La Iglesia Anglicana en la Argentina y la colectividad inglesa.

347 Pages·2015·21.23 MB·Spanish

La Iglesia Anglicana en la
Argentina y la colectividad
inglesa.
Identidad y estrategias misionales,
1869-1930.
Seiguer, Paula
Bertoni, Lilia Ana
2009
Tesis presentada con el fin de cumplimentar con los requisitos finales para la
obtención del título Doctor de la Universidad de Buenos Aires en Historia.
w
- 1
o FLOS0' y LETRAS
8L
'i 6 ABR 2009
-
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
TESIS DOCTORAL
La Iglesia Anglicana en la Argentina
y la colectividad inglesa. Identidad y estrategias
misionales, 186971930.
Doctoranda:
Paula Seiguer
IC3'AI D fl)()FR Y'
Directora:
Lilia Ana Bertoni
51
2009
w
2
Para Germán, Theo y Marco,
que hacen mi historia cada día.
FÁ
w
3
Índice
Agradecimientos (cid:9) .5
Lista de abreviaturas empleadas ............................................. . ...................................... 8
Introducción............ . .... . ....... . ................................ . ........................................................... 9
Estadode (cid:9) la cuestión ........................................ . ............... . .............................................. 14
Protestantismo en Europa, Estados Unidos, Latinoamérica y la Argentina .... 14
La Iglesia Anglicana en la Argentina..............................................................21
Inmigración y colectividad británica en la Argentina ...................................... 23
Algunas apreciaciones teóricas........................................................................ 27
Organización de (cid:9) la tesis ...................................................................... . ............................ 31
Fuentesutilizadas ................................................... . ........................................................ 40
Algunas aclaraciones terminológicas ................................................................................ 44
Capítulo 1: Misioneros y expatriados .......................... . ............................................... 46
Misionerosen el (cid:9) lejano sur ...................... ......................................................................... 46
De las capellanías consulares a la diócesis......................................................................61
¿Es posible ser anglicano y argentino? Evangelización protestante y nación: un primer
debate........................... . .................................................................................................. 72
El (cid:9) lugar de (cid:9) lo religioso ............................................. . .............................. 82
Capítulo 2: La Iglesia Anglicana conversionista: William C. Morris ...................... 86
Las Escuelas Evangélicas Argentinas ......................... . ............ . ............. . ........................ 93
Convertirse al protestantismo: Morris como misionero ...................... . ............... . ......... 100
Monis en la Iglesia Anglicana ..................................... . ................................................. 117
¿Es posible ser anglicano y argentino? Evangelización protestante y nación 25 afios
después............................................................................................................................ 122
Capítulo 3: "Construir una vida eclesiástica en común" 1. El Obispo Every y la
organización de la Iglesia .............................................................................................. 134
"He sido puesto aquí por Dios para establecer esta Diócesis ........................................ 136
"Soldar a las desperdigadas comunidades anglicanas ......... . .................. . ...................... 143
ElSínodo (cid:9) Diocesano .................... . ............. . .......... ............ . ..................................... . ..... 154
"La Iglesia es para la gente, y no la gente para la Iglesia .................................. .. .......... 165
w
4
Capítulo 4: "Construir una vida eclesiástica en común" II. La expansión de la
Iglesia y los conflictos jurisdiccionales ....................................................... .................. 176
Los problemas prácticos: expansión y contracción de la Iglesia ........................ . .......... 176
La expansión de la SAMS en el Chaco ......................... . ................. . ............................. 186
Las sociedades misioneras: el debate internacional y el problema jurisdiccional......... 192
A modo de conclusión para los capítulos 3 y 4............................................................. 205
Capítulo 5: La Iglesia, refugio de etnicidad 1. "Jamás he estado en casa .............. 210
"Una fuente de debilidad": los matrimonios mixtos ............................................. . ....... 21!
Lo (cid:9) inglés.y (cid:9) lo argentino ........................... . ................................ .. .................... 217
Lo anglicano y (cid:9) lo católico ..................... . ............................................... . ........ 236
"Salvad al niño y servid al Imperio": la Iglesia y la educación nacionalizadora.......... 244
Capítulo 6: La Iglesia, refugio de etnicidad II. "Permanecer distintos .................. 266
El (cid:9) vínculo con (cid:9) Inglaterra ............... .................................................................................. 266
Los (cid:9) límites del (cid:9) "trasplante ....................................................... . ....................................... 281
a) Una óportunidad para una iglesia diferente ...................... .............................. 282
b) La obligación de la misión universal ............................................................. 290
El fin de una época: los cambios en la década de 1920................................................. 299
Conclusiones ...................... ........................................................................................... 305
Bibliografía....................................... . ..................... . ..................................................... 313
rA
w
Agradecimientos
Nadie puede escribir esta cantidad de páginas sin la ayuda de numerosas
personas, más de las que se puede agradecer en un espacio reducido. En primer lugar,
debo agradecer a Lilia Ana Bertoni, mi directora, por haber confiado en mis capacidad
de hacer esta investigación cuando yo ni siquiera sabía que eso era posible, por su
paciencia, su aliento y su guía a través de los años. A Luis Alberto Romero le debo
también una deuda impagable, contraída a lo largo de muchos años de formación, y de
paciente y brillante enseñanza, escucha, aliento y confianza.
