La memoria post-colonial: tiempo, espacio y discursos sobre los sucesos de Uchuracca

23 Pages·2004·0.117 MB·Spanish

by  Hiromi Hosoya

La memoria post-colonial : tiempo, espacio y discursos sobre los sucesos de Titulo
Uchuraccay
Hosoya, Hiromi - Autor/a; Autor(es)
Lima Lugar
IEP - Instituto de Estudios Peruanos Editorial/Editor
2004 Fecha
Documento de trabajo no. 134 Colección
Violencia política; Memoria; Historia; Uchuraccay; Perú; Temas
Doc. de trabajo / Informes Tipo de documento
"http://biblioteca.clacso.org/Peru/iep/20190802044851/IEP3.pdf" URL
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Serie: Antropología 13
Este libro forma parte del proyecto del Japan Center of Area Studies
(JCAS) «Cambios sociales en el Perú contemporáneo».
LA MEMORIA POST-COLONIAL:
© Instituto de Estudios Peruanos, IEP
tiempo, espacio y discursos sobre los sucesos Horacio Urteaga 694, Lima 11
de Uchuraccay ! 332-6194 / 424-4856
Fax [phone]
Hiromi Hosoya
ISSN: 1022-0356 (Documento de Trabajo IEP)
ISBN: 1022-0364
DOCUMENTO DE TRABAJO N° 134
Impreso en el Perú
abril, 2004
300 ejemplares
Hecho el depósito legal en la
Biblioteca Nacional del Perú: 1501052004-2756
HOSOYA, Hiromi
La memoria post-colonial: tiempo, espacio y discursos sobre los suce-
sos de Uchuraccay.— Lima: IEP, 2004. – (Documento de Trabajo, 134.
Serie Antropología, 13)
HISTORIA/MEMORIA/VIOLENCIA POLÍTICA/UCHURACCAY/
PERÚ
WD/05.01.01/A/13
p. 1
IEP/ DOCUMENTO DE TRABAJO IEP/ DOCUMENTO DE TRABpAJ.O2
CONTENIDO Agradecimientos
Este trabajo fue hecho con el financiamiento de Grant in Aid for Scientific
Research de la Japan Society for the Promotion of Science. Quiero ex-
presar mi agradecimiento a dicha fundación. También quisiera agrade-
INTRODUCCIÓN 5 cer al doctor Mutuo Yamada, el representante del proyecto, al Ma. Yusuke
Memoria e historia 5
Murakami, uno de mis colegas en esta investigación, y a The Japan
Tiempo, espacio, discursos 6
Center for Area Studies (JCAS), el centro donde ambos trabajan. Mi
Estrato 7
reconocimiento además al Instituto de Estudios Peruanos, que compar-
LOS ESPACIOS SOCIOCULTURALES DEL PERÚ 8 te el proyecto con JCAS, al doctor Ricardo Melgar Bao (UNAM), por
Raza y etnia 8 sus perspicaces comentarios, y a mis colegas de la Universidad de Kobe,
La sierra y la costa 10 por su tolerancia, especialmente los del curso de Estudios Culturales de
América, quienes siempre me permiten ausentarme para realizar mi tra-
UN BOSQUEJO DEL ACONTECIMIENTO 11 bajo de campo en el Perú.
LOS ANTECEDENTES, LOS CONFLICTOS Y LA LLEGADA DE
SENDERO LUMINOSO 17
Narrativas maestras de confusión 17
La llegada de los senderistas y los conflictos internos 18
EL DÍA DE LA LLEGADA DE LOS PERIODISTAS 24
DESPUÉS DEL ACONTECIMIENTO 29
EL RETORNO Y LA RECONSTRUCCIÓN DE UCHURACCAY 34
LA MEMORIA, LA HISTORIA Y LA MANERA DE CONMEMORAR 35
EPÍLOGO 40
BIBLIOGRAFÍA CITADA 41
P.3 IEP/ DOCUMENTO DE TRABAJO IEP/ DOCUMENTO DE TRABAJO
P.4
LA MEMORIA POST-COLONIAL:
tiempo, espacio y discursos sobre los sucesos de Uchuraccay
Introducción
Memoria e historia
Ernest Renan indicó en su famosa disertación «Qu’est-ce qu’une na-
tion?» («¿Qué es una nación?»), dictada en La Sorbona en 1882, que la
amnesia es un elemento esencial para formar la nación (Renan 1990).
