La literatura sefardi de Amsterdam

212 Pages·1995·40.55 MB·Spanish

by  Harm den Boer

La literatura sefardí de Amsterdam
HARM DEN BOER
El Instituto Internacional de Estudios
Sefardíes y Andalusíes es un centro de
investigación y docencia perteneciente a la
Universidad de Alcalá, en la que participa
también como miembro fundador la Asam
blea Universal Sefardita. El Instituto tiene,
como finalidad principal, poner de relieve el
singular trazado histórico que, de formas y
maneras todavía no bien definidas, han ido
cristalizándose en España. Un trazado com
plejo, producto de la pluralidad de las tres
culturas clásicas. Por ello nuestro Instituto
anuncia la creación de una línea editorial
que sepa interrogarse desde la curiosidad
de la investigación más desarrollada y sa
tisfaciendo los intereses de una demanda
social en continuo crecimiento sobre los gran
des problemas que se debaten hoy en el
campo amplio del sefardismo. Igualmente
es compromiso nuestro dar cabida aquí a
las diversas manifestaciones de la cultura
que, en España, creó el mundo árabe-islá
mico. No se trata, por lo tanto, de reivindi
car los esteriotipos históricos de la llamada
«España de las tres culturas», sino de con
siderar el problema al revés, es decir, cómo
esas tres culturas emiten un concepto es
pecífico de España y cómo y de qué mane
ra tal concepto es compartido o repudiado.
Pero además, el Instituto no mira sólo ha
cia el pasado, sino que, catapultado por las
exigencias del ayer, pretende también com
prender la complejidad de los problemas del INSTITUTO INTERNACIONAL DE ESTUDIOS SEFARDÍES Y ANDALUS(ES
presente como parte inexcusable de su com UNIVERSIDAD DE ALCALÁ
promiso por el saber.
SERVICIO DE PUBLICACIONES
© Instituto Internacional de Estudios Sefardíes y Andalusíes
ÍNDICE
Universidad de Alcalá
Harm den Boer
Motivo de cubierta: Hiob A. Berckheyde. La bolsa de acciones de Amsterdam. lnv. n.o 1043.
Canzas: 85x105 cm. Museum Boymans-van Beuningen.
Rotterdam.
Agradecimientos: Museo Boymans-van Beuningen, de Rotterdam. PREFACIO 7
Director de la colecci6n: Jaime Contreras
INTRODUCCIÓN 13
LA LITERATURA SEFARDf DE AMSTERDAM
Alcalá de Henares: Instituto Internacional de Estudios Sefardíes y Andalusíes,
Universidad de Alcalá, 1995 CAPfTULO 1
EL DESTINATARIO 35
CEP. Servicio de Bibliotecas
CAPfTULO 11
Todos los derechos reservados. Esta publicación no puede ser reproducida, LA RECEPCIÓN 79
ni en todo ni en parte, ni registrada en, o transmitida por, un sistema de recuperación
de información, en ninguna forma ni por ningún medio, sea mecánico, fotoquímico,
electrónico, magnético, electroóptico, por fotocopia o cualquier otro, sin el permiso CAPfTULO 111
previo por escrito del Instituto Internacional de Estudios Sefardíes y Andalusíes, Su VIDA CULTURAL 135
Universidad de Alcalá.
CAPfTULO IV
LA PROSA 163
CAPfTULOV
Los SERMONES 213
CAPfTULOVI
LA POESÍA 271
CAPfTULO VII
EL TEATRO 307
BIBLIOGRAFfA DE LA LITERATURA SEFARDf DE ÁMSTERDAM 347
BIBLIOGRAFfA SECUNDARIA 381
ISBN: 84-920973-0-2 ÍNDICE ALFABÉTICO 401
Depósito Legal: M-4246-1996
Diseño y producción: Contrastes, diseño gráfico, S.L.
