La Ode Muhammad Idrus Qaimuddin Sastrawan Sufi Ternama di Buton Abad XIX

16 Pages·2012·3.5 MB·Indonesian

by  La Niampe

VOLUME 22 No. 3 Oktober 2010 Halaman250-265
LA ODE MUHAMMAD IDRUS QAlMUDDlN
SASTRAWAN SUFI TERNAMA Dl BUTON ABAD XIX
La Niampe*
ABSTRACT
This article talk about the characterization of La Ode Muhammad ldrus Qaimuddn as a popular
mystical in Buton in XIX century. Among the mystical characters at his period, he was known as a
productivew riter. His works in mysticism side was written in some languages (Wolio language, Malay,
and Arabic). On of his popular poem entitled "Bula Malino" its content is about seeing which directed
to him self. According to him, loving and teaching him self is a main need in the human life, so he
clarified through his poem motuyaapa kaasina miya yitu, yinda molawana kaasimu yikaromu, moo
sarowu guru Bemo yadariko yinda molawana yada-yadari karornu. However people love us, it is still
better loving ourselves, even though a thousand teachers who theach us, it is better we reach oursek.
Key Words: mystical character, mysticism, poem, Wolio, Buton
ABSTRAK
Artikel ini membicarakan ketokohan La Ode Muhammad ldrus Qaimuddin sebagai sufi twrwma
di Buton abad XIX. Di antara sederetan tokoh sufi pada zamannya, ia dikenal sebagai penulis yang -
sangat produktif. Karya-karyanya di bidang tasawuf ditulis dalam beberapa bahasa (Wolio, Melayu
dan Arab). Salah satu syairnya paling populer berjudul "Bula Malino"; isinya mengenai nasihat yang
ditujukan kepada dirinya. Menurutnya, menyayangi dan mengajari diri sendiri rnerupakan kebutuhm
mendasar dalam kehidupan manusia sehingga ia menegaskan melalui syaimya rnotuyedPa kaasina
miya yitu, yinda rnolawana kaasimu yikaromu, moo sarowu guru bemo yadariko yinda molawm yodo-
yadari karornu d a ub agaimanapun kasih orang itu, tidak lebih baik daripada menyayangi diri sendiri,
walaupun seribu guru yang mengajarimu, tidak lebih baik daripada mengajari diri sendiri.
Kata Kunci: sufi, tasawuf, Ssair, Wolio, Buton
PENGANTAR al-Din Tua (1763-1788). Sampai pada tahun
1974, orang Buton masih menemukan jejak
La Ode Muhammad ldrus Qaimuddin berasal
tempt ia dibina deh kakeknya dalam pengetahu-
dari Buton (Sulawesi). la diperkirakan lahir pada
an agama, khususnya tasawuf. Tempt itu dikenal
a i ra bad ke-18 karena ia memangku jabatan
dengan Zawiyyah.
sultan pada tahun 1824, pada usia sekitar 40
Menurut Rosidi (1995:337), La Ode
tahun. Pada masa kecilnya, ia menerima pen-
Muhammad ldrus Qaimuddin terrnasuk salah
d i iIsl am dari kakeknya, La Jampi, yang juga
seorang sastrawan sufi terkenal abad ke XIX,
pemah menjadi sultan dengan gelar Sultan Qa'im
* SEaf -jar Universitas Haluoleo Kendari
250
-
La Niampe La Ode Muhammad ldnrs Qaimuddin Sastrawan Sufi Temama di ButtmABuldXDI
sedangkan karya-karya yang dgolongkan kepada la menyebut berbagai keutamaan dzikir, di
kelompok Zaman Islam agaknya adalah karya- antaranya adalah membersihkan hati dan aka1
karya yang secara jelas memperlihatkan agar dekat dengan Tuhan. Dalam ha1 ini ia
pengaruh atau alam pemikiran Islami, yang dalam mengatakan:
garis besarnya karya-karya itu dapat dibagi
Dzikir yitu kanturuna ngangaranda
menjadi dua golongan. Pertama ialah karya-karya
(dzikir itu lampu hati sanuban')
yang bersifat suf~stiks eperti karya-karya Hammh Kusuluwina kalibi momalalandana
Fansuri dari Aceh dalam bahasa Melayu (abad (penerang kalbu yang gelap)
ke-17). Kedua karya-karya La Ode Muhammad Apekangkilo fi'adi mokmkina
ldnrs Qaimuddin dalam bahasa W d id i Suhvesi (membersihkan hati yang kotor)
Tenggara seperti, karya-karya Haji Hasan Apekalino akala momalowona
Mustafa dalam bahasa Sunda (pertukaran abad (mengheningkan aka1 yang ketuh)
ke -19 ke abad ke-20). Rahmatina Oputa yitu amakasu
Guru La Ode Muhammad ldrus Qaimuddin (rahmat Tuhan kita dekat)
lapiyaka batua mozikirina
yang lain adalah Syekh Muhammad bin Syais
(kepada hamba yang berdzfkir).
