La logica dei processi culturali. Jürgen Habermas tra filosofia e sociologia

344 Pages·2010·3.23 MB·Italian

by  Luca Corchia

Luca Corchia

La logica dei processi culturali
Jürgen Habermas tra filosofia e sociologia

edizioni culturali internazionali genova
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1a Edizione febbraio 2010
ISBN 978-88-7544-195-1
Sfere pubbliche autonome possono trarre la loro forza
soltanto dalle risorse di mondi della vita ampiamente razionalizzati.
Ciò vale soprattutto per la cultura cioè per il potenziale interpretativo
del mondo e di sé della scienza e della filosofia, per il potenziale
illuministico di idee giuridiche e morali rigorosamente universalistiche, non
da ultimo per i radicali contenuti d’esperienza della modernità estetica.

Jürgen Habermas, Il discorso filosofico della modernità

Introduzione

Al centro della riflessione della filosofia e delle scienze sociali, il concetto
di cultura ha assunto uno spettro di significati difficilmente riassumibile in
una definizione che non sia multidimensionale. Numerose sono le province di
significato in cui tale concetto ricorre riflessivamente portando in primo piano
ordini di realtà e punti di vista analitici differenziati. Campi di studio i cui
confini sono vaghi e mobili in ragione dei continui scambi tra le sfere di pro-
duzione culturale e per la crescente interdisciplinarità con cui ci si accosta
all’indagine dei fenomeni umani. Oltre all’identità multiforme le analisi della
cultura, la cui rilevanza è sempre crescente, presentano inoltre, sul piano sto-
rico, un contesto di genesi prettamente moderno. Come rimarca F. Crespi, è
dal secolo XVIII che si è cominciato ad avvertire in misura maggiore quanto
la cultura sia costitutiva della nostra esperienza di vita.1 Al di là della forma-
zione e della coltivazione dello ‘spirito’, come erudizione e raffinatezza per-
sonale, le scienze storiche e l’antropologia, tra l’inizio e la fine dell’‘800,
hanno dischiuso la conoscenza verso quella ‘tela di ragno’ di rappresentazio-
ni, costumi e attitudini di cui noi siamo, al contempo, artefici e prodotto.2
Negli scritti di Habermas non si trova espresso un concetto palese e sinte-
tico bensì numerose descrizioni che sottolineano aspetti complementari del
campo tematico emergenti a seconda dell’ambito di analisi e degli obiettivi
delle indagini. Eppure dalla ricostruzione dell’opera emerge un articolato
concetto di ‘cultura’ come insieme degli ‘oggetti simbolici e fisici’ in cui si
incarnano saperi ‘impliciti’ ed ‘espliciti’ trasmessi nel quadro di ‘tradizioni
culturali’, più o meno, consapevoli, omogenee e durevoli. A tale riguardo si
distinguono: il linguaggio simbolico e grammaticale, il senso comune, le im-
magini del mondo (la mitologia, le religioni e la metafisica), le sfere di valore
specialistiche (le scienze, le morali e l’estetica), i loro prodotti e le procedure,
ma anche le competenze cognitive, sociali ed espressive necessarie per ‘ma-
neggiare’ tali argomenti. Tale concetto si presenta, spesso, indirettamente nel-
la ricostruzione delle condizioni che sottendono i processi di comprensione e
di apprendimento. Habermas, qui, differenzia le risorse fornite dal ‘linguag-
gio’ e dalla ‘tradizione culturale’, a cui attingono i partecipanti alla comuni-
cazione quotidiana e specialistica, dal sapere che essi, discutendo, raggiungo-
no ‘su qualcosa nel mondo’. Gli individui, infatti, si intendono a partire da un
‘orizzonte condiviso’ che resta, per così dire, alle loro spalle come una
‘risorsa di sfondo’ che orienta l’agire in modo non problematico. Tale know
how si separa dal know that solo se parti del ‘sapere implicito’ sono trasfor-

