La filosofia dei Greci nel suo sviluppo storico. Da Socrate ad Aristotele. Aristotele e i Peripatetici più antichi

589 Pages·1966·22.63 MB·Italian

by  E. Zeller

E. ZELLER - R. MONDOLFO
LA FILOSOFIA DEI GRECI
NEL SUO SVILUPPO STORICO
PARTE II
DA SOCRATE AD ARISTOTELE
Volume VI
Aristotele
[Tomo terzo]
e i Peripatetici più antichi
A CURA DI
ARMANDO PLEBE
<<LA NUOVA ITALIA>> EDITRICE
FIRENZE
PROPRIETÀ LETTERARIA RISERVATA
1a edizione: marzo 1966
Testo della 4a edizione tedesca con nuovi aggiornamenti
Titolo dell'opera originale
Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung
Leipzig, G. R. Reisland, 1921
Traduzione di
CLAUDIO CESA
STAMPATO IN ITALIA - PRINTED IN ITALY
ARISTOTELE
(Etica, Politica, Retorica, Estetica,
Filosofia della religione, Conclusioni)
I PERIPATETICI PIU ANTICHI
Il presente volume contiene le sezioni XII-XXI
del capitolo III della parte II dell'opera zelleriana.
Le sezioni I-IV e V -XI de~lo stesso capitolo
costituiranno rispettivamente i volumi IV e V.
XII
SEZIONE
LA FILOSOFIA PRATICA
A.- L'ETICA
Le analisi delle quali finora si è parlato trovavano 607
il loro fine nella conoscenza per sé del reale ; ma ce
ne sono altre che concludono ad una attività nei con
fronti della quale il sapere occupa una posizione su
bordinata, ausiliaria; e questa attività consiste in un
creare o in un fare 1• Gli studi scientifici che riguar
dano questi ultimi argomenti sono definiti compren
sivamente col nome di politica 2, benché Aristotele
distingua subito la teoria dello stato in senso stretto
dall'etica 3, che, per natura, precede la prima. A pro-
1 V e di sopra p. 1774 n. 3 ; sul procedere di questa scienza
vedi p. 1664 n. 2. Che anche in essa non si tratti s o l t a n t o
di una utilità pratica si deriva, tra l'altro, da Pol. III 8, inizio :
8e:1: 8è [LLXpij> 8t<X t.tocxpo-répoov e:bte:i:v -rtç éx&:cr-r1j -rmhoov -réilv 7tOÀL
-re:téJlv écr-r(v· xocl y<Xp l::x.e:t -rtv<Xç &7top(ocç, -rij> 8è 7te:pl éx&:cr't"'ljV t.té-
-!l-o8ov !pLÀOO"O<pOUV't"L xocl [L~ [L6VOV &7to~Àé7tOV't"L 7tpÒç 't"Ò 7tptX't"'t"E:LV
otxe:1:6v tcr't"L 't"Ò [L~ 7tOCpopq.v [.t7j8é 't"L XOC't"ocÀd7te:LV, &ÀÀ!X 87jÀOUV 't"~V 7te:pt
&xoccr-rov &À~-!l-e:tocv. Se la filosofia pratica, in quanto pratica, si oc
cupa del fare, essa però, in quanto filosofia, ha insieme l'interesse,
puramente scientifico, del conoscere.
2 Vedi p. 1824• La filosofia pratica viene anche detta lj 7te:pl
-r&v-!l-poomvoc cptÀocrocp(oc (Eth. X 10, 1181 b 15).
3 A p. 182', accettando la tesi corrente, ho detto, a proposito
del rapporto tra etica e politica, che l'etica tratta dell'attività
etica del singolo, e la politica dello stato ; e ciò non è errato, come
risulta anche dalle osservazioni del NICKES, De polit. Arist.
2 LA FILOSOFIA PRATICA : L'ETICA
l
608 posito dell'etica, bisogna anzitutto analizzare quale
sia, secondo Aristotele, il fine di ogni attività umana ;
libr., p. 5 sg. e del BRANDIS, p. 1335. È un fatto che Aristotele
distingue (Eth. X 10) le due parti della« politica» nel modo se
guente : la politica deve fornire i mezzi per applicare in pratica
quella scienza della virtu che si è ottenuta nell'etica; ed il filo