Sumbul al-Makki (Solihin, 2002). Dari ulama
inilah, ia menenma tarekat Khaknratiyyah Samrna- (Abdur Rahim Yunus, 1995, dan lih. juga
Niampe, 2009).
niyah. Tulisan-tulinnya yang khusus rnembahas
tentang tasawuf antara lain: Jauha-rana Manika-
Lafal dzikir yang paling mulia dalam
mu, Muhisaha l-Qulub fiD zikr wa-Musyahadah,
pandangannya adalah lafal La llaha I& Abh.
Diya a/-Anwar fi Tashfiyah a/-Akdar dan Kasif
Pandangan yang menyangkut keutamaan dzikir
al-Hgab fi Muraqabah a/-Wahhab.
yang diemukakano leh La Ode Muhammad ldm
Pemikirant a wLa Ode Muhammad ldrus
Qaimuddin ini didasarkannya pada hadis Nabi
Qaimuddin berusaha untuk sampai pada fana'
Muhammad SAW, sebagaimana dikemukakan-
dan baqa', seperti yang dikemukakan dalam
nya dalam salah satu tulisannya:
karyanya Mu'nisah a/-Qulub fi Dzikr wa-
Musyahadah. Fana', menurutnya, terbagi kepada Aban' mpuu kalabina dzikin'
A
tiga macam, yaitu Fana'al-afal, fana'shifat, dan (banyak sekali keutaman dzikir)
fana' aldzat, sedangkan baqa', menurutnya, lburuku siy sabutunamo saide
.brbagi kepada dua macam, yaitu Syuhud al- (yang kulit ini hanya sedikit)
-&mh fi Wahdah (menyaksikan yang banyak
Neu peelu kalabina mobari
Vada yang esa), dan Syuhud al-Wahdah fi
(kalau ingin kelebihannya banyak)
Gsrah (menyaksikan yang esa pada yang
Nunu mpuu ihadisina Nabi
-banyak). Uraiannya tentang hm'dan baga'ini
(can' dalam hadis Nabi)
%enunjukkan bahwa ia cenderung pada corak
%sawufyang berkembang pada masanya, yakni (Susanto, 1999).
mrak teosufi atau falsafi. Hanya saja, ia me-
nyangkal akan te jadinya hululdan iffihad. Ajaran- Ada dua jenis dzikir yang senantiasa
a j a tentang dzikir dianut juga oleh La Ode dilakukan La Ode Muhammad ldrus Qaimuddin,
.Wuhammad ldrus Qaimuddin. Ajarannya tentang yaitu dzikirdengan hati (qalb) dan dzikirdengan
&&&if ini terrnuat dalam beberapa tulisannya, lidah (lisan). Dzikir pertama dilakukan dengan
;Elsntara lain dalam Muhisaha l-Qulub ff D&r wa- menenangkan hati, lalu rnenghilangkan segala
rsdusyahadah, Dhiya' a/-Anwarfi Tasfiyah al- sesuatu yang ada di hati selain Tuhan, sedangkan
dkdar, Kasyf a/-Hdabfi Mutaqabah a/-Wahhab, dzikir yang kedua dilakukan dengan mengikuti
#an Jauharana Manikamu. Dalam tulisan- sejumlah tata tertib (adab) dalam br-ddkir.
ya ini dikemukakan hal-ha1 yang me- Menurut La Ode Muhammad ldrus Qaimud-
ut kemuliaan, adab, dan tata cara dzikir. din, lafal dzikir yang diucapkan terdiri atas tiga
tingkatan: pertama, la ma'buda ilta Allah; kedua, sebagai maqamat untuk sampai maqam fhna'
la mathluba illa Allah; dan ketiga, la maujuda yang diinginkan d a hrr #rlakukan dm-nya. La
illa Allah. Bila berhasil melalui tiga tingkatan itu, Ode Muhammad ldms CW'nuMin juga menge-
sufi berada dalam fana'. Pada tahap ini, ia tidak mukakan maqammaqam kinnya srtperti tobat,
menyadari lagi wujud dirinya. Yang disadari tawadlu: sabar, &, dm arhu$, dalam tulisan-
hanyalah satu-satunya wujud. Ucapan yang tulinya. Ini menunjukkan kebqmgaruhannya
keluar dari mulutnya pun tidak lagi dirasakan terhadap al-Ghazali, yang juga dianut al-Palim-
sebagai ucapannya sendiri. Sekadar bandingan, bani. Pemikiran-pemikmn La Ode Muhammad
tampaknya ini barangkali mirip dengan ucapan ldrus Qairnuddin di atas tampaknya tetpengaruh
...
al-Ghazali: '! Apabila hilang tabir kelalaian dari oteh pemikiran tokoh-tokoh tasawuf Sunni,
hati Anda, dzikir Anda kepada-Nya akan ada sedangkan pemikirannya tentang Wahdatul
bersama dzikir-Nya". Wujud atau Wujudiyyahhtampaknya terpengaruh
Sebagai pengikut tarekat Khalwatiyah oleh tokoh sufi falsafi.