Según Renan, el desarrollo de los estudios históricos es a veces peligroso
para la nacionalidad, porque mediante ellos se puede llegar a descubrir
los eventos violentos que tuvieron lugar en el origen de la unidad política.
La esencia de una nación radicaría en que todos sus integrantes compar-
ten varios aspectos mientras que olvidan otros. El pensamiento de Renan
recobra actualidad cuando observamos la historia contemporánea de
América Latina, donde la violencia no es algo del pasado.
Más recientemente, el editor e historiador francés Pierre Nora pu-
blicó una serie titulada Les lieux de mémoire («Los lugares de la memo-
ria»; Nora 1996), donde analizó y presentó la manera cómo la nación
francesa incorpora en el discurso histórico nacional los eventos y las
memorias y luego memoriza esa historia. Las memorias y las historias
son cruciales para formar la nación. Y la manera como esto se hace
tiene que ver con la idea de qué nación vamos a formar.
Hoy estamos en el momento de historizar la época de la violencia
en el Perú. Pero esto no significa situar los eventos y las memorias en
el pasado para olvidarse de ellos. La historia siempre se hace desde el
presente. En otras palabras, la historia es una narración del presente so-
IEP/ DOCUMENTO DE TRABAJO IEP/ DOCUMENTO DE TRABAJO p.5
6 bre el pasado. Por lo tanto, el acto de historizar equivale a construir Estrato 7
la base de nuestro futuro, es decir, a un lanzamiento hacia lo que ha
de venir. El artista de origen polaco Krzysztof Wodiczko (1943), quien actualmen-
te radica en los Estados Unidos, fue el encargado de la proyección que
Tiempo, espacio, discursos se hizo en Hiroshima en memoria de las víctimas de la primera bomba
atómica. En aquella ocasión, Wodiczko mencionó los «estratos» que
Hay una fotografía que ilustra el entierro de la joven y famosa senderista existían entre las víctimas y la manera de recordar.1 Utilizó la palabra
Edith Lagos, quien falleció en un enfrentamiento con la Guardia Repu- «estrato» con dos connotaciones. En primer lugar, refiriéndose a los
blicana en Apurímac, el dos de setiembre de 1982. Lagos era una estu- diferentes efectos que la bomba tuvo entre las víctimas. Aparte de la
diante de la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga, donde gente que murió, existen sobrevivientes. Un testigo narró la pérdida de
el líder del Partido Comunista del Perú-Sendero Luminoso (SL), Abimael sus familiares: al momento de la explosión, su padre; luego su hermano
Guzmán Reynoso, fue profesor de Filosofía. En la imagen, la plaza de menor, como consecuencia de la «lluvia negra» (la lluvia radioactiva).
armas de la ciudad de Ayacucho aparece repleta de gente acompañando Sin embargo, como él mismo dijo, su situación es mejor que la de los
el sepelio. Esto sucedió apenas cuatro o cinco meses antes del aconteci- 70,000 muertos que se han enterrado en el monumento a Hiroshima y
miento de Uchuraccay, una comunidad campesina de quechua hablantes que hasta hoy nadie reclama, porque todos sus familiares murieron
en el departamento de Ayacucho, donde al momento de fallecer la joven durante la guerra.
senderista ya había incursionado SL. En segundo lugar, Wodiczko usó el término «estrato» para referirse
Esta fotografía nos hace pensar cómo, a pesar de haber comenzado a las diferenciaciones y discriminaciones que hubo en esa catástrofe y
la dominación de SL y la masacre de los campesinos en la zona rural al desequilibrio a la hora de conmemorar. Un testigo contó cómo a una
ayacuchana, la ciudad se mostraba tan alejada de esos acontecimientos. víctima se le negó el tratamiento hospitalario, a pesar de tener una que-
Esta diferencia de espacio y de realidad dependió del avance de la madura grave y de haber llegado con mucha dificultad al hospital luego
expansión de SL y la distancia que existía entre la ciudad y la zona de haber cruzado varios ríos, por el simple hecho de ser coreano. En
rural en aquel tiempo. En la ciudad todavía se estaba lejos de violencia ese tiempo Corea era una colonia de Japón y muchos coreanos eran
y no se le daba la debida importancia a SL ni se recibía la información forzados a trabajar en las fábricas y minas japonesas, por lo que varios
adecuada. de ellos se hallaban en las fábricas de Hiroshima al explotar la bomba.