Impreso en España. Printed in Spain. ÍNDICE DE LÁMINAS 421
A Laura
PREFACIO
D
esde el año 1992 en que presenté mi tesis doctoral sobre la literatura
de los sefardíes de Amsterdam, numerosos actos, exposiciones, con
gresos y publicaciones han dado fe del interés que han venido mere
ciendo la historia y cultura de los judíos de la península ibérica. Du
rante este tiempo han aparecido estudios sobre algunos autores y obras
y se ha celebrado un congreso dedicado a la literatura del Siglo de
Oro de los judíos fuera de España. En la presente obra he incorpora
do en lo posible sus resultados, modificando en algún caso mi valora
ción inicial sobre algunos autores o textos. Ha permanecido, sin em
bargo, la necesidad de presentar una obra de carácter general que in
trodujera la literatura de un centro tan importante de la diáspora sefardí
de los siglos XVII y XVIII como lo fue Amsterdam. Este libro no pre
tende dar cuenta cabal de cuanto escribieron y publicaron aquellos
judíos ibéricos trasterrados. Aparte de que para ser una historia lite
raria concebida de manera tradicional faltarían datos que sólo una cui
dadosa pesquisa de manuscritos dispersos por el mundo podría suplir,
he querido ante todo interpretar las coordenadas históricas, sociales
y culturales en que pudo producirse aquella literatura apasionante por
su simbiosis de tradiciones y su originalidad. Creo que es ahí donde
reside su interés y no en los méritos estéticos o de pensamiento que
deriven de su mera afiliación a la cultura ibérica o judía. Cerrada unas
veces, dialógica otras, la literatura sefardí reproduce las tensiones y
posibilidades que vive una minoría en una sociedad de tipo abierto
como la que se dio en la ciudad de Amsterdam en los siglos XVII
y XVIII. Esos cruces de lenguas, culturas e ideologías ofrecen abun
dante campo para futuras investigaciones; este libro habrá cumplido
su propósito si logra indicar alguna de esas posibilidades.
Una investigación de la envergadura y el carácter multidiscipli
nar como la que presento a continuación sólo ha sido posible por la
guía, los consejos, los conocimientos y el entusiasmo de muchas per
sonas.
Mi aventura sefardí empezó en Madrid gracias a una sugerencia
del profesor ]osé Simón Díaz que acepté con reservas, pero que me
LA LITERATURA SEFARDf DE AMSTERDAM 7
ha resultado decisiva: continuar la labor bibliográfica iniciada por
Baruch de Ets Haim/Livraria Montezinos. Expreso mi deuda con los
M. Kayserling y J. Peeters-Fontainas para dar a la luz, algún día, una
regentes del seminario de Ets Haim por darme amplias facilidades pa
bibliografía de las obras en lengua española impresas en los Países Ba
ra consultar los preciosos fondos de esa biblioteca. He contado con
jos septentrionales. Pronto descubrí que las ediciones españolas de
ayuda profesional y desinteresada en muchas de las bibliotecas que
Amsterdam eran muy distintas a las bellas obras literarias que se im consulté, pero quiero recordar en particular a los señores Rabinowitz
primían en los Países Bajos meridionales y que su estudio requería unos y Schwarzbard Oewish Theological Seminary, Nueva York) y Gilner
conocimientos muy diferentes. (Hebrew Union Coltege, Cincinnati).
Gracias a las primeras indagaciones bibliográficas en la Bibliote
Finalmente, quiero agradecer de manera especial a Jaime Centre
ca Nacional de Madrid llegué a conocer el encanto de una literatura ras el entusiasmo con que ha acogido la publicación de este libro den
en español y portugués que, si no ofrecía el brillo de los grandes tex
tro de las actividades editoriales del Instituto Internacional de Estu
tos ibéricos de los Siglos de Oro, sí reflejaba muy interesantes res
dios Sefardíes y Andalusíes de la Universidad de Alcalá. Que el tex
puestas a las inquietudes religiosas, psicológicas y sociales de sus pro
to de una investigación hoy pueda llamarse libro se debe a la lectura
ductores.