Sammaniyah, La Ode Muhammad ldrus Qaimud- Munculnya paham Wahdatul Wujud dalam
din tidak hanya mementingkan dzikr, tetapi juga dunia tasawuf adalah sebagai akht pengalaman
mementingkan Mahvat (menyendiri dari keramai- fana'dan baqa' yang terjadi pada sufi dalam
an). Tampaknya, khalwat yang dipraktikkan La "pengembaraan" tasawufnya. Pemikirant a m
Ode Muhammad ldrus Qaimuddin didasarkan di Buton pada abad ke-19 rupanya mengikuti alur
seperti khahvat-nya Nabi Muhammad di Gua Hira pemikiran ini. Hal ini diketahui melalui ajaran
menjelang wahyu turun. la membagi khalwat tasawuf La Ode Muhammad ldrus Qaimuddin.
menjadi tiga tingkatan, yaitu khalwat salik, la menerima paham tasawuf Wujudijyah kamna j
hlwat 'aM dan khaIwat muthlaq. Yang pertama ia terlebih dahulu mengakui te rjadinya fana'dan 1
adalah khalwat murid yang belajar tasawuf dan baqa'dalam perkembangan tasawfnya. K a m 3
I
menempuh tarekat, sedangkan khalwat arif menerima paham Wujudiyyah, Idrus menerima
I
adalah dilakukan dengan hati saja, meskipun pula konsep "Martabat Tujuh" yang menjadi
tubuhnya di tengah-tengah orang ramai. Khahvat bagian ajaran Wujudiyyah dalam tasawuf fabft.
mutlaq hanya dilakukan oleh gaus, yaitu puncak Ajaran Martabat Tu&h-nya kelihatannya mengikut
tertinggi dari tingkatan sufi. kepada al-Burhanpuri.
Selain khalwat, La Ode Muhammad ldrus Setanjutnya, La Ode Muhammad ldrus
Qaimuddin juga mempunyai pemikiran tentang Qaimuddin juga mempunyai pemikiran tentang
muraqabah. Menurutnya, dalam Kasyf al-Hiab, hubungan antara tas~wufdeqpnsy aflat. ldw
Ggi
muraqabah senantiasa meyakini bahwa Tuhan menyatakan bahwa nikmat ymg paling
mengintai lahir dan batinnya, di mana dan kapan adalah pdas aat "rnel'ir ~uha&nl am m&p-
saja. Seperti halnya al-Sukhrawardi, Idrus juga
menempatkan muraqabah setelah muhatabah.
Selanjutnya, seperti halnya sufi-sufi lain, La
Ode Muhammad ldrus Qaimuddin juga mern-
pmyai pemikiran tentang magamat, Ebrbeda
;(SenganAbd. Ghani, bkoh yang akan disetrutkan hwi mlalui sejwnlah hasil
M i a n ,L a Ode Muhammad ldrus Qaimddn w -.a-umya wng
'
&t&kmwtkan fana'sebagai maqam yang ingm w syair. Satah satu syaimya
dk%p&ya ketika ia melakukan da'kir. Murut- yaw paling papuk pada masanya yaitu spir
&, &mA&qteArc apai dalam keadaan musya- brjudcd Buts Miho yang disampaikan dalam
h a d k , ~ ~ a nm)us,y ahadah dicapai setelah bahasa Wio. Teks syair ini m u a ts ejumlah
'mrbqabah dan muhasabah. Tingkat- naspat la Ode Muhammad ldrus Qaimuddin
an-tingk&rin" im%h yang dimaksud oleh ldrus sebagaimana diuraikan berikut ini.
Ee wayupu, manganiya rahamati
Muhammadi caheya lJa-fJana
Kutipan teks:
Yoyinciyamo kayinawa motopene
Bismillahi kasi karoku sj Mosuluwina umati mokoDosana
Alhamdu padaka kumatemo Siyo-siyomo wayopu Reku pokawa
Kajanjinamo yoputa momakana Yi muhusara toromuyana Batuya
Yapekamate Rari-Rariya flatuya Yoga yaku yi azabu naraka
Yindg samia Batuya aomolagina Tg hum-hara nayile muri-murina
Sakubumbuya pad2 posamatemo Wahai Tuhan, tambahkanlah rahmat
Sgmo yopu yalagi samangongeya Muhammad cahaya permulaan
Sakiyayiya yinda kokapada Dialah cahaya paling mulia
Ee wayopu dawuyaku iymani Yang menyinari hamba yang berdosa
Wakutgna kuRoli baDaku sj Semoga Tuhan mempettemukanku
Te sahada ikiram momatangka Di padang masyhar tempat berkumpulnya
Tg tasidiki iymani mototapu hamba
Hindarkanlah aku dan azab neraka
Dengan nama Tuhan, kasihan diriku ini Dan keributan pada hari kemudian
Segala puji, kelak akan mati
(Niampe, 1998:89)
Sudah takdir Tuhan yang kuasa
Mematikan semua hamba
Tidak satu jua hamba yang kekal abadi NASIHATAGAR JANGAN MABUK DENGAN
Semua akan mati KESENANGAN DUNlA
Hanya Tuhan yang kekal abadi
Kutipan teks:
Selama-lamanya tidak berkesudahan
Wahai Tuhan, berikanlah aku iman Ee, karoku IJega-aega yumalango
Pada waMu meninggalkan jasad ini Yindg yufikiri kampodona umurumu
Dengan syahadat ikrar yang teguh Matemo yku tayomo papogako
Dan dengan tasdig iman yang tetap Te malingu sat3ara manganamu
(Niampe, 1998:89,l ihat juga Bula Malino: Teks Tgmo duka salJara musirahamu
Bula Malino tanpa tahun PP). Wutitinayi tawa mmaggnana
(Niampe, 1998:90)
Menurut kutipan teks di atas, dirinya (La Ode
Muhammad ldrus Qaimuddin) seperti juga Wahai diriku, janganlah mabuk
hamba Tuhan yang lain akan menghadapi Tidakkah engkau pikirkan sisa umurrnu?