En este ensayo comentaré la matanza de Uchuraccay —un even- Hasta la actualidad existe una discusión sobre el tratamiento que se le
to simbólico que ocurrió en la primera etapa de la lucha armada de da a las víctimas coreanas de la bomba atómica, tanto respecto a la ma-
SL—, analizando los factores étnicos y los diversos discursos según el nera de conmemorarlas como a su indemnización.2 Dicho testigo indicó
espacio sociocultural. El 26 de enero de 1983 ocurrió el asesinato de cómo la bomba atómica, que fue capaz de reducir a escombros a toda
ocho periodistas en la comunidad altoandina de Uchuraccay, en la una ciudad, ha sido en cambio incapaz de acabar con la discriminación.
provincia ayacuchana de Huanta. Este evento motivó diversas
discusiones. El gobierno de aquel entonces, presidido por Fernando
Belaúnde Terry (1980-1985), mandó formar una comisión para 1. Este proyecto fue documentado por Yasushi Kishimoto, uno de los pioneros del
investigarlo. Y entre los especialistas de las diversas áreas, nombró arte documental en Japón. La proyección se hizo en agosto del año 1999 sobre la
base de las narraciones de testigos ubicados en el monumento histórico conocido
comisionado al famoso escritor Mario Vargas Llosa. Este hecho
como la Cúpula de la Bomba Atómica (Krzysztof Wodiczko: Projection in Hiro-
contribuyó a que este acontecimiento se diera a conocer no sólo en el
shima 2000. Ufer Art Documentary, VHS.)
ámbito nacional sino también en el internacional.
2. Sobre este tema hay varios trabajos, como el de Yoneyama en 1999.
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8 Esta idea universal también se aplica al caso de los años de la denominación no está lejos de la realidad, pues la mayor parte de los 9
violencia en el Perú. En ese proceso, podemos encontrar relaciones he- indígenas trabaja la tierra. Sin embargo, al clasificarla simplemente por
gemónicas de raza, etnia y cultura que tienen su origen en la época su ocupación, existe el riesgo de dejar de lado su trasfondo histórico y
colonial, en la relación entre los indígenas y los mistis (el término uti- su particularidad cultural.
lizado por los indígenas de la sierra para referirse a los mestizos y a los Mientras tanto, a los indígenas peruanos que migran a la ciudad
blancos). Esta relación hegemónica que existe en la sociedad peruana se les llama cholos. Pero el término no sólo se refiere a este grupo de
no ha sido aún bien analizada como un factor importante en la expansión emigrantes sino también al de los emigrantes mestizos. De esta manera,
de la violencia. Pienso que sin este análisis no podemos entender por a un indígena se le denomina campesino cuando vive en el campo y
qué hubo tantas víctimas indígenas o campesinas en la primera etapa cholo cuando vive en la ciudad. El indígena en sí no encuentra un
de la lucha armada de SL, a qué se debió ese desequilibrio basado en espacio.
una diferenciación de raza y etnia, y cómo a pesar de ello el pueblo pe- Por otro lado, también es importante analizar la relación entre el
ruano casi no le dio importancia a esa masacre masiva. mestizo y el indígena. La clasificación de indígena y mestizo no sólo
Se sabe que, siguiendo las enseñanzas de Mao Tse-Tung, SL empe- depende de factores biológicos o físicos sino también socioculturales.
zó su lucha armada en las zonas rurales pensando luego proyectarse En el Perú, aun cuando se es hijo de quechua hablantes, se puede llegar
hacia las ciudades. Sin embargo, el desequilibrio no sólo obedeció a a ser mestizo al adquirir una educación superior, enriquecerse o mejorar
esta estrategia sino a la estructura social del país, es decir a la situación de posición social. Existe pues cierta movilidad que traspasa los límites
poscolonial que existe en el Perú, a la relación hegemónica de raza, et- raciales.
nia y cultura. Éste es un elemento crucial en el desarrollo de la violencia. La clasificación de la raza se hace mayoritariamente por la lengua.