y la intervención de Germán Gullón, cuyas orientaciones espero apro
Agradezco a mis profesores de Leiden, Jan Lechner y Ben Teens
vechar en futuras empresas.
ma, los continuos estímulos y la valiosa ayuda que me prestaron du
rante mi carrera y posteriormente. Esta tesis no hubiera existido sin
numerosas sugerencias y contribuciones de «coautores», a los que he
HARM DEN BOER
procurado mencionar siempre. Merecen destacarse, sin embargo, los
Amsterdam, noviembre de 1994
minuciosos y agudos comentarios de Ben Teensma, los calurosos es
tímulos de Rena Fuks, las breves y sabias observaciones de David
Goudsmit y la apasionada lucidez de Herman Saloman. Javier Huer
ta asumió con entusiasmo la dirección de la tesis y, durante el tiempo
que convivimos en el Departamento de Español de Amsterdam, me
brindó su alentadora crítica, su confianza y amistad. Quiero expresar
mi gratitud a Maxim Kerkhof, codirector de la tesis, quien desde el
principio prestó su incondicional apoyo al proyecto de investigación.
El proyecto y su realización han sido posibles gracias a la Orga
nización Neerlandesa para el Fomento Científico (NWO) cuya ayu
da no sólo ha consistido en el indispensable apoyo material, sino tam
bién en muchas útiles sugerencias y contactos. Gracias a una beca del
gobierno español he podido llevar a cabo una investigación en la Bi
blioteca Nacional de Madrid.
Mis continuas consultas de las ediciones sefardíes me han brin
dado el privilegio de trabajar en dos bibliotecas magníficas de Ams
terdam; quiero mencionar aquí la valiosísima asistencia, el interés y la
amistad de sus bibliotecarios Adri Offenberg, Frits Hoogewoud y Miel
Schrijver de la Bibliotheca Rosenthaliana y David Goudsmit y Jaffa
8 HARM DEN BOfiR LA LITERATURA SEFARDf DE AMSTERDAM 9
I11terior de la
«si11agoga
portuguesa», por
Ema11uel de Witte,
16 80. La sinagoga fue
estrem¡da e11 1675.
Cf. pp. 15, 216, 259.
INTRODUCCION
L
a ciudad de Amsterdam conoció durante los siglos áureos un apasio
nante período de actividad y convivencia que podría pensarse como
una macroventa cervantina. En la joven y rebelde república de las sie
te provincias (los Países Bajos del norte) un puerto de limitada im
portancia supo convertirse, con dinamismo inigualable, en un empo
rio mercantil que llegó a creerse el centro del mundo. Esta media lu
na de canales, la «Venecia del Norte», debió no poco de su prosperidad
y grandeza a la acogida que otorgó a las numerosas y variopintas mi
norías, a las que ofrecía libertad a cambio de nuevas redes comercia
les con las que reforzar su expansión.