Para Germán C. Friedmann, quien compartió cada etapa de este proyecto,
discutió conmigo cada idea, y leyó cada página de los borradores de esta tesis, no me
alcanzan los agradecimientos. Nó todo el mundo tiene la fortuna que he tenido al contar
permanentemente y en casa con la asistencia profesional y personal de un colega tan
inteligente como calificado.
También debo una mención especial para Alma Silveira, quien fue mi asistente
en la última etapa de la recolección del material para la elaboración de esta tesis, y que
tan generosamente compartió conmigo sus conocimientos bibliográficos y los
borradores de su tesis de maestría sobre los ingleses en Buenos Aires en la primera
mitad del siglo XIX.
Para Cora y Oswaldo, de la Oficina Diocesana de la Iglesia Anglicana de la
Argentina, que retribuyeron con tanto afecto y generosidad (y tanto té con galletitas) la
invasión de su lugar de trabajo, mis más sinceras gracias. Su amabilidad y cordialidad
iluminaron las horas más tediosas de búsqueda. Y para el Rey. David George,
Arcediano del Río de la Plata, que me autorizó a consultar los materiales del Archivo, e
incluso me prestó sus libros, además de responder muchos correos llenos de dudas,
muchas gracias por su confianza y su paciencia. Quiero mencionar también a Miguel
Mansilla, cuyo entusiasmo prestó alas a las primeras etapas de esta investigación, y
dejar nota de mi tristeza porque no esté aquí para regalarle un ejemplar de esta tesis en
señal de agradecimiento. Jeremy Howat en primer lugar, y Natalie Goodall más tarde
compartieron su material conmigo, y se interesaron en orientarme en mi búsqueda. El
personal de la biblioteca del ISEDET y el de la Hemeroteca de la Biblioteca Nacional
me facilitaron las cosas con su buena disposición. A todos ellos, mis más sinceras
gracias.
w
6 (cid:9) -
También debo agradecer a quienes a lo largo de estos años comentaron versiones
previas o parciales de este trabajo, y encaminaron mi investigación con valiosos
comentarios y sugerencias, particularmente a Susana Bianchi, Roberto Di Stefano,
Verónica Jiménez Beliveau y Fortunato Mallimaci. En el mismo sentido, agradezco a
mis compañeros de tantos años de la materia Historia Social General de la Facultad de
Filosofla y Letras de la Universidad de Buenos Aires; junto a los del seminario de
Historia y Política organizado por el Centro de Estudios de Historia Política de la
- Universidad Nacional de San Martín; y a los investigadores que conforman el grupo de
estudio RELIGAR, con sede en el Instituto de Historia Argentina y Americana Dr.
Emilio Ravignani, por los valiosos espacios de formación y discusión de ideas y
trabajos, de los que me he sentido privilegiada de participar.
Esta tesis ha contado con el apoyo del CONICET, a lo largo de cinco años de
beca doctoral. En relación con ésta, quiero dejar asentada mi deuda con el Dr. José
Emilio Burucúa y con la Dra. Noemí Girbal, quienes colaboraron para que pudiera
obtener y mantener este subsidio de tanta importancia para cualquier investigador en
proceso de realizar su doctorado.
Fuera de la Argentina, mi primer agradecimiento debe ir indudablemente a Terry
Brown, obispo de Malaita, Islas Salomón, por su entusiasmo, su generosa ayuda y guía
a través de los recursos electrónicos. También agradezco al Rey. Michael Blain, de
Nueva Zelandia; a todos los participantes de la comunidad virtual del Project
Canterbury por el esfuerzo colectivo que facilita la tarea de aquellos que buscamos
construir una historia cuyas ramas son internacionales desde un rincón del sur del
mundo,.y por compartir generosamente su conocimiento en un espíritu de cooperación
ecuménica; y a los trabajadores del archivo de la SAMS en Inglaterra, que me asistieron
por vía electrónica y me enviaron generosamente el material que les solicité.
Un texto es, por supuesto, también hijo de otros textos y no sólo de su autor.
Agradezco entonces a E. P. Thompson, Edmund Morgan, Eric Hobsbawm, J. J.