1 F. Crespi, Manuale di sociologia della cultura, Roma-Bari, Laterza, 2006, p. VI.
2 Cfr. G. Costanzo, La cultura, in M.A. Toscano (a cura di), Introduzione alla sociologia, Mi-
lano, FrancoAngeli, 1996, p. 745.
6 LA LOGICA DEI PROCESSI CULTURALI
mate in ‘oggetti di discorso’ di un ‘sapere esplicito’ connesso a ‘pretese di va-
lidità criticabili’.3 Per conoscere qualcosa in ‘senso esplicito’, non è sufficien-
te il ‘sapere intuitivo’ riguardo ad ‘oggetti o eventi’, a ‘norme sociali’ od a
‘vissuti interiori’. A tal fine è necessario sapere, contemporaneamente, perché
i giudizi constatativi, normativi o espressivi sono validi all’interno di ‘comu-
nità linguistiche’ che elaborano e problematizzano delle ‘tradizioni culturali’.4
Sin dai primi tentativi di elaborare una ‘teoria della competenza comuni-
cativa’ (1971), da affiancare alla ‘teoria della competenza cognitiva’, Haber-
mas distingue le ‘categorie semantiche’ relative alla ‘formulazione linguistica
di simbologie e opinioni su oggetti’ dagli ‘schematismi pragmatici’
dell’‘organizzazione cognitiva di esperienze con oggetti’.5 Dal punto di vista
‘quasi-trascendentale’, vedremo, il mondo della vita è strutturato in una forma
peculiarmente pre-riflessiva dai presupposti ‘semantici’ e ‘pragmatici’.6
Nella Seconda considerazione intermedia: sistema e Mondo vitale della
TKH (1981), egli preciserà che, dalla prospettiva del ‘sistema culturale’, il
mondo della vita rappresenta una ‘riserva tramandata e linguisticamente
organizzata’ di ‘modelli’ interpretativi, valutativi ed espressivi i quali sono
costituiti da ‘sistemi di concetti fondamentali’ attraverso cui le ‘forme di
esperienza’ sono ‘organizzate’ logicamente in ‘pensieri’ e ‘formulate’ seman-
ticamente in ‘opinioni’.7 E ancora nel recente saggio sulla Razionalità
dell’intesa (1996), egli riassume i livelli del ‘sapere implicito’ separando
le ‘condizioni generali della comunicazione’ – una ‘lingua comune agli inter-
locutori’ o la ‘possibilità della traduzione’ e delle ‘nozioni di sfondo intersog-
gettivamente comuni’ in misura sufficientemene ampia –, dalla serie di ‘com-
petenze cognitive e linguistiche operative’ – identificare, contare, classificare,
predicare, dedurre, indurre, abdurre, comprendere, ecc. – necessarie a ‘orga-
nizzare ogni tipo di comunicazione quotidiana e di discorso specialistico’.8
La distinzione fra la ‘semantica’ e la ‘pragmatica’ mette in risalto la diffe-
renza tra gli ‘aspetti particolari’ e gli ‘aspetti universali’ del processo di inte-