Miguel de Barrios, el portavoz poético de la comunidad sefardí
allí afincada, escribió en una epístola, Espejo de la opulenta y arqueada Ams
terdam ( 1684), dirigida a las autoridades municipales:
La más imperiosa y bella parte del mundo es la política y fuerte Europa,
la más ingeniosa y rica parte de Europa es la famosa Holanda y su mayor ma
ravilla con los celestes resplandores de Vuestras Excelencias es la insigne ciu
dad de Amsterdam, tan Babel de cient(ficas justas como Atenas de diferentes len
guas. Y su mayor lauro es que teniendo tan diversas gentes de opuestas religio
nes, se mantiene pac(fica con pocos ministros pero con mucha justicia. 1
El escritor era un consumado maestro del arte barroco de la li
sonja, pero en este caso creo que acertó de pleno. ¿Quién, si no uno
de los de su·nación, Baruch Spinoza, para confirmarlo? La libertad que
encontraron los judeoconversos en Amsterdam adquiere pleno relie
ve si la contrastamos con el clima envenenado que existía en España
con respecto a los inmigrantes «portugueses» y cuya expresión ejem
plar encontramos en Quevedo. 2
A este medio, pues, arribaron los españoles y portugueses que
abandonaron la península en busca de una vida mejor. En Amsterdam
se declararon seguidores de la Ley de Moisés, creando una comuni
dad que se conocería como la «Jerusalén del Norte». No pretendo
bosquejar una visión idealizada de su historia. La de los sefardíes de
LA LITERATURA SEFARDf DE AMSTERDAM 1 3
Amsterdam, como cualquier otra, conoció a la par de sus glorias tam do religioso. En particular, se discute su identidad «conversa» como
bién momentos de crisis que conviene recordar. religión o ideología disidente dentro de la sociedad ibérica. Aunque
De entrada, necesito abordar una cuestión que, pese al estado hoy por hoy la historiografía es reacia a admitir una visión general so
feliz de la historiografía al respecto, sigue causando confusión: el de bre un conjunto tan difícil de englobar social y temporalmente como
la identidad judía de nuestros protagonistas. Si por «sefardí» en el que nos ocupa, ha de enfrentarse siempre con la perenne acusación
tendemos su adhesión al judaísmo y su ascendencia peninsular, ca que pesaba sobre los conversos, esto es, la de ser cristianos no since
be advertir que no se deben confundir los sefardíes amsterdameses ros que «judaizaban» en secreto. 5
con los que vivían en el Norte de África, Asia Menor o los países El problema de lo que se considera una «religión secreta» (el
balcánicos: los últimos son de una manera u otra los herederos de la «Criptojudaísmo» o «marranismo») 6 empieza con la enorme difi
España judía anterior a la expulsión de 1492; los que confesaban su cultad de comprobar su mera existencia; el problema de una perse
judaísmo en Amsterdam, Hamburgo o Londres, tenían un pasado cución religiosa-ideológica-étnica como la llevada a cabo por la In
cristiano. quisición estriba no sólo en el secreto que rodeaba su operación, si
no también en la distorsionada imagen que este tribunal se formó
del enemigo que combatía. Aun admitiendo el peculiar carácter de
la práctica religiosa conversa, no es fácil distinguir «desviaciones»
EL ASENTAMIENTO DE LOS SEFARDfES
de la fe católica de una deliberada heterodoxia o apostasía. En este
A fines del XVI ya vivían algunas familias de comerciantes portugue libro no emplearé las denominaciones «criptojudíos» y «marranos»,
ses y españoles en Amsterdam, pero sólo a principios del XVII empe prefiero no interpretar la identidad religiosa de los conversos pre
zó a manifestarse entre ellos la voluntad de profesar la religión ju via a su adhesión al judaísmo en Amsterdam. Para los efectos de su
daica. La mayoría de estos primeros judíos eran portugueses; sus mo vida como judíos no tiene excesiva importancia; lo verdaderamen
tivos para establecerse en la capital holandesa eran en parte económicos, te importante era que los cristianos nuevos o conversos (usamos es
por las posibilidades que tras la caída de Amberes ofreció Amster tas palabras como sinónimos) que llegaban de España o Portugal
dam como primer puerto del comercio internacional, y en parte re desconocían la práctica del judaísmo ortodoxo y necesitaban ins
ligiosos, pues en esa ciudad encontraron refugio a la persecución in trucción.
