La filosofia moderna nel pensiero di Hegel PDF
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Il bene dello Stato è la sola causa di questa produzione gaetanofilangieri Società di studi politici Diotima Questioni di filosofia e politica 9 gaetano Calabrò la filosofia moderna nel pensiero di Hegel a cura di nicola Capone la scuola di Pitagora editrice Collana promossa dalla Società di studi politici. Questo volume è pubblicato in collaborazione con l’istituto italiano per gli Studi filosofici. Si ringrazia per la collaborazione Milena Cuccurullo, filippo Matrisciano e antonio Polichetti Copyright © 2011 istituto italiano per gli Studi filosofici napoli, via Monte di Dio 14 www.iisf.it la scuola di Pitagora editrice Piazza Santa Maria degli angeli, 1 80132 napoli www.scuoladipitagora.it [email protected] iSbn978 88 6542 001 0 Printed in Italy Stampato in italia nel mese di febbraio 2011 dalla tipografia Morconia Print s.r.l., Morcone (bn) inDiCe Premessa 9 Prima lezione la ricostruzione hegeliana del pensiero moderno, ovvero, il moderno come concetto filosofico 17 Seconda lezione la dialettica come superamento dell’opposizione fra antichi e moderni 39 Terza lezione il problema (di) Cartesio 63 Quarta lezione il carattere della filosofia moderna: l’idealismo oggettivo 85 Postfazione di nicola Capone 113 Premessa le pagine che seguono sono tratte da un corso di lezioni tenuto nell’87 ad un gruppo di giovani studio- si nella sede dell’istituto italiano per gli Studi fi- losofici in napoli sul tema Hegel e il pensiero moder- no. Ci si domandava cosa il filosofo della dialettica potesse dirci in un mondo, come quello presente, che sembra essere lontano da lui. Ci sembra che due aspetti giustifichino lo studio del suo pensiero oggi: la caduta della pregiudiziale antimetafisica, retaggio dell’otto cen to, e il ritorno alla filosofia come proble- ma, ovvero alla filosofia rivolta a giustificare sé stes- sa come pensiero autonomo, autocosciente. en - trambi ci sono apparsi tali da giustificare il richiamo a Hegel. È infatti un paradosso del nostro tempo quello che, per un lato, ci allontana da lui, e, per l’al- tro ci lascia nella convinzione che abbia ancora da dirci una parola importante. Si sa che Hegel cercò la legittimazione dell’autonomia della filosofia rispetto 9 Gaetano Calabrò alle altre forme del sapere mediante la sua storia. l’assunto è sintetizzato nella nota affermazione che «la storia della filosofia è la parte più intima della sto- ria universale». lo studio di Hegel oggi significa comprendere, entro l’orizzonte del nostro tempo, larga parte della storia filosofica del secolo XiX. Comprendere la storia significa però non travisare a detrimento del vero e a vantaggio del presente la realtà non più evocabile di ciò che è accaduto una volta per tutte, ma rendere giustizia al fatto, proprio della storia della vita, che l’albero si giudica dai frut- ti, il padre dai figli. Se la storia non finisce con Hegel, vero è che non comincia con lui, almeno quella di cui possiamo propriamente parlare. Di qui la particolare importanza che assume la trattazione dell’epoca che definiamo correntemente l’età della filosofia e del pen- siero moderni. fino al secolo XiX s’è detto che Hegel rappresentava l’epilogo, la conclusione della filosofia moderna, il Vecchio Testamento della filosofia, che doveva metter capo ad un cambiamento epocale. Che tale cambiamento ci sia effettivamente stato, e in che cosa sia consistito, è ancora sub iudice, è que- stione ancora aperta. Per quanto ci riguarda, dalla prospettiva del pensiero e della cultura italiane, va tenuto presente che l’incontro con Hegel, alle origini dell’idealismo italiano tra otto e novecento, avviene al riparo di quella che fu detta “la malattia del seco- lo”, quella decadence d’impronta neoromantica di cui, al contrario, erano pervase le correnti di pensie- ro d’oltralpe e d’oltreoceano. Questa volta il nuovo idealismo non ebbe da noi la ricchezza e soprattutto il drammatico contrasto razionalismo-irrazionalismo 10
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