
de los héroes como la vida del propio autor
revelarían asuntos que conciernen a la
antropología del heroísmo. Veamos por qué:
Czarnowski, luego de adquirir en Berlín, al lado
de Georg Simmel, su primera formación,
permanece diez años en Francia (entre 1902 a
1912); como veíamos, allí participa de los debates
de la escuela francesa de sociología pero, dice Fabre,
(cid:515)a la manera de un exiliado, como el nativo de
un país dominado y λraμmentado, Polonia (cid:507)…(cid:508) y
para quien no hay nación sin mito, sin héroe y
sin una liturgia donde se fije la conciencia
colectiva, donde se proyecte la continuidad de la
historia(cid:516)8. Entonces, de vuelta en Polonia, y
rechazando la opción que se le impone entre el
káiser y el zar, Czarnowski decide hacer parte de

6 Hubert, (cid:515)Introduction(cid:516), Le culte des Héros…, op. cit.
7 Daniel Fabre, (cid:515)L´atelier des Héros », en P. Centlivres,
D. Fabre, F. Zonabend (dir.) La Fabrique des Héros,
Maison des Sciences Sociales de l´Homme, París, 1999.
8 Fabre, op. cit., p. 233.

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Stefan Czarnowski

las legiones de Pilsudski durante varios años9.
Fabre lo imagina en aquellos momentos como un
(cid:515)héroe resistente y liberador(cid:516) que pareciera estar
dispuesto a renovar la antigua experiencia
irlandesa de (cid:515)intelectuales soldados, punta de
lanza y encarnación colectiva de una nación en
camino de renacer(cid:516)10. No obstante, y quizás
anunciando así que el heroísmo no basta para
hacer la historia democrática de una nación, en
1923 Czarnowski rompe con Pilsudski y en 1931
con el partido social demócrata. Empero, su
muerte en 1937, sigue observando Fabre, no lo
habría encontrado desencantado: pues durante
sus últimos años, dedicados exclusivamente al
trabajo académico, habría puesto en práctica (cid:515)la
lucidez prudente del combate intelectual, que
para él se habría convertido en el único heroísmo
posible(cid:516)11.

9 Jósef Pilsudski (1867-1935), importante personaje de
la política europea y organizador de una de las
Legiones Polacas (cid:558)grupos armados insurgentes− que
lucharon por la independencia de Polonia, país que
sufriría más de ciento veinte años de particiones.
Desde 1918 hasta 1922 ejerce como jefe de estado de la
Segunda República de Polonia y comandante en jefe
del ejército, para convertirse después en su virtual
dictador; tras un golpe de estado, en 1926, reasume el
poder hasta su muerte.
10 Ibídem.
11 Fabre, op. cit., p. 234.

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Este libro reúne dos escritos de Czarnowski:
(cid:515)La partición de la extensión y su delimitación en
la reliμión y la maμia(cid:516) y (cid:515)La cultura reliμiosa de
los campesinos polacos(cid:516). El primero corresponde
a una ponencia que Czarnowski escribe en
francés para el Congreso Internacional de
Historia de las Religiones, reunido en París en
192312, década en la que el sociólogo enseña por
temporadas en la Escuela Práctica de Altos
Estudios13. El lector no dejará de percibir que este
ensayo −aún hoy sumamente inspirador para
quien se pregunte por las concepciones que
subyacen al trazado y división (límites, mojones,
caminos vedados(cid:508) de un territorio cualquiera−
guarda estrecha relación con aquél de Hubert
sobre la concepción del tiempo14 en tanto ambos
contribuirían a un proyecto de gran envergadura

12 (cid:515)Le morcellement de l´étendue et sa limitation dans
la religion et la maμie(cid:516), Actes du Congrès d´Histoire des
Religions, tenu à Paris en Octobre, 1923, Honoré
Champion, Paris, 1925, pp. 339-359 ; al final de la
ponencia pueden leerse los breves comentarios que le
hicieron algunos de los asistentes al congreso.
13 Él es además nombrado miembro del Instituto
Francés de Sociología, entidad encargada de organizar
la (cid:515)seμunda etapa(cid:516) de la colección de trabajos de
Année Sociologique que se inicia en 1925 bajo la
dirección de Mauss.
14 (cid:515)”reve estudio de la representación del tiempo en
la reliμión y la maμia(cid:516), archivos del Índice, Cali, (cid:344)006
[1ª ed. francés, 1905].

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Stefan Czarnowski

iniciado por Durkheim sobre (cid:515)la historia social
de las cateμorías del espíritu humano(cid:516)(cid:498) así se
refiere Mauss al mismo:

Nos hemos ocupado especialmente de la
historia social de las categorías del espíritu
humano. Intentamos explicarlas una a una,
partiendo simple y provisionalmente de la
lista de categorías Aristotélicas,
describiendo determinadas formas en
determinadas civilizaciones, intentando
con este sistema comparativo hallar su
naturaleza móvil y la razón de que sea así.
De este modo, desarrollando la noción de
mana, Hubert y yo creímos encontrar, no
sólo el fundamento original de la magia,
sino también la forma general y
probablemente muy primitiva de la noción
de causa. De este mismo modo, Hubert ha
descrito alguna de las características de la
noción de Tiempo, y es también así como
nuestro, tristemente desaparecido, amigo y
discípulo, Czarnowski comenzó sin que
desgraciadamente quedara terminada, una
teoría de la (cid:515)división de lo extenso(cid:516), es
decir, uno de los rasgos de determinados
aspectos de la noción de espacio. También,
así mi tío y maestro Durkheim, se ha
ocupado de la noción del (cid:515)todo(cid:516), después

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