Su adoctrinamiento fue proporcionado en los primeros años por
quisitorial. 3
En 1616 las autoridades municipales de Amsterdam formularon rabinos traídos de otras comunidades. Los asquenazís Uri Leví y Saul
un reglamento que concedía a los judíos la libre práctica de su reli Leví Mortera, y los sefardíes Isaac Uziel (de Marruecos) y José Pardo
gión y una ciudadanía limitada. En años anteriores ya habían tolera (nacido en Salónica) sentaron las bases del judaísmo ortodoxo entre
do la existencia de varias congregaciones sefardíes; la primera, Bet la los sefardíes. La voluntad y el fervor con que se aceptó la religión ju
cob, se fundó en los primeros años del siglo, seguida en 1612 por Ne daica hizo de Amsterdam la principal comunidad judía de Occiden
ve Salom y en 1619 por Bet Israel. En 1639 se unieron las tres en la te. En poco tiempo, los sefardíes levantaron lugares de culto (cuya ex
comunidad sefardí de Talmud Torá. Durante todo el siglo XVII y parte presión culminante fue la construcción de la sinagoga grande, inau
considerable del XVIII siguieron sumándose nuevos miembros a esta gurada en 1675), escuelas religiosas y un gran número de instituciones
comunidad procedentes de los reinos de España y Portugal, así como carita ti vas.
de otras comunidades conversas y judaicas. 4 Sin embargo, el origen converso de los sefardíes fue repetidas ve
Una cuestión que repercute de manera inevitable sobre la inter ces la causa de problemas que en algunos momentos comprometie
pretación de la cultura de los sefardíes de origen converso es su pasa- ron la existencia de la misma comunidad. Conflictos sobre las dife-
1 4 HARM DliN llOiiR LA LITERATURA SEFARDf DE AMSTERDAM 1 5
ORGANIZACIÓN
rentes maneras de vivir el judaísmo ortodoxo o ciertas oposiciones
de clanes habían llevado a la existencia de tres congregaciones di
La comunidad Talmud Torá (Estudio de la Ley) no era administrada por
ferentes en las primeras décadas del siglo XVII. A sus disensiones se
rabinos, como era lo acostumbrado en las comunidades judías de en
añadió el escándalo que provocaron las ideas heréticas de Uriel da
tonces, sino por una junta laica formada por siete personas (parnás, pi.
Costa, un cristiano nuevo de Oporto que, tras haber sido expulsa
parnassim ), siguiendo el ejemplo de la comunidad sefardí de Venecia.t2
do de la comunidad sefardí de Hamburgo, amenazaba en Amster
Los administradores eran reclutados entre los miembros ricos e influ
dam la ortodoxia judía con su cuestionamiento de la autoridad ra
yentes de la comunidad. Una ventaja de este modelo de gobierno era
bínica y su negación de la inmortalidad del alma. Con ayuda de las
que las decisiones se tomaban por razones económicas y políticas más
autoridades municipales de Amsterdam, Da Costa fue detenido y los
que por razones religiosas. El poder de esta junta, llamada mahamad,
ejemplares del libro en que exponía sus objeciones a las «tradicio
nes fariseas}; y a la inmortalidad del alma interceptados y quema era, al menos en teoría, ilimitado; en la práctica su intervención se li
mitaba al gobierno político. Decidía sobre divorcios circuncisiones
dos.7 Da Costa llevaría una atormentada vida entre la rebeldía y la
1 1
ejercía censura, ofrecía su arbitrio en disputas internas y regulaba las
sumisión, hasta su suicidio en 1640; poco antes había puesto fin a
Exemplar humanae vitae, la autobiografía con la que irónicamente se ha relaciones ante las autoridades civiles de Amsterdam.t3 De los asun
tos religiosos se ocupaban los rabinos (haham, pi. hahamim) asalariados
ría inmortal. 8
A mediados del siglo XVII, un círculo de escépticos y librepensa- de la comunidad. Reunidos en el bet din («casa de precepto», corte ra
bínica) se pronunciaban sobre cuestiones de la ley religiosa.t4
dores encabezados por el doctor Juan de Prado fue causa de otros se
La comunidad conocía una multitud de instituciones religiosas,
rios disturbios, en medio de los cuales se hallaba un joven cuya hete
rodoxia iba a alcanzar proporciones trascendentes; 9 nos referimos a educativas y caritativas, entre las que destacan Bet Haim (el cemente
rio judaico), Ets Haim (enseñanza rabínica), Ahí Yetomim (escuela rabí
Baruch Spinoza, alumno brillante del rabino Saul Leví Mortera, quien
fue solemnemente excomunicado en el año 1656. Si bien es cierto que nica de jóvenes huérfanos) y Dotar (dotes a huérfanas).