Scarisbrick, Christopher Hill y. tantos otros por sus ideas y por haberme inspirado el
deseo de escribir Historia. Quiero aquí hacer una mención especial al obispo Edward
Francis Every, cuya lectura amena, culta y peligrosamente convincente volvió un placer
lo que podría haber sido una tarea muy pesada.
En cuanto a mis hijos Theo y Marco, a quienes agradezco infinitamente el haber
venido a interrumpir y demorar este trabajo, no espero que esta tesis les parezca excusa
suficiente para mis ausencias, pero igual se las dedico con todo el amor que ellos me
r
w
7
han enseñado. Y a mis padres Guillermo y Cynthia, mis hermanas Malena y Mora, y mi
suegro Willy, les agradezco el cariño que siempre me han dado, y su apoyo para
resolver los problemas domésticos surgidos a lo largo de la investigación, sin el cual
jamás hubiera podido llegar a la etapa de escitura, y mucho menos culminarla.
Last but no! least, me gustaría dejar constancia de mi deuda para con mi abuelo,
Henry O. Roberts, de quien he descubierto algo tras muchos dedicados años de
investigación: no era anglicano sino presbiteriano.
Y, por supuesto, Iiberoa todos ellos de cualquier responsabilidad por los errores
que involuntariamente debo haber cometido en las páginas que siguen.
Paula Seiguer
Buenos Aires, Febrero de 2009.
nw
8
Lista de abreviaturas empleadas
ABS American Bible Society
ACA Anglican Church Association
BFBS British and Foreign Bible Society
BFSS British and Foreign School Society
CCLA Committee of Cooperation for Latin America
CMS Church Missionary Society
MSS Missions to the Seamen Society
PMS Patagonian Missionary Society
SAMM South American Missionary Magazine
SAMS South American Missionary Society
SPCK Society for Promoting Christian Knowledge
SPG Society for the Promotion of the Gospel
w
Introducción
"Know then thyself, presume not God to scan,
The proper study of Mankind is Man"
Alexander Pope (1688-1744), An Essay on Man1

Con esta frase el gran poeta inglés Alexander Pope intentaba mostrar los límites
del entendimiento humano contraponiéndolos a la omnipotencia divina, en, una actitud
muy típica de la religiosidad protestante. Pero sus palabras sirven también de
advertencia a los historiadores de la religión: nuestro interés es diferente al de nuestras
fuentes, a menudo preocupadas por la búsqueda o difusión de verdades trascendentes.
No nos compete a nosotros el análisis de la religión en su sentido sustantivo, sino en el
funcional, es decir, en tanto que organizadora de lo social.
Esta tesis se propone el estudio de las actividades y la organización de la Iglesia
Anglicana en la Argentina, junto al análisis de su peculiar relación con la colectividad
británica. Busca entonces proporcionar una perspectiva sobre un universo prácticamente
ignorado por la bibliografia académica: el de la iglesias del llamado protestantismo
histórico,2 que crearon por primera vez, un campo religioso más plural.
En 1825 las Provincias Unidas y Gran Bretaña firmaron el Tratado de Amistad,
Comercio y Navegación. Su artículo 12° otorgaba a los británicos la libertad de culto,3 y
bajo su protección, el 25 de mayo de 1825 se consagró (en una capilla jesuita alquilada)
la iglesia anglicana de San Juan Bautista. La Iglesia Anglicana se convirtió así en'la
primera denominación religiosa no católica en instalarse oficialmente en la Argentina.
Su posición privilegiada fue luego tomada como modelo por otras iglesias, que pidieron
para sí el mismo trato que se le daba a los anglicanos.
1 "Conócete a ti mismo entonces, no presumas de investigar a Diosf el estudio adecuado para la
Humanidad es el Hombre". Alexander Pope(1688-1744), An Essay ori Man.
2 Se suele denominar protestantismo histórico a aquellas iglesias cristianas que reconocen un origen en la
Reforma de los siglos XVI-XVII. El término se usa para distinguirlas de aquellas iglesias cristianas
surgidas durante los siglos XIX y XX, como la Adventista, las pentecostales o los Testigos de Jehová.
El artkulo en cuestión les aseguraba la libertad de conciencia,y el permiso para enterrar a los muertos en
un cementerio propio, además del derecho "a celebrar el oficio divino ya dentro de sus propias casas o en
sus propias y particulares iglesias, o capillas, las que estarán facultadas para edificar y mantener en los
sitios convenientes que sean aprobados por el gobierno de dichas Provincias Unidas", Tratado
angloargentino de amistad, comercio y navegación, citado según H.S. Ferns, Gran Bretaña y Argentina en
el siglo XIX, Buenos Aires, Solar, 1992 (10 cd. 1966), p. 122.