Para analizar concretamente el tema, es necesario aclarar los dife- Pero en el Perú no existe una política de educación bilingüe. Educación
rentes espacios socioculturales que existen en el Perú: en primer lugar, escolar equivale a castellanización. Por otro lado, si uno quiere vivir
el espacio de la raza-etnia; y en segundo lugar, el espacio geográfico o fuera de la comunidad es necesario aprender castellano, para poder
la relación entre la sierra y la costa.3 trabajar, entre otras razones. Por eso, si una persona es hija de quechua
hablantes o indígenas, se la puede clasificar como mestiza por el hecho
Los espacios socioculturales del Perú de dominar castellano.
Otra característica importante es que en el Perú no hay una identi-
Raza y etnia dad indígena o étnica, como ocurre en otros países latinoamericanos. A
pesar de que la mayor parte de los indígenas peruanos son quechua ha-
En el Perú, el término «campesino» es el que más se utiliza para referirse blantes, no se ha formado un sentido de identidad entre los quechuas
a los indígenas. Durante el gobierno del general Juan Velasco Alvarado como grupo étnico. Su identidad se basa en la comunidad o en la región,
(1968-1975), las comunidades indígenas pasaron a llamarse comuni- y no en su pertenencia a un grupo indígena o quechua. Por un lado, esto
dades campesinas y el Día del Indio fue rebautizado como el Día del es una consecuencia del proceso histórico, pero por otro, se debe al
Campesino. Los indígenas de la sierra son mayormente quechua ha- proceso político del país, pues no ha existido una política de delinear
blantes, aunque existe una minoría aimará que vive en especial en el los límites étnicos, como ocurre por ejemplo en México.
departamento de Puno y que también se clasifica como campesina. Esta Benedict Anderson escribió en la introducción de su famoso libro
Imagined Communities (1983), que cada nación tiene su particularidad
y que a veces nos equivocamos al imaginar un proceso universal. En
3. La montaña o selva es también importante. Sin embargo, para aclarar el tema, en
otras palabras, tenemos que escribir la nación con minúscula y nos
este artículo sólo comentaré las relaciones entre la sierra y la costa del Perú.
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10 equivocamos al imaginarla con mayúscula. Ser griego, ser peruano o aun en el centro de ciudad, con una participación ciudadana masiva 11
ser estadounidense es algo distinto en el sentido de ser nación. Pienso de toda clase. En Lima esto sólo se encuentra en algunas zonas de-
que de igual manera a los indígenas se los debería entender con mi- terminadas y marginales. En general, las clases medias y altas capitalinas
núscula, porque después de la independencia cada país ha definido a no se encuentran con los migrantes de la sierra en su espacio cotidiano,
los indígenas de manera particular como parte de la nación y cada uno porque hay cierta diferenciación y división del área donde cada uno
ha determinado su integración en el proceso de la formación del esta- vive. De esta manera, a pesar de que Lima recibe una migración masiva
do-nación. y constante que proviene de la sierra, paradójicamente los indígenas
En resumen, en el caso del Perú un indígena es llamado campesino que viven en ella se marginan cada vez más, convirtiéndose en una
cuando vive en una zona rural y cholo cuando vive en la ciudad; el in- población alejada e invisible.
dígena en sí no tiene su propio espacio ni ha formado un grupo en el Tomando en cuenta esta situación, para analizar los sucesos de
sentido étnico. Utilizando una palabra de Spivak (1988), los indígenas Uchuraccay y sus discursos, diferenciaremos tres espacios sociocultura-
peruanos son los subalternos que no poseen un espacio donde expresarse les: Lima; la ciudad de Ayacucho; y la zona rural ayacuchana.
ni representarse a sí mismos.