Kematianlah yang akan menceraikanmu
kematian. Hal ini sudah merupakan takdirTuhan
Dengan semua anakmu
kepadanya sebagai hamba-Nya. Tidak ada satu
Dan juga dengan semua kenalanmu
pun hamba Tuhan yang hidup kekal di dunia ini.
Famili atau yang lain-lainnya
Yang hidup kekal abadi hanyalah Tuhan semata.
Oleh karena itulah, di kala kematiannya tiba, ia Menurut kutipan teks di atas, ia menasehati
memohon kepada Tuhan agar senantiasa diberi dirinya dan seseorang sebagai hamba Tuhan
kekuatan iman serta dapat mengikrarkan dua agar tidak selalu memabukkan kesenangan
kalimat syahadat dengan teguh. dunia. Umur manusia senantiasa terbatas, suatu
Selanjutnya, ia memohon pula kepada Tuhan saat akan mengalami kematian. Sudah menjadi
agarsenantiasa diberi rahmat. la mengakui bahwa ketetapan-Nya, bahwa tiap-tiap yang bemyawa
Nabi Muhammad-lah yang menjadi sumber
akan mengalami kematian, dan kepada Tuhanlah
cahaya yang mulia yang dapat menyinari hamba
tempat kembali setiap makhluk. Tatkala manusia
Tuhan yang berdosa. la juga menghampkan agar
telah dijemput kematian, maka sudah tentu akan
Tuhan dapat mempertemukannya dengan Nabi
memisahkannya dengan sanak keluarga yang
Muhammad di padang masyhar. Selain .tu, ia juga
masih hidup. Dalam pada itu, seyogyanya sisa
mernohon kepada Tuhan agar mengampuninya
umur di dunia ini, diisi dengan segala jenis
darj azab neraka. Hal ini sebagaimana disuratkan perbuatan amal kebajikan untuk bekal di akhirat
melalui kutipan teks berikut ini.
I kelak.
!
WhSCMT AQdF2 MENGAJARI DAN Fitrahmuj angan lupakan
MEWAYiGI D1RI SENDIRI Keluarkan pada akhir puasa
Berzikirlah sesering mungkin
Kutipan teks: Dan salawat serta salam kepada nabirnu
Eg kadu yada-yadari karomu Tengah rnalam bangun rninta ampun
Nafusgmu Bega-Bega yuyoseya Insyafkan ketidakbaikana malmu
Tabeyanamo nafusg rayudiyah
(Niampe, 19 98:90-91, lih. juga Niampe, 2004)
Nafusg sarongi mamdiyah
Me sarowu gum Semoyadariko
Menurut kutipan teks di atas, ia menasehati
Yindg molawana yada-yadari karomu
dirinya dan seseorang sebagai hamba Tuhan
Motuywa kgsina miya yitu
Yindg Seyakawa kgsina yi karomu untuk menger jakan sembahyang dan berpuasa
pada bulan Ramadhan. Ditegaskan pula agar
Wahai diriku, ajar-ajarilah dirimu
seorang hamba kewajiban membayarzakat h h
Nafsumuj angan terlalu ikuti
Kecuali nafsu radiyah pada setiap akhir bulan Ramadhan jangan
Nafsu yang dinamakan mardiyah pemah dilupakan. Selain itu, ditegaskan pula agar
Walau seribu guru yang mengajarimu sering berdzikir, bersalawat, dan bersalam
Tiada bandingnya mengajari diri sendiri
kepada Nabi Muhammad. Demikian pula, jangan
Walau bagaimana kasih orang itu
lupa bahwa setiap tengah rnalam agar bangun
Tiada bandingnya mengasihi diri sendiri
berdoa untuk menginsyafkan segala kdalaian dan
(Niampe, 1998:90, dan lihat juga Niampe,
ketidak-baikan amal. Kesemua nasihat tersebut
2000).
di atas berisi penekanan terhadap kewajiban
Menurut kutipan teks di atas, ia menasehati
seseorang sebagai hamba Tuhan yang harus
dirinya dan seseorang sebagai hamba Tuhan
dijalankan dengan penuh keyakinan.
