La guerra imposible: la ética cristiana entre la "guerra justa" y la "no-violencia"

418 Pages·1991·20.887 MB·Spanish

by  Joseba Segura

Joseba Segura Etxezarraga
LA GUERRA
IMPOSIBLE
LA ETICA CRISTIANA
ENTRE LA «GUERRA JUSTA»
Y LA «NO-VIOLENCIA»
INSTITUTO DIOCESANO DE TEOLOGIA Y PASTORAL
EDITORIAL DESCLÉE DE BROUWER, S. A
© Institute Diocesano de Teologia v Pastoral - 1991
Avda. Madariaga, 49 - 48014-Bilbao
Editorial Desclee De Brouwer, S. A. - 1991
Henao, 6 - 48009-Bilbao
ISBN: 84-330-0913-3
Deposito Legal: BI-2538-91
«Nuestros descendientes
se consumirán de amarga vergüenza
al recordar un tiempo peculiar
en el que a reprobar actos viles y a hacer planes
honestos
se denominaba coraje’»
(Evgeni Yevtushenko)
«Dichosos los no violentos,
porque ellos heredarán la tierra»
(Mt 5,5)
INDICE
Presentación de Marciano Vidal ........................................................ 11
INTRODUCCION .................................................................................. 15
CAPITULO I
CUARENTA AÑOS DE MILITARISMO: UN ESTUDIO CRI­
TICO .......................................................................................................... 25
Q Glosario de siglas y conceptos técnicos ....................................... 27
1. Objetivo de este bloque................................................. 31
2. De Hiroshima a la «Iniciativa de Defensa Estratégica».
¿Una carrera sin retorno? ............................................................... 34
2.1. Los hitos de una evolución tecnológica.................................. 35
2.2. Aspectos más significativos en esta evolución ...................... 42
3. Un laberinto llamado disuasión nuclear ...............................— 45
3.1. El régimen nuclear .................................................................... 46
3.2. La disuasión nuclear según el espíritu de los acuerdos SALT-
M.................................................................................................
3.3. Acercándonos a la disuasión real: ¿armas para amenazar o
para ser utilizadas? .................................................................... $0
4. Negociaciones de desarme: una historia poco alentadora ....... 65
8 LA GUERRA IMPOSIBLE
CAPITULO 11
LA VIOLENCIA Y LA GUERRA EN LA TRADICION CRIS­
TIANA ..................................................................................................... 71
1. «El ejemplo de Jesús» ...................................................................... 73
2. La actitud ante la violencia ai el cristianismo primitivo ........ 80
3. La doctrina católica acerca de la guerra: evolución histórica 87
3.1. La tradición católica clásica: la «guerra justa» .................... 87
3.2. Pío XH: la doctrina católica evoluciona ................................ 92
3.3. La «Pacán ñ tenis» de Juan XXIII: la guara, m «absurdo» 94
3 4. Vaticano H una doctrina acerca de la disuasión ................... 97
3.5. Haciendo balance ...................................................................... 105
CAPITULO III
LOS EPISCOPADOS NACIONALES SE PRONUNCIAN........ 111
1. Una cuestión previa: la autoridad doctrinal de las Conferencias
Episcopales .......................................................................................... 113