La sierra y la costa Un bosquejo del acontecimiento
El discurso de la relación entre la costa y la sierra es un antiguo paradig- Poco tiempo después de la decisión del gobierno peruano de enviar a
ma para analizar la sociedad peruana. La costa es la zona donde más la infantería de Marina al departamento de Ayacucho —donde SL ha-
predominan los blancos y los mestizos, mientras que en la sierra la bía iniciado la lucha armada en una comunidad llamada Chuschi en
población es mayoritariamente indígena. La costa se caracteriza porque 1980—, ocurrió la matanza de ocho periodistas en manos de los cam-
en ella se encuentra la ciudad de Lima, la capital del país, fundada por pesinos o indígenas de Uchuraccay. Dicho acontecimiento tuvo lugar
los españoles en la época colonial. En Lima se concentran todas las el 26 de enero de 1983 y provocó que la comunidad de Uchuraccay
actividades económicas, políticas, sociales y culturales del Perú. Los —hasta ese momento desconocida en Ayacucho y aún más en Lima—
medios de comunicación también se aglutinan exclusivamente en la se volviera famosa no sólo en el ámbito nacional sino también en el
capital; esto hace que la información presente siempre cierta tendencia internacional. Por la presión pública, Fernando Belaúnde Terry creó la
centralista. Quien vive en Lima imagina a menudo que la capital es Comisión de Investigación de los Sucesos de Uchuraccay.
todo el país, y con ese pretexto deja de pensar en la diversidad que Sendero Luminoso empezó su lucha armada en el campo para
existe en el territorio peruano. Con la globalización, algunos limeños luego atacar la ciudad. Al comenzar su ofensiva, el gobierno peruano
pueden llegar a sentirse incluso más cercanos a Europa o Estados Unidos no le dio importancia, limitándose a enviar a Ayacucho a los sinchis (la
que a la sierra o la selva de su país. Existe cierto «mapa mental» que no policía especial antiterrorista). Sin embargo, los resultados no fueron
concuerda con la distancia física. satisfactorios debido a la diferencia cultural que existía entre los sin-
Este ambiente es aún más notorio cuando se lo compara con Boli- chis (que con frecuencia de comportaron de manera criminal) y los
via. La Paz, la capital boliviana, se ubica en los Andes y en ella se suele campesinos y a que los senderistas ya estaban en plena lucha. Apro-
encontrar a gente vistiendo ropas tradicionales (pollera, montera, ojotas, vechándose de ello, SL expandió su poder e influencia. Así que cuando
etc.), algo que difícilmente se ve en Lima. Los indígenas de la sierra en diciembre de 1982 el gobierno decidió enviar a las Fuerzas Armadas
que migran a Lima cambian totalmente su manera de vestir por el modelo para que asumieran el control interno de las provincias declaradas en
urbano y occidental. En La Paz también se celebran las fiestas andinas, emergencia, era ya demasiado tarde. Desde entonces se desarrolló la
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12 guerra sucia entre SL y los militares, que provocó la muerte de miles de Con esta imagen, era difícil entender por qué los campesinos podían 13
campesinos inocentes. querer levantarse en contra de los senderistas y matarlos. El hecho de
En estas circunstancias, la muerte de los ocho periodistas en Uchu- que entre los senderistas asesinados hubiera niños de 14 y 15 años no
raccay ocurrió de la siguiente manera. Al salir la orden que mandaba a hizo sino reforzar la duda. Así que se pensó que en realidad los responsa-
la infantería de la Marina a las zonas de emergencia, empezaron los bles de la matanza habían sido los sinchis o militares, quienes habían
preparativos para establecer una base militar en Huanta, la capital de la asesinado a personas que no eran senderistas, luego de lo cual
provincia del mismo nombre a la que pertenece la comunidad de Uchura- atribuyeron el acto a los comuneros de Huaychao. Fue por eso que
ccay. Un poco antes del suceso de Uchuraccay, el 21 de enero de 1983, ocho periodistas decidieron encaminarse a Huaychao para descubrir la
se dio a conocer la noticia de que los comuneros de Huaychao —una verdad y hacer un reportaje.
comunidad vecina de Uchuraccay— habían matado a siete senderistas. Los periodistas que llegaron de Lima a Ayacucho fueron Amador
Esta noticia fue aprovechada por las Fuerzas Armadas para demostrar García, de la revista Oiga; Jorge Sedano de La República; Eduardo de
que los campesinos no apoyaban a SL. la Piniella y Pedro Sánchez, de El Diario de Marca; y Willy Retto y
Cada domingo, los marinos organizaban una conferencia de prensa Jorge Luis Mendívil, de El Observador. Ellos se alojaron en el Hostal
en la plaza de armas de la ciudad de Ayacucho, luego de finalizar la ce- Santa Rosa, que se ubica cerca de la plaza de armas y es uno de los más
remonia de izamiento del pabellón nacional. El domingo 23 de enero, turísticos y conocidos de la ciudad. Por otro lado, desde Ayacucho parti-
el general Roberto Clemente Noel Moral comentó lo ocurrido en Huay- ciparon dos periodistas más: Félix Gavilán, de El Diario de Marca, y
chao, declarando que otras comunidades habían seguido el ejemplo, Octavio Infante, de Noticias.