Spinoza se distanció para siempre del judaísmo y sólo empezó a for
mular sus ideas filosóficas fuera de la comunidad sefardí, sus tesis só
MÁS ALLÁ DE HISPANIDAD Y JUDAÍSMO.
lo adquieren pleno sentido si se las considera (en parte) en relación
HACIA UNA CARACTERIZACIÓN DE LA LITERATURA
con ese trasfondo judío ibérico donde creció.10
HISPANO-PORTUGUESA DE LOS SEFARDfES DE AMSTERDAM
Sin embargo, el evento que desencadenó mayores desequilibrios
(SIGLOS XVII Y XVIII)'s
en la historia sefardí de Amsterdam fueron las revelaciones del falso
mesías Sabbatay Sebí y su «profeta» Natan por el año 1666. La expe
Pese a su posición marginada dentro de las letras ibéricas y judías, no
riencia conversa, la persecución inquisitorial, varios desastres europe
os que afectaron a los judíos, el milenarismo cristiano y la insólita po puede decirse que la literatura en lengua española y portuguesa de los
sición nueva de los judíos en la Europa moderna cristalizaron de tal sefardíes sea desconocida. De hecho, Amsterdam es renombrada como
modo que provocaron un fervor mesiánico que por poco acabó con la el centro de una floreciente vida literaria, comparada a veces -y no sin
misma comunidad.'' Tras los fatídicos acontecimientos, los judíos tra exageración-con la que reinaba en Madrid y Lisboa, gracias sobre to
taron de recobrar el aliento y la dignidad. Su asombrosa recuperación do a los trabajos de Mayer Kayserling -Sephardim ( 1859) y Biblioteca es
se plasmó en la construcción de su magnífica sinagoga pocos años des pañola-portugueta-judaica ( 1890 )-y a la influyente Historia de los marranos
pués. Durante el siglo XVIII siguió habiendo conflictos, pero éstos ya ( 1931) de Cecil Roth. Debemos mencionar también las tempranas no
no repercutieron sobre su existencia con la misma intensidad. ticias de Nicolás Antonio, Antonio Ribeiro dos Santos o los primeros
1 6 flARM DEN BOER LA LITERATURA SEFARDf DE AMSTERDAM 1 7
literatura sefardí. En un examen de la presentación de las ediciones
análisis de Amador de los Ríos, Menéndez Pelayo, Mendes dos Remé
sefardíe s encontramos una división entre obras «judías» y otras de ca
dios, Révah y Van Praag; 16 y finalmente, los estudios más o menos de
tenidos sobre escritores como Miguel (Daniel Levi) de Barrios,17 Fernao rácter aconfesional. Esta doble dimensión trasciende la división entre
Alvares (David Abenatar) Melo 1s y Menasseh ben Israel.19 textos religiosos y profanos y revela el interés de escritores sefardíes
por difundir sus obras fuera del círculo de sus correligionarios. Aquí
Sin embargo, todos estos estudios que acabamos de mencionar se
no me refiero a un Miguel de Barrios, de quien no nos ha de sorpren
ocupan sólo de una parte de la producción literaria de los sefardíes de
der que siguiera dirigiéndose a sus antiguas amistades cristianas; alu
Amsterdam. Sus enfoques resultan, además, parciales, ya que de
dimos a judíos nacidos o educados en la comunidad sefardí, cuyas
muestran un interés centrado en el pasado. Por una parte, consideran
obras son testimonio de un sorprendente acercamiento entre judíos y
la cultura de los sefardíes, notablemente su lengua, como una admi
cristianos, y que halla su explicación en la posición revalorizada de
rable pervivencia o extensión de la cultura ibérica. Por otra, tienen una
los judíos en el siglo XVJJ.23
fascinación por la trayectoria religiosa de los «judíos nuevos» de Ams
El examen de la recepción me ha llevado a una visión más mati