betapa pentingnya mengajari dan menyayangi diri
sendiri. Mengajari dan menyayangi diri sendiri
NASIHAT AGAR JANGAN MEMBUAL DAN
lebih utama daripada diajari dan disayangi orang
MEMFITNAH SESAMA
lain sehingga ia menegaskan lebih baik mengajari
diri sendiri daripada diajar oleh seribu orang guru. Kutipan teks:
Demikian pula, ia mengajarkan lebih baik
€2 karoku, Boli yumangabuya-buya
mengasihi diri sendiri daripada dikasihi oleh orang Temo duka Boli yumangahumbu-humbu
lain. Ditegaskan pula bahwa yang narnanya nafsu Kadakina tabuya-buya rangata
jangan terlalu diikuti, kecuali yang namanya nafsu Hari kiyama nayile Beyu marimbi
radiyah dan mardiyah. Kadakina tahumbu miya rangamu
Yokadakina yuyala meya yingko
NASIHAT MENGENAI KRNAJIBAN Yokalapena posaleya ylnciya
M ELAKSANAKAN RUKUN ELAM ,DmR, Hari kiyama delamu Beya totumu
SALAWAT DAN SALAM SERTA BERDOA
Wahai diriku, jangan sub mernbual
TENGAH MALAM
Dan juga jangan rnernfitnah
Kutipan teks: Kejelekannya sangat besar
Pada hari kiiatk elak akan dihukurn
Ee, karoku, menturu sambaheya
Kejelekan rnembual sesarnamu
Te poyasa yi nuncana Ramadani
Keburukannya engkau yang arnbil
Fitaramu Boli yumalingayeya
Kebaikannya dia yang arnbil
Palimbayiya ahirina poyasa
Pada had kiimat lidahrnu akan dibakar
Zikirillahi mentumyakeya mpu
Te salawa salamu yi nabimu (Niampe, 1998:91)
Pontanga malo Bangu emani amponi
Menurut kutipan teks di atas, ia menasihati
Yincafuyaka kadakina amalamu
Wahai diriku, seringlah sembahyang dirinya dan seseorang sebagai hamba Tuhan
Dan berpuasa pada bulan Ramadhan agar jangan suka mernbual dan rnemfitnah. la
La Niampe - La Ode Muhammad ldnrs Qaimuddin Sastrawan Sua-fi T% .em<a*m -aA
menekankan bahwa kedua sifat ini sangat tercela manusia sebagai hamba Tuhan kiranya saling
dan akan mendapatkan hukuman pada hari rnenghargai satu dengan yang
kiamat. Lebih lanjut ditegaskan bahwa semua
kebaikan orang yang membual dan mernfiah NASIHAT AGAR JANGAN
akan diambil orang yang dibuali dan difitnahi dan MENGUTAMAKAN KEKUAS
sebaliknya semua kejelekan orang yang dibuali KEBANGSAWANAN
dan difitnahi diambil orang yang membual dan
memfitnah itu. Lebih tegas lagi ia mengatakan Kutipan teks: --
orang yang suka membual dan memfiah pada Ee karoku, fikiriya mpu-mpu . -3
-
hari kiamat hukumannya adalah lidahnya akan Kakawasa tangkanamo yi dun@ , --=
dipotong. Kiranya sebagai hamba Tuhan harus Yokalaki tangkanamo yi weyi . %E
1,%
Tg malingu kabelokana duniya
menjauhi perbuatan membual dan menfitnah yang >. :-2 s
Yakawaka nayile muri-murina - %
berdampak kurang baik pada sesarna. ,% ---P-
Yamapupumo sari-Rariya sjtu , "-,% .: ' - ---z
Tangkanamo totona yinca mangkilb
NASIHAT AGAR SENANTIASA Remolagina nayile muri-murina
MENSUCIKAN DIRf
Wahai diriku, pikirkan betul-betul
,
Kekuasaan hanya ada di dunia -
,,
Kutipan teks:
Kebangsawanan hanya ada di sini,:
-#<.* Ee karoku yincamu pekangkiloya Dan segala kebesaran hiasan dunid? ':;* ,
Nganga randamu boli yumanga pipisi Sampai pada hari kemudian " _= i,
p, Temo duka Boli yumanga pisaki Habislah semua itu
Qiy Fikiriya katambena karomu Hanya hati nurani yang suci
&:, . Yuwe satin Banamo minamu Yang kekal abadi
ck Simbayu duka kadidi yanamako yitu
(Niampe, 1998:91)
Yi nuncana tana nayile yuhancunrmo
2-
Yuposalomo te tana kobunrmu
Berdasarkan kutipan teks di atas, ia
-g Wahai diriku, sucikanlah dirimu menasihati dirinya clan seseorang sebagai hamba
Niatmu jangan merendahkan orana Tuhan agar memikirkan dengan sungguh-
punnauh bahrora kekuasaan. I
Sl
1
1
Air sen
Cnnnrt
a3kan 3uB-m:p; l,9
Hmrrim, Vol. 22, No. 3 OMober 2010: 250-265 .. c; , -&+ . !> * -- :s. * 5~~ 5-b: -, ,r
i-;fMaavrr-b..d.. t - - , - Di situlah rnusuh yang kekal
Wahai diriku, berpasralah betul-betul Yang baik pada diri kita
*+&G. -.-
Kejelekan fitnah dunia Untuk rnelawan musuh sepe
5%B agaikan berlayar tidak lama lagi bertolak ltulah yang sarnpai pada pe
Tidak akan kekal di negeri perdaganganrnu Yang rnenghukurn hati ymg bai
Dunk ini ternpat yang berubah Berzikirlah sesering rnungkin
Diceritakan di dalarn hadis nabi , .. Hatimu berbuatlah rnenjadi takut
/I
Siapa-siapa yang tidak mempercayainya Pada perintah Tuhan Yang Maha
Sesungguhnya orang itu kafir
(Niarnpe, 1998:92)
(Niarnpe, 1998:92, lih. juga Malirn, 1983).