matando a veinte «terroristas». En su discurso, Noel agregó que: Los periodistas contrataron el 25 de enero al chofer Salvador Luna
Ramos para que los recogiera en el hostal a las cinco de la mañana del
[...] ya es tiempo que el pueblo ayacuchano, descendiente de los héroes día siguiente, sin decirle cuál era el destino final del viaje. El plan era ir
que dieron la libertad a América, se defiendan de este minúsculo grupo
hasta adonde hubiera carretera en automóvil y de ahí caminar hasta
de asesinos [...] Señaló el general Noel Moral que las fuerzas del orden
Huaychao. La participación de Octavio Infante era crucial, pues su madre
están prestando garantías a todas las comunidades que rechazan al
y sus hermanos maternos vivían en Chacabamba, una localidad que
comunismo [y que] hoy día se ha enviado hacia Huaychao ochenta
pertenece a Tambo y que se encuentra a la altura de Huaychao. Por lo
efectivos para proteger a los comuneros y realizar incursiones a fin de
capturar a los sediciosos que están en huída (El Comercio, 24 de enero tanto, Infante conocía bien la zona. Así, en la madrugada del 26 de ene-
de 1983). ro los ocho periodistas partieron de Ayacucho con rumbo a Huaychao.
Según el informe de la Comisión Investigadora de los Sucesos de
De esta manera, el acto de los campesinos de Huaychao se convirtió en Uchuraccay:
un hecho heroico comparable a la histórica batalla de Ayacucho en
tiempos de la independencia. No sólo eso: la lucha de los campesinos Al llegar a la altura de Yanaorco, los periodistas divisan la torre intacta y
en contra de los senderistas se exhortó y fue autorizada por las Fuerzas proponen al chofer del taxi que los lleve hasta allá, enrumbando por el
desvío. Pero Luna Ramos se niega a hacerlo, por lo accidentado del terreno
Armadas. Mientras tanto, el presidente Belaúnde felicitó a los comune-
y porque, como la torre ha sido víctima de varios atentados, lo supone
ros y convocó a tomar esa actitud frente a SL (Mayer 1992:181).
riesgoso. Esta negativa no importa mucho a los viajeros que piden al
Sin embargo, entre algunos periodistas y sectores de la izquierda
chofer avanzar un poco más por la carretera, pasar la laguna y detenerse
se levantaron sospechas sobre lo que había ocurrido en Huaychao, por- unos 700 metros más allá [...] desde el cual emprenderán la ruta, a pie
que se tenía la idea de que los senderistas luchaban en favor de los hasta Chacabamba [...]. (Comisión Investigadora de los Sucesos de Uchu-
campesinos. En aquel entonces, la información sobre SL era insuficiente. raccay 1983:10-11).
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14 Enero es la época de lluvia en la sierra. Especialmente en las alturas, terroristas. El 29 de enero, las autoridades de Ayacucho y Lima conocie- 15
casi todos los días llueve, la carretera se vuelve peligrosa y en ocasiones ron el destino de los periodistas.
ocurren derrumbes que la cortan. La preocupación del chofer tenía un Así fue cómo la noticia de la matanza de Uchuraccay salió publica-
fundamento: el nueve del mismo mes, la torre de Entel Perú en Yanaorqo da en todo el país. Las fotografías que mostraban la excavación de los
había sido atacada por unos ochenta senderistas y un guardia había fa- cadáveres y los cuerpos golpeados y heridos de los periodistas se vieron
llecido (El Comercio, 22 de enero de 1983). en todos los periódicos y revistas. Los limeños y la gente de la ciudad
Es importante preguntarse hasta qué punto los periodistas cono- de Ayacucho, quienes hasta ese momento estaban lejos del horror del
cían o percibían la situación que atravesaba la zona a donde se dirigían. terrorismo, se asustaron enormemente al enterarse del acontecimiento.