terdam, cuyo destino marcado por el catolicismo, las prácticas crip
zada de las ideas culturales y religiosas de los sefardíes, en las que lo
tojudías y la implacable persecución les convirtió en héroes «román
ibérico y lo judío no eran mundos incompatibles. Casos conocidos de
ticos»: los marranos. 20
la censura ejercida por los dirigentes y rabinos de Talmud Torá habían
En realidad, puede hablarse de un interés predominante por el ca-
forjado la imagen de una «inquisición judía» más intolerante que la
rácter conflictivo, trágico o exótico del judaísmo sefardí. Los casos del
española,24 pero el análisis de las decisiones de la junta administrati
heterodoxo Uriel da Costa (1585-1640), el ambiguo Miguel (Daniel
va (mahamad), unido a la comparación de los texos censurados con la
Levi) de Barrios ( 16 3 5-1701) y el extraordinario rabino Menasseh ben
literatura que se podía publicar, enseña que, por lo general, el control
Israel ( 1604-1657) hablan por sí solos.
ideológico se limitaba a salvaguardar la ortodoxia y a proteger a la co
La reciente historiografía social, económica e intelectual obliga a
munidad judía de ataques exteriores.
tener una visión más amplia, matizada y objetiva de los sefardíes de
El carácter profano y las alusiones mitológicas tan denostados en
Amsterdam.21 Al lado de los conflictos y cismas que tuvieron que su
algunas obras -es decir, todo aquello que ha sido considerado como
perar consideraré también todo aquello que lograron edificar los «ju
una herencia ibérica conflictiva para su adaptación al judaísmo-apa
díos nuevos», convirtiéndose así en un ejemplo de adaptación al ju
rece con frecuencia en otras obras, publicadas a veces con una apro
daísmo y a la sociedad holandesa. Sin tener en cuenta el contexto so
bación oficial. Estoy convencido ahora de que las ediciones falsifica
cial e histórico en que vivieron y en el que conquistaron un lugar, no
das, que en su momento había interpretado como una evasión de la
llegaremos a una verdadera comprensión del significado de su litera
censura sefardí,25 en realidad deben interpretarse como estrategias ha
tura. En la tesis que hace poco presenté en Amsterdam me he ocupa
cia el lector no judío. Por fin, un examen de sus bibliotecas y lecturas
do de esta literatura hispano-portuguesa de los sefardíes de Amster
indica que los sefardíes estaban muy abiertos a la literatura no judía,
dam en su totalidad; su corpus son unas cuatrocientas ediciones en len
tanto los escritores como los comerciantes (la mayoría de los sefar
gua española y portuguesa escritas o impresas por judíos sefardíes de
díes) y los rabinos.
Amsterdam.22 Mi definición de literatura ha sido amplia e incluye no
El estudio de las mismas obras en su contexto social e histórico
sólo la poesía, el teatro y la prosa narrativa, sino también las diferen
ofrece un panorama variado y complejo que nos ha hecho cuestionar
tes modalidades de la prosa didáctica o doctrinal. Asimismo, he con
algunas nociones generales sobre el significado y la mutua relación de
siderado tanto obras originales como traducciones de obras ajenas.
los elementos que se consideran más característicos de la identidad
El planteamiento de estudiar la literatura en su contexto social me
de los sefardíes de origen converso: su «hispanidad» y «judaísmo». A
ha llevado a un análisis previo del destinatario y de la recepción de la
LA LITERATURA SEFARDf DE AMSTERDAM 1 9
1 8 HARM DEN BOER