Berdasarkan teks di atas, ia menasihati
Menurut kutipan teks di atas, ia menasihati dirinya dan seseorang sebagai hamba Tuhan
dirinya untuk memasrahkan diri secara totalitas agar senantiasa bertawakal pada Allah dan
pada Tuhan untuk mendapatkan perlindungan berpegang teguh pada kata-kata nabi. Dikatakan
dan menghindarkan diri dari kejelekan fitnah bahwa dunia ini adalah tempatnya kesalahan.
dunia. Kejelekan fitnah dunia diumpamakan Banyak sekali rawn yang rnembinasakan. Racun
bagaikan orang berlayar yang tidak kekal di negeri itu berasal dari pendengaran, penglihatan, dan
tempat berdagangnya. Dunia ini adalah tempat penciuman. Hal itulah yang sampai pads
yang berubah, sebagaimana diuraikan oleh perasaan yang senantiasa menghukum hati yang
hadist Nabi Muhammad: "Siapa-siapa yang tidak baik. Nafsu yang tidak baik berada di antara
rnempercayainya sesungguhnya orang itu kafir". kedua tulang rusuk dan itulah musuh yang kekal.
Untuk melawan musuh seperti itu, harus
NASIHAT AGAR BERTAWAKAL DAN melaksanakan dzikirsesering mungkin dan hati
BERPEGANG PADA KATA-KATA NAB? senantiasa dibuat agar takut kepada perintah
Tuhan yang Mahakuasa.
Kutipan teks:
-
Eg karoku tawakala mpg-mpg NASlHAT AGAR SERING 3 I 4 *?
Pengkenisi ajanji mina i nabi
MENDENGARKAN PENGAJARAN ORANG-
Dunia sj mb~resanak arimbi
ORANG SALEH
AIJari mpu racu ibinasaka
Ominana racu ibinasaka Kutipan teks:
Oporango, opokamata opebou
Tg umenturu rango oni maiw
Sj tumo mokawana i manisi
-
La Niampe La Ode Muhammad /~NSQ aimuddin Sastmwan Sufi Temama dl fik&mMm
pun asalnya dari orang gifa Berdasmkan kutipan teks d atas, la me-
Kalau sudah itu yang menjadilcan kebaikan nasihati dWiya semomg s&a@ hamba t&
Bersabda rasul yang penghabisan
Muhammad penghulu segala nabi
Menurutnya, banyak berkata da
Arnbillah kalian ilmu itu
hubungan baik dengan sesama. Akan
Meskipun dari muM binatang
Demi menuju pada kdikan kata-kata itu mengandung kebaikan mmWA
jalan agama dibolehkan seperti kata-kata yang
(Niampe, 1998:92-93)
dimuat datam al-Kiib seperti cerita mergemi
kelebin para nabi, ksramatnya para wli dan
Berdasarkan teks di atas, ia menasihati
kelakuan orang-arang saleh. la jug& rnfmdmt-
dirinya dan seseotang s8bagai hmba Tuhan
kan agar jangan memutuskan halhal yang wsflb
agar selalu mendengarkan pengajairan, tmdama
serta segala keperluan dirinya.
pengajaran dari orang-orang saleh. Senantiasa
jangan rnerasa bosan dalam mndengarkan
pengajaran, semoga rnendmkank ebahagian.