2. Los documentos episcopales sobre la guerra y la paz.
Presentación de conjunto ................................................................. 120
3. La carta pastoral USA .................................................................... 126
3.1. Antecedentes .............................................................................. 126
3.2. Proceso de elaboración de la carta pastoral USA ................. 134
3.3. «El desafío de la paz»: un resumen crítico ........................... 175
3.4. Reacciones al documento americano ..................................... 195
4. La doctrina de las conferencias episcopales ai Europa ............ 199
4.1. Algunos antecedentes ................................................................. 199
4.2. La carta pastoral alemana: «La justicia construye la paz» .. 208
4.3. La carta pastoral francesa: «Ganar la paz» ............................ 225
4.4. La carta pastoral holandesa: «Paz y justicia» ......................... 240
5. Ensayo de doctrina comparada: convergencias y divergencias 251
5.1. Consenso básico ........................................................................... 25 1
5.2. Las divergencias ........................................................................... 256
5.2.1. Procedimiento de elaboración ..................................... 257
5.2.2. Los «dos peligros»: evaluaciones diversas ............... 258
5.2.3. Las dos tradiciones: guerra justa y no violencia ....... 260
5.2.4. Posesión y uso de las armas nucleares: la disuasión 262
5.2.5. Las salidas: el desarme, el rearme convencional .... 266
5.2.6. Principios generales y aplicaciones específicas ........ 267
9
ÍNDICE
CAPITULO IV
TRES CUESTIONES ESPECIALMENTE RELEVANTES......... 271
1. Magisterio social y debate político: ¿son competentes los obis­
pos? ................................................................................................ 273
1.1. Magisterio episcopal en el ámbito de la comunidad cristiana 276
1.2. La voz episcopal en el seno de la sociedad plural ............... 280
1.2.1. Posibilidades y límites de un discurso moral compar­
tido socialmente: la «ley natural» ................... 282
1.2.2. Etica cristiana y proyecto político .............................. 285
1.2.3. ¿Politización excesiva? Algunas críticas recientes ... 291
1.2.4. Volviendo a pensar las líneas divisorias .................... 297
1.2.5. ¿Un nuevo estilo de autoridad? .................................. 300
2. Evaluando la doctrina y la evolución de la disuasión .............. 301
2.1. El debate teórico: ¿una argumentación inconsistente? ......... 302
2.2. La reflexión aplicada: el estatuto moral de la actual política
de disuasión occidental ............................................................. 310
2.3. Un nuevo reto moral: la «SDI» ............................................... 321
2.3.1. Evaluación técnica de la SOi ..................................... 322
2.3.2. Evaluación moral de los obispos USA ...................... 326
2.4. Aceptación moral condicionada de la disuasión: ¿hay alter­
nativas? ............................................................................... 332
3. Las implicaciones pob'ticas del Evangelio de la Paz ................. 338
3.1. Un problema hermenéutico: la relación Biblia-ética ........... 339
3.2. La especificidad de la ética cristiana ..................................... 342
3.3. ¿Implicaciones políticas del Sermón de la Montaña? .......... 345
3.4. Etica «confesante» o de «seguridad»: dos interpretaciones dis­
cordantes ............................................................................ 354
3.5. T:es teas c??flictivos: pacifismo, desarme unilateral y no
violencia pohllca ....................................................................... 363
3.6. De la paz evangélica a la política: una síntesis provisional . 383
CAPITULO V
CONCLUSIONES .................................................................................. 397
BIBLIOGRAFIA ..................................................................................... 419
PRESENTACION
La realidad de la guerra ha sido uno de los temas mayores de la Teologia
Moral. La reflexión cristiana de todos los tiempos ha tratado de entender
desde los presupuestos de la fe el significado ele la violencia interhumana
desatada en el fenómeno bélico. Al mismo tiempo ha procurado ofrecer
cauces de racionalización para un hecho humano tan irracional como es la
guerra, encarnando así el abundante espíritu evangélico de la Paz en la
precariedad de las instituciones históricas de la humanidad.
Si hubiera que hacer una división en la historia de la reflexión teológico-
moral sobre la guerra yo no dudaría en distinguir tres grandes períodos. El
primero corresponde al cristianismo primitivo en el que el espíritu evangélico
de la no violencia busca hacerse presente en la vida y en las instituciones
de la sociedad conflictiva y violenta; es una etapa en que las «convicciones»
religiosas son más poderosas que las «evidencias» racionales, en que la pureza
de la «coherencia personal» predomina sobre la funcionalidad real de las
«mediaciones históricas». En lenguaje hegeliano, podría hablarse del mo­
mento de «tesis».
El momento de «antítesis» vendría a coincidir con el lai'go período en
que se pensó y se orientó la realidad de la guerra mediante el paradigma
escolástico de la «guerra justa». La teoría moral de la «guerra justa» es
iniciada por san Agustín, es sistematizada por santo Tomás, es desarrollada
y aplicada a la nueva situación de los Estados soberanos modernos por la
Escuela de Salamanca, y es repetida sin originalidad por la Teología Moral
católica postridentina hasta la época de Pío XII. Sin negarle algunos valores
positivos a este paradigma, hoy día resulta evidente que la teoría de la «guerra
justa» no sirve como esquema ético para discernir la moralidad de la guerra
actual.
