La idea francesa de la historia: Joseph de Maistre y sus herederos, 1794-1854

416 Pages·01.217 MB·Spanish

by  Carolina Armenteros

LA IDEA FRANCESA DE LA HISTORIA
Joseph de Maistre y sus herederos

LA IDEA FRANCESA DE LA HISTORIA
Joseph de Maistre y sus herederos
Carolina Armenteros
Traducción de Vladimir López
PRENSAS DE LA UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA
ARMENTEROS, Carolina
La idea francesa de la historia : Joseph de Maistre y sus herederos / Carolina Ar-
menteros ; traducción de Vladimir López. — Zaragoza : Prensas de la Universi-
dad de Zaragoza, 2017
406 p. ; 22 cm. — (Ciencias Sociales ; 126)
Bibliografía: p. 381-401. — ISBN 978-84-16933-96-9
Maistre, Joseph de (1753-1821)–Crítica e interpretación
1 Maistre, Joseph de
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© Carolina Armenteros
© De la traducción, Vladimir López
© De la presente edición, Prensas de la Universidad de Zaragoza
(Vicerrectorado de Cultura y Proyección Social)
1.ª edición, 2017
Edición original: The French Idea of History. Joseph de Maistre and his heirs. 1794-1854, Cornell
University Press, 2011
Colección Ciencias Sociales, n.º 126
Director de la colección: Pedro Rújula López
Prensas de la Universidad de Zaragoza. Edificio de Ciencias Geológicas, c/ Pedro Cerbuna, 12
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Imprime: Servicio de Publicaciones. Universidad de Zaragoza
D.L.: Z 972-2016
Dedicatoria?

INTRODUCCIÓN
CONSERVADURISMO E HISTORIA
Este libro narra los comienzos filosóficos del pensamiento histórico
francés después de la Revolución. Para la generación educada en el hundi-
miento de un mundo, la historia ya no era algo lejano, como lo había sido
a menudo para los escritores de la Ilustración. Ahora se escribía con letras
de sangre y fuego.1 Quienes siguieron siendo creyentes durante los años del
trastorno lo experimentaron con especial intensidad, pues de repente des-
pertó en ellos el temor de que Dios hubiera abandonado a la humanidad.
Muchos de ellos recurrieron a la historia con la esperanza de que, bien
entendida, revelaría los designios de la Providencia. Este libro se centra en
el pensamiento histórico de un hombre que sintió la Revolución con una
profunda ansiedad espiritual, y se propone describir la onda de choque que
sus reflexiones, dispersas a través de las fronteras políticas y filosóficas,
provocaron en el pensamiento histórico francés del siglo xix.
I
Durante cuarenta años, Joseph de Maistre (1753-1821), magistrado y
senador de Saboya, llevó una vida tranquila en Chambéry, hasta que la
historia irrumpió en su existencia en septiembre de 1792 con la invasión
de su tierra natal por parte de los ejércitos de la Revolución. Ese será el
1 Guillaume de Bertier de Sauvigny, La Restauration, París, Flammarion, 1963, pp.
337-338.
10 Introducción: Conservadurismo e historia
principio de su exilio, y también de una brillante y atormentada carrera de
escritor cuya reflexión se centrará precisamente en la idea de la historia. La
defensa del naciente conservadurismo que adoptó tras su marcha de
Chambéry reclamaba, en efecto, una reflexión sobre la historia. Como ob-
serva Karl Mannheim (1893-1947), el pensamiento conservador y el pen-
samiento histórico dependen el uno del otro. El conservadurismo siente
una inclinación a lo concreto que se combina con una predilección por lo
que es por encima de por lo que debería ser. Eso lo hace particularmente
propenso a expresarse en términos históricos.2 Para Maistre, la historia es
una fuerza moral, el vehículo de la Providencia, el lugar de la acumulación
de la experiencia y el instrumento que revela la humanidad a sí misma. Es,
pues, un medio de explicación casi total, y está guiada por un Dios que es
una fuente de iluminación.
Las Considérations sur la France (1797) conjuran una Providencia te-
rrorífica, un agente regenerador del castigo profundamente arraigado en la
conciencia colectiva, que la obra erige en rasgo distintivo de su noción de
la divinidad. Uno de los objetivos del presente libro es demostrar que, más
que una herramienta punitiva, para Maistre la Providencia es portadora de
un conocimiento que revela a la humanidad su camino y le otorga, por esta
vía, una libertad radical. Bajo este aspecto, es el instrumento de la educa-
ción divina,3 la encarnación de la creencia ilustrada en la capacidad de los
seres humanos de reformarse y perfeccionarse gracias al conocimiento.
Las suposiciones de Maistre acerca de los efectos sociales y psicológi-
cos de la evidencia histórica se caracterizan por esta presentación particular
que exige el ejercicio de la polémica. Al respecto, es importante subrayar
que Maistre nunca fue historiador —lo que explica, al menos parcialmen-
te, que su pensamiento histórico haya llamado tan poco la atención—.4 A
2 Karl Mannheim, Conservatism: A Contribution to the Sociology of Knowledge, Nico
Stehr (ed.), David Kettler y Volker Meja (eds. y trads.) Londres, Routledge, 1997, p. 100.
3 Sobre Dios como educador en el pensamiento maistreano, véase Élcio Verçosa Fil-
ho, «The Pedagogical Nature of Maistre’s Thought», en Carolina Armenteros y Richard A.
Lebrun (eds.), Joseph de Maistre and the Legacy of Enlightenment, Oxford, The Voltaire
Foundation, 2011, pp. 191-219.
4 Véase Jean-Yves Pranchère, «Ordre de la raison, déraison de l’histoire: l’historicisme
de Maistre et ses sources classiques», en Philippe Barthelet (ed.), Joseph de Maistre, Lau-
sanne, L’Âge d’homme, 2005, pp. 366-390; y Michael Kohlhauer, «L’histoire-mal. Ap-
proches pour un (non) lieu littéraire», en Myriam Watthee-Delmotte y Paul-Augustin De-