la menegaskan, yang namanya ajaran untuk
kebaikan wajib didengarkan meskipun asalnya
dari mulut orang gila, bahkan dad rnulut bimtq
9€ hmku M iu paks pewuli
sekalipun. Sabda Mabi Muham: *Ambillah
Ahasaka $am inda motindana
kalian ilmu itu medkipun beraara! dad mulut
BBmngkala upakemo incia yitu
binatang demi rnermju jaw Amadakimo i lipu ma anguna
Neu kal3onga Roli updalo Sara
- M H A TA GAR BER#WTMTAW A Tontoma kea laengana morangaa
aANYA Neu kalJonga podo sabu-sabutuna
Upekalape inwna mia rangamu
'Kutlpan teks: Tabeanamo tg antona Ranuamu
i-.r Eg kamku 13ega-IJega mangkooni lnda pokia nea t&Re wide
Neukooni sabutuna hdati Upatotapu mnap omananea
'"
Upekalape incana mia rangamu Upekatangka sarma pomusimha
Teupak~wam akusuduna kamu ljitihadi umbge i dunia
+
Kamengkgoni dala imarimbiaka Nunua mpg Sam imalapwaka
Tabeanamo mi imaiapeaka Sio-siomo Opu glpalihareku
Simbounamo tatule-tub kitgbi I hum-hum naiie muhmurina
TQ lelena kaIalJiana nabi
Wahai dirikrr, jangan memakai kebohmgan
7& lolitana katgmtha wali
Mengucapkan m a t uy ang tidak jeh
TQ lakuna pahia qiihi
Kalau tdah memakai sepglti itu
Somana 13oii uRotuW wg$iibu
Binasalah pada negeri yang dua
Tg malingu far@ i karcrmu
Dan bermain-mainj angan melampaui batas
Wahai diriku, janganlah rnwmk da
Perhatikan yang wajar
Biia berkata apa adanya
Biia bergurau batasibh
Berhati baiklah kepada eiamwnu
Perbaiki hati sesamamu
- Pertemukan maksud hatimu
Kwalid engan seisi rumahmu
Banyak berkata jalan mendm Tiak apa bla kelewat ssdikit
Kecuali kata yang membawa keberikan Menetapkan muka biasa satu dengan yang lain
Fe Seperti yang diceritakan dalam al-Kbb
Menguatkan perkendan satu dengan lainnya
Dan berita kelebihan nabi Berhati-hatitahr nendiami dunia H
Dan csrita keramatnya pan wali
Tekwuriiah yang namanya Waikan
Dan kelakuan orang-orang saleh
Mudah-mudahan Tuhan
k
Asal jangan putuskan yang wajib
Pada keributan di hari kemudian
' Dan semue keperluan pada dbimu
(Niampe, 1998:93-94)
(Niampe, 1998:93)
bdas&an kutipan @kt$@ata s, menasihati NASIHAT AGAR S U J A N WIK HLAS
driya dan seseorang sebqai harnba Tuhan HAPI DAlAJW MEblGEEIUU, RAHaSIA
agar jangan rnernakai-k@bohongany aitu TUHAN
menpqhns esuatu man Wjelas. Apabila
Kutipan teks:
Eebh mernakai kebohacgan, binasalah pada
Ee karvku hiki atqpam
negeri yang dua W ud unk dan akherat. la juga
Rahasiana oputa mopewbf&
menasihatkan, bila berrnain-main jangan
Adikaka inca imgsiaka
melarnpaui btas, kecuali dengan seisi rumah.
Nganga randana Batua imimiaka
Yang paling wok adalah hams selalu berhati- Oihilasi rahasia motowuni
hati mendiami dunia ini. Mengerjakan kebaikan Ikalibina l3atua mosalihi
.i"k-u- &yp a ada hari kemudian akan rnendapat OMumo jauharana amata
Mosutuwina Ban'-LIaria fai
pdindunganp ada Tuhan.
Wahai dirku, rasa ikhlaslah paling mu&
NASIHAT AGAR SELALU MENETAPKAN
Rahasia Tuhan yang menc@takanmu
PENDlRlAN KEPADATUHAN,
Menamh pada hah' yang diwkai-Nya
MENEGUHKAN AGAMA ISLAM, Lubuk haff hamba yang disayangi-Nye,
MENGIKUTI AJARAN GURU DAN Ikhlas rahasia yafig Zemembunyl*
MENYAYANGI SESAMA Pads kalgu hermiba yang saleh
Di s i t mp e e m al
Kutipan teks: Yang menyinari semua prilhtku
Ee karoku paihilasai incamu (Niampe, 1$ $0:94)
Patotapua poaromu i Opumu
Pengkenisi agamana babimu Berdasarhn kutipan &ks di am, ia me-
Te uosea kadarina gurumu
nasihati dirinya dan seseomng sebagai hamba
Mia rangamu mgsi akea mpgu
Tuhan agar senantiasa iW fmmpmmg r a W
Simbou duka mgsiaka karomu
Tuamo yitu tuturana mu mini Tuhan. Rahasia Tuhan itu diiimpan pada kalbu
Ambg-mbgre i nuncana dunia si harnba yang dicintaiiNya, yaWw hamb-hamba-
Nya yang saleh. ltulah yanq tti9ebutwa mal
Wahai diriku, ikhlaskanlah hatimu yang senantiasa myim ssmua p d d ay ang
Tetapkan pendirian pada Tuhan
baik
Peganglah agama nabimu
Dan ikuti ajaran gurumu
Orang sesamamu sayangi betul
Sepetti menyayangi din' sendiri