El Concilio Vaticano II expresa una intuición profètica cuando afirma
en la «Gaudium et Spes» que la situación actual «nos obliga a examinar la
guerra con mentalidad totalmente nueva» (n. 80). Esta «mentalidad nueva»,
que marca el comienzo del momento de la «síntesis» se inicia con Pío XII,
prosigue y se profundiza con Juan XXIII y Pablo VI, se consolida con el
Concilio Vaticano II y se desarrolla con las intervenciones magisteriales y
las reflexiones teológicas posconciliares. Entre estas intervenciones sobre­
salen las tomas de postura de bastantes Conferencias Episcopales que eligen
el año 1983 para emitir documentos sobre el tema de la guerra. Son de
destacar al respecto: la intervención de la Conferencia Episcopal Nortea­
mericana (3-V-83) y las intervenciones de varias Conferencias Episcopales
14 LA GUERRA IMPOSIBLE
Europeas como las de la RFA (I8-IV-83), de Holanda (3-V1-83), de Bélgica
(8-IX-83), de Francia (8-XI-83) y de Austria (¡2-IV-83).
Es precisamente en este momento donde se sitúa la investigación que
Joseba Segura Etxezarraga nos ofrece en este libro. Una investigación que
honra a la Universidad (Deusto) donde fue presentada como trabajo de tesis
Doctoral, que dignifica a la reflexión teológico-moral de nuestro país, que
pone de manifiesto la valía de cuantos asesoraron el trabajo, y que, sobre
todo, descubre la presencia de una mente privilegiada para el análisis moral
de situaciones complejas en las que ha de hacerse operante el espíritu del
Evangelio.
Fl lector encontrará en este libro abundante material en relación con el
tema de la guerra. Son muchas las perspectivas que se utilizan para analizar
el fenómeno bélico. Sin disminuir la importancia de ninguna de ellas, quiero
resaltar el análisis de la política disuasoria con sus componentes científico-
técnicos y con sus significados directamente políticos. En pocos tratamientos
morales del tema de la guerra se encontrará un análisis y un conocimiento
tan precisos como en esta investigación. Otra de las perspectivas mayores
del libro es el estudio minucioso y profundo de los documentos episcopales
sobre la moralidad de la guerra. La intervención clave de la Conferencia
Episcopal Norteamericana es analizada exhaustivamente en su génesis, en
su desarrollo y en sus interpretaciones. Al hilo de esos análisis va surgiendo
con toda precisión y con no menor profundidad la problemática moral del
fenómeno bélico.
Pero tanto o más que el contenido expuesto es de apreciar la sensibilidad
que aparece alo largo de la investigación. Me refiero a una doble sensibilidad:
la del cristiano, que al afrontar una realidad tan dura como la guerra busca
introducir en ella el valor evangélico de la Paz; y la del teólogo, que huyendo
del fácil lenguaje de la retórica grandilocuente o de la parénesis ingenua
pretende ofrecer mediaciones históricamente posibles y evangélicamente co­
herentes para encauzar el ethos cristiano de la no violencia. Esta doble
sensibilidad acredita la presencia de una reflexión teológico-moral genuina
y madura.
En esta presentación no he pretendido resumir el contenido del libro.
Tampoco ha sido mi intención hacer una recensión al uso. La lectura directa
y el juicio personal se los dejo al lector, augurándole un resultado plenamente
satisfactorio.
No sé si será demasiada pretensión por mi parte terminar utilizando un
símil taurino. Pero, con esta presentación, desearía «dar la alternativa» a un
joven teólogo que se presenta con suficientes ai-restos para lidiar los toros
de la nueva realidad social. Le deseo coraje, buen hacer, y una notable dosis
de arte; son las cualidades que precisa el teólogo en estos viejos/nuevos
tiempos.
Marciano Vida!
Universidad Pontificia Comillas
Madrid
INTRODUCCION