Al menos Infante debió conocerla, porque siempre se comunicaba con El tratamiento periodístico cambió drásticamente en comparación con
sus familiares, aunque en esa ocasión no les comunicó su llegada. Félix el de Huaychao. Mientras que los periodistas eran tratados como mártires
Gavilán, quien también participó desde Ayacucho, debió suponer que y héroes, a los campesinos se les tildó de primitivos, salvajes y brutales.
podía haber algún problema porque en su bolsa guardó un trapo blanco. Si esta misma noticia hubiese aparecido ocho años después, el
Los periodistas que llegaron de Lima debían tener menos información, público hubiera tenido otra impresión porque para ese entonces el temor
aunque el padre de Willy Retto, Óscar Retto, era reportero gráfico de al terrorismo formaba parte de la vida cotidiana de todo el país, incluso
Última Hora y había trabajado en Ayacucho. Sintió mucha preocupación de las clases medias y altas limeñas. Sin embargo, en 1983 la mayor
al enterarse del viaje de su hijo, pero su vocación le impidió detenerlo. parte del pueblo peruano estaba todavía lejos de sentir ese miedo, por
Al bajarse del automóvil, los periodistas empezaron a caminar lo que recibió la noticia con estupor. Junto con la sensación de miedo
hacía Chacabamba, donde se encontraron con la familia de Infante. El había la discriminación frente a los campesinos por la distancia cultural.
periodista pidió a su hermano Juan Argumedo que los acompañase como Este hecho se interpretó simplemente como un acto brutal y salvaje;
guía y les prestase animales de carga, porque Jorge Sedano (quien era faltó la capacidad de imaginarse la situación que atravesaba la zona ru-
el mayor del grupo), se estaba agitando a raíz de la caminata y la altura. ral de Ayacucho. Desde entonces, el nombre de Uchuraccay se ha con-
Juan Argumedo aceptó prestarles un caballo y una mula, pero no quiso vertido en un estigma, en un sinónimo de salvaje y bárbaro (Hosoya
acompañarlos hasta Huaychao. Sólo aceptó hacerlo hasta la cumbre de 2002).
entrada a Uchuraccay. Así que dirigiéndose a Huaychao, los periodistas Mientras tanto, surgía otra reacción de parte de los periodistas y
fueron asesinados en Uchuraccay. sectores de la izquierda peruana, que por un lado era la continuación de
Al día siguiente, la familia de Argumedo escuchó el rumor de lo las sospechas respecto a lo que había ocurrido en Huaychao. Este grupo
que había ocurrido en boca de un muchacho. Al enterarse de ello, la pensaba que los que habían matado a los periodistas eran los sinchis o
madre de Infante y de Juan Argumedo, la hermana de ambos (Lidia Ar- las Fuerzas Armadas para que los hombres de prensa no descubrieran
gumedo) y la esposa de Juan corrieron a Uchuraccay, donde fueron la verdad sobre Huaychao. En algunos periódicos y revistas se organizó
capturados por los comuneros. Mientras tanto, las empresas donde tra- una campaña declarando que se estaba echando la culpa a los campesinos
bajaban los periodistas denunciaron su desaparición y desde Tambo y inocentes para proteger a los verdaderos culpables.
Huanta se empezó a buscarlos. En la noche del viernes 28 de enero lle- El gobierno necesitaba descartar las incesantes sospechas de los
gó un automóvil a la comunidad, y al día siguiente, con la ayuda de un medios periodísticos y de los sectores de la izquierda y responder a la
intérprete, comenzó el interrogatorio a las autoridades de Uchuraccay, presión internacional de los medios y organismos humanitarios. Por
quienes acabaron mostrando la tumba de los ocho «senderistas». Hasta eso el presidente Belaúnde mandó organizar la Comisión Investigadora
ese momento, los comuneros estaban seguros de haber matado a unos de los Sucesos de Uchuraccay y nombró como comisionados al decano
del Colegio de Periodistas, Mario Castro Arenas, al escritor Mario Var-
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16 gas Llosa y al abogado penalista Abraham Guzmán Figueroa. En dicha también llegaron a Uchuraccay. De esta manera, antes de terminar el 17
Comisión también participaron especialistas del mundo andino, como año 1984, la comunidad se había convertido en una ruina donde nadie
antropólogos, historiadores y lingüistas, considerando que el suceso vivía. Los sobrevivientes se ocultaron en los cerros y luego huyeron a
había ocurrido en una comunidad de quechua hablantes (a los indígenas otros lugares. En otras palabras, una comunidad entera desapareció.
de esa zona se les llama iquichanos), étnica y culturalmente distinta a
las zonas urbanas.