Kutipan teks:
c Yang demikian itu tettibnya orang mukmin
Tinggal di dunia ini Ee karoku pekatangka pengkenimu
ltikadimu Boli akadoli-doli
(Niampe, 1998:94)
Matemo itu pada aumbatikomo
Hari kiam$ $&da alahirimcr
Berdasarkan kutipan teks di atas, ia rnenasi- I Weitumo hum-hara momaoge
hati dirinya dan seseorang sebagai harnba Tuhan Kasukarana Bari-Batfa batua
agar senantiasa menetapkan pendirian kepada Atotimbangi Bad-Baria amala
Tuhan yaitu dengan jalan meneguhkan ajaran 1 mirani kaloesa mobanara
agarna Islam, rnengikuti ajaran guru dan
Wahai diriku, prkuatlah peganganmu
menyayangi sesama sebagaimana rnenyayangi
ltikadmujangan bembah
diri sendiri. Demikian itulah tertibnya orang
Kematian k&k akan mendatangimu
rnukrnin tinggal di dunia ini. Hari kiamat nanti akan hadir
Di situlah pen'stiwa yang besar
Kesusahan semua hamba
La Niampe - La Ode Muhammad ldms Qaimuddin Sastrawan Sufi Temmad Buton W M X
Akan ditimbang semua amal Kalau ada kesalahan yang iampau
Dengan mizan timbangan yang benar Menantikan hukum dari Tuhan
Bagaimanakah wujud kita nanti
(Niampe, 1998:94)
Menangislahd engan sejadi-jadinya
Mengingat akan kehabisan alam
Berdasarkan kutipan teks di atas, ia me-
Memikirkan keadaan hari kiamat
mihati dirinya dan seseorang sebagai hamba Bagaimana kelak kita ini
r ' na gar senantiasa memperkuat pegangan
(Niampe, 1998:94-95)
ian itikad. Ketika kematian datang menjemput,
Mah peftanda datangnya hari k i a db lahy ang Berdasarkan kutipan teks di atas, ia me-
Smbut peristiwa yang menyebabkan kesusahan nasihati dirinya dan seseorang sebagai hamba
muah amba. Pada saat itu, semw amal akan Tuhan agar senantiasa memikirkan datangnya
jfSmbang dengan mi=, yaitu timbangan yang azab dan hari kiamat. Ketika itu, dunia akan
mar. menjadi gelap gulita. Mikit pun tak ada lagi
cahaya. ltulah kehidupan sesudah mati yang
MIHATA GAR MEMPERCAYAJ AZAB menyebabkan kesusahm hamba Tuhan. Urnat
BAN HARl KIAMAT AKAN DATAWG lslam saling memaatkan disertai tangisan yang
sekeras-kerasnya, sambil rnenantikant akdir dari
W i p nt eks:
Tuhan. Mereka bertangisan karena memikiin
& karoku ombu pada aumbamo bagaimana kelak nasib mereka setelah tiba hari
Bea bukea naile dunia s[
kiamat.
Amalalanda, agalapu, apoposa
Mo_ saide indamo te kainawa
NASIHAT BAHWA DUNlA KELAK AKAN
ffumo duka kahemana batua
Pokeni lima paimia lsilamu HANCUR
Te ak~nmi anga incia yitu
lnciamo s[ zamani betamatemo Kutipan teks:
Potangisimo paiaka lsilamu
Ee karoko keniaka mea mpuu
Atangi mpg aoge-oge incana
Dunia sii padaaka amanrnggamo
Audanimo janji mina i nab[
Ngalu maka padaaka tumpumo
Had kiama pada aka aumbamo
Bemonrnggana ban-bana kabumbu
Salana manga pomg-m@fuaka
Tee amatuu bad-bana andala
Nedgngia te salana mangengena
Tee akolendu soma-somana kakaa
Apentamo hukumu mina i Opu
Osiitumo kanrnggana alam
Qpeamo bara bemokorouna sj
Kapupuana bad-bana batua
Atangi mpg ban-baria s#u
Afanaamo malingu kadaangia
Audanimo kanrnggana alamu
Soomo opu molagina mobakaa
Tg afikri bangu i hati kiama
Alamu sii ambulimo anainda
Betuapa naile ingkita s[
Simbou duka kadaangia i azali
Pata pulu taona tua siitu
Wahai diriku, azab sudah akan datang
Beafana ban-barla batua
Akan memenuhi dunia
Simpoomini ambuoli adaangia
Akan gelap, akan gulita, dan gangat gdcrpnya
Osiitumo kadaangia molagi
Walau sedikit tidak ada lagi cahaya
Itu pula kesusahan hamba
Wahai diriku pegang teguh betul
Berjabatan tangan para umat lslam
Dunia ini kelak akan hancur
Dan berkata mereka itu
Angin kencang jelas akan ada
ltulah kehidupan sesudah mati
Akan menghancurkan semua gunung
Sating bertangisan para umat lslam
Dan akan kering semua lautan
Menangis dengan sekeras-kerasnya
Mengingatkan janji nabi Dan gempa yang sangat dasyatnya
Hari kiamat sudah akan datang ltulah kehancuran alam
Kesalahan di antara mereka saling memaafkan Penghabisan semua makhluk