3 J. Habermas, tr. it. Talcott Parsons: problemi di costruzione della teoria della società, in
Id., Teoria dell’agire comunicativo. Critica della ragione funzionalistica (TKH II), Bologna, Il
Mulino, pp. 844-845.
4 J. Habermas, tr. it. Razionalità dell’intesa. Note di teoria degli atti linguistici per illustrare
il concetto di razionalità comunicativa, in Id., Verità e giustificazione. Saggi filosofici (WuR),
Roma-Bari, Laterza, 2001, p. 102.
5 J. Habermas, tr. it. Teoria della società o tecnologia sociale? Una discussione con Niklas
Luhmann, in J. Habermas – N. Luhmann, Teoria della società o tecnologia sociale (TGS), Etas
Kompass Libri, Milano 1973, p. 139.
6 J. Habermas, tr. it. Prima considerazione intermedia: agire sociale, attività finalizzata e
comunicazione, in Id., Teoria dell’agire comunicativo. Razionalità nell’azione e razionalizza-
zione sociale (TKH I), a cura di G.E. Rusconi, Bologna, Il Mulino, 1986, p. 455.
7 J. Habermas, tr. it. Seconda considerazione intermedia: sistema e mondo vitale, in Id., TKH
II, cit., p. 712.
8 J. Habermas, tr. it. Razionalità dell’intesa. Note di teoria degli atti linguistici per illustrare
il concetto di razionalità comunicativa, in Id., WuR, cit., p. 128.
INTRODUZIONE 7
sa.9 Se gli ‘a priori semantici’ che si incarnano nel ‘sapere linguistico’ e nel
‘senso comune’ – oggetto delle ‘scienze comprendenti’ – si riferiscono alle
molteplici culture storiche, gli ‘a priori pragmatici’ sono ciò che rende possi-
bile il sapere. L’oggetto delle ‘scienze ricostruttive’ sono le ‘condizioni
formali dell’esperienza’ necessarie per la costituzione di ambiti oggettuali e,
al contempo, il ‘senso categoriale’ dei discorsi su qualche cosa nel mondo.
Prima di entrare nel merito dei rilievi critici di Habermas al ‘relativismo
culturale’, in ambito filosofico, occorre anticipare un’ulteriore differenziazio-
ne interna agli ‘a priori pragmatici’ che il nostro Autore compie tra gli
‘a priori d’esperienza’, necessari all’‘esperienza degli oggetti del mondo’
(‘condizioni pragmatiche dell’oggettività’) e gli ‘a priori dell’argomenta-
zione’ necessari all’‘accettabilità delle argomentazioni su qualcosa nel mon-
do’ (‘condizioni comunicative della razionalità delle pretese di validità’).10
L’indagine sui ‘presupposti ‘cognitivi’ e ‘linguistici’ delle argomentazioni
costituisce uno dei maggiori, ancorché travagliati, contributi di Habermas
alla ricostruzione delle condizioni del sapere, non soltanto nel campo dalla
filosofia della scienza e della morale, come accertato dai suoi critici, ma an-
che nell’ambito della riforumulazione linguistica dell’analitica esistenziale.
La pragmatica-formale illumina il ‘sapere implicito’ che entra a tergo nei
‘processi di comprensione e di intesa’, mostrando come si configura lo sfondo
del ‘sapere linguistico’ e di ‘senso comune’ sul quale si sovrappone, e retroa-
gisce, una ‘tradizione culturale degli esperti’ che, attraverso delle ‘argomen-
tazioni’, ha elaborato le ‘visioni del mondo’ e le ‘forme di sapere specialisti-
co’.11 Con l’espressione ‘sapere esplicito’ Habermas intende, anzitutto, le tra-
dizioni culturali prodotte nelle ‘visioni del mondo’ – le narrazioni mitologi-
che, le religioni monoteistiche e le dottrine metafisiche –, che, pur sorte stori-
camente nelle società arcaiche e classiche, tutt’oggi, dischiudono un ‘senso
del mondo’ coerente e complessivo. In secondo luogo, egli descrive quelle
‘forme specialistiche di sapere’ che, a partire dalla prima modernità, afferma-
no l’‘autonomia delle sfere di valore’, articolando la ragione in una ‘pluralità
di voci’ – le scienze e le tecniche, le morali e il diritto, l’estetica e le arti. A
tale riguardo, egli introduce il concetto di ‘razionalizzazione culturale’, con
cui si riferisce alla differenziazione di quelle sfere di valore culturale e dei ri-
spettivi sistemi di azione dalle ‘visioni del mondo’ con l’emergere di saperi
specializzati nei ‘giudizi constatativi’ su stati di fatto o eventi, nei ‘giudizi
normativi’ sulle relazioni sociali e nei ‘giudizi espressivi’ su vissuti interiori,
su cui si fondano le teorie della ‘verità’, della ‘giustezza’ e dell’‘autenticità’.
L’altro aspetto che caratterizza lo sviluppo discorsivo di Habermas, infatti,

9 J. Habermas, tr. it. Filosofia ermeneutica e filosofia analitica. Due varietà complementari
della svolta linguistica, in Id., WuR, cit., p. 67.
10 Ivi, pp. 87-88.
11 J. Habermas, tr. it. Prima considerazione intermedia: agire sociale, attività finalizzata e
comunicazione, in Id., TKH I, cit., p. 452.