La Comisión Investigadora de los Sucesos de Uchuraccay entregó Los antecedentes, los conflictos y la llegada de Sendero Luminoso
el informe final al presidente Belaúnde en el mes de marzo. Este docu-
mento concluyó que habían sido los campesinos de la comunidad de Narrativas maestras de confusión
Uchuraccay quienes habían matado a los periodistas. Sin embargo, las
descripciones de los especialistas del mundo andino eran generalizadas En 1993, transcurridos diez años de la matanza de los periodistas y co-
y no se especificó el contexto concreto de la comunidad de Uchuraccay mo consecuencia del Programa de Apoyo al Repoblamiento (PAR) del
ni su situación en ese entonces. gobierno de Alberto Fujimori, los uchuraccaynos empezaron a retornar
A pesar del informe, seguían quedando dudas, porque aún no se a su comunidad. Actualmente están construyendo el Nuevo Uchuraccay.
encontraba el cadáver de Juan Argumedo, que al final se descubrió en Mi información se basa en las entrevistas que realicé en la nueva comuni-
un cerro. Tampoco se podía aclarar de dónde había aparecido la bandera dad y en otros lugares, como Huanta, Ayacucho y Lima.
roja que los comuneros entregaron, diciendo que los periodistas la habían Cuando hoy en día se le pregunta a los comuneros de Uchuraccay
mostrado al llegar a Uchuraccay. Otro asunto importante era que los por qué mataron a los periodistas, contestan de la misma manera como
rollos fotográficos que los comuneros entregaron a las autoridades esta- lo hicieron a los comisionados diez años antes: aproximadamente una
ban en blanco. Sin embargo, después se encontró en un cerro la cámara semana antes de la llegada de los periodistas, los militares habían entra-
y el rollo de Retto, el fotógrafo de El Observador. Retto tomó fotografías do a Uchuraccay y ordenado que de llegar alguien desconocido a la
hasta el último momento y en ellas figuran algunos comuneros en com- comunidad, se lo debía capturar y matar. Los comisionados no pudieron
pañía de los periodistas. probar si esto era cierto. Según la gente que vive actualmente en Uchu-
Los periodistas asesinados, convertidos en héroes, recibieron un raccay, los militares habían dicho que vendrían en helicóptero y que
homenaje tanto de parte del gobierno como de la Asociación de Periodis- cualquiera que llegara a pie podía ser un terrorista. Los uchuraccaynos
tas. Por otro lado, los medios de prensa y los familiares de los periodistas entendieron que se les autorizaba a luchar contra los senderistas.
asesinados seguían declarando que los protagonistas de la matanza eran Lo que declaran hoy y declararon en aquel entonces los comuneros
los sinchis o las Fuerzas Armadas. En el proceso judicial que se llevó a es muy posible, porque las Fuerzas Armadas comenzaron los preparati-
cabo fueron culpados tres comuneros. vos para establecer la base militar en Huanta en enero de 1983. Además,
Sin embargo, la verdadera tragedia de la comunidad de Uchuraccay como hemos visto, el general Noel había declarado en la conferencia
empezó después del suceso. La comunidad recibió en venganza varios de prensa semanal que se habían enviado ochenta soldados a Huaychao.
ataques senderistas, tomando en cuenta que había matado a los periodis- El acontecimiento de Huaychao ocurrió el 21 de enero y los uchuraccay-
tas confundiéndolos con la gente de SL. Los montoneros4 y los militares nos ya estaban al tanto de él y de que las Fuerzas Armadas y autoridades
lo habían alentado. Éste era su pretexto. Desgraciadamente, los periodis-
tas llegaron a la comunidad de Uchuraccay en esas circunstancias.
4. Los montoneros fueron un tipo de rondas campesinas que las comunidades organi-
Otra razón que expusieron los comuneros, es que cuando los hom-
zaron para defenderse de SL. Sin embargo, todavía no estaban armados y sólo
bres de prensa dijeron que eran «periodistas», ellos entendieron que
tenían algunas herramientas.
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