sofo giustifica la necessità di questa seconda ricerca osservando
che i discorsi (o la scienza, Myo~), da soli, non bastano a rendere
virtuosi gli uomini ; per conseguenza etica e politica vanno consi
derate come la parte pura e la parte applicata di una stessa
scienza. Dato che, secondo Aristotele, quei mezzi si possono tro
vare soltanto nella vita sociale, mentre nella esposizione delle virtu
etiche in quanto tali (che è data nell'Etica) se ne parla solo in
generale, l'affermazione suddetta corrisponde al rapporto effet
tivo tra le due opere ; a.nche Aristotele distingue (Eth. VI 8, 1141 h
23) tra due tipi di scienza pratica, che si occupano l'uno del singolo
individuo e l'altro dello stato. ~cr't'~ 3è: - egli dice - x.cxt ij 7tOÀ~'t'~K~
Kcxl TJ <pp6V1JO"Lc; ij CXÙ't'~ fLÈ:V ~!;~c;, 't'Ò fLÉV't'ot dvcx~ OÙ 't'CXÙ't'ÒV CXÙ·
't'ex re;, e dopo aver distinto le parti della politica ('t'~ c; 7te:pl 7t6À~v,
sottinteso i:mcr't'~fL"l)c;) continua : 3ox.e:r aè: x.cxt <pp6v1Jcr~c; fLcXÀ~cr't''
dvcx~ ij m:pl cxÙ't'ÒV x.cxt ~ex. La <pp6v1Jmc; è però la scienza del
comportamento etico, e l'etica non è altro che l'esposizione dei
principi posti dalla <pp6v1Jcr~c;, tanto che Eudemo (vedi p.1814 n. 6)
la chiama addirittura con questo nome.
Non è esatto dire che la cosiddetta «Grande etica» (Magna
Moralia) subordini la politica all'etica (BRANDIS, loc. cit.) : subito
all'inizio essa definisce quest'ultima fLÉpoc; 't''ìjc; 7t"OÀ~'t'~K~c;, aggiun
gendo che la scienza nel suo insieme è chiamata a buon diritto
non etica, ma politica.
Il NICKES cit. vede nell'Etica soltanto uno studio del sommo
bene, definizione, questa, che è troppo limitativa, in quanto tiene
conto soltanto della scoperta e dell'enumerazione delle parti co
stitutive del sommo bene; la stessa Etica (X 10, iniz.) compendia
il proprio contenuto sotto i quattro titoli seguenti : sommo bene,
virtQ., amicizia e piacere, ed in questo modo si vede, anche a prima
vista, che essa non è soltanto una descrizione del sommo bene,
ma un'esposizione di tutta l'attività etica; e, d'altra parte, il
voler riportare alla trattazione dedicata al sommo bene tutte le
analisi particolari sulle parti costitutive e sui presupposti di esso
ne allargherebbe eccessivamente il concetto : perché proprio quella
che ne è la parte costitutiva piu importante, cioè l'attività teo
retica, non è approfondita nell'Etica.
[I RAPPORTI TRA ETICA E POLITICA IN ARISTOTELE
Per i rapporti tra etica e politica in Aristotele è ora da rive
dersi tutta la questione di Pol. III 4-5 alla luce di due impor-
L'ETICA SECONDO ARISTOTELE 3
seguiremo poi la sua esposizione sulla natura del·
l'attività etica e sulle singole virtu - per riattac·
tanti studi: KATHE KAHLENBERG, Beitrag zur Interpretation
des III. Buches der aristotelischen Politik, Berlin 1934 e EGON
BRAUN, Aristoteles iiber Biirger- und Menschentugend, zu Politica
III 4 und 5 (Osterr. Akad. d. Wissensch., Philos.-histor. Klasse,
Sitzungsber. 236, B. 2, Wien 1961). La Kahlenherg (p. 12 sgg.)
fa rilevare come in Aristotele coesistano la teoria platonica del
l'identità della cpp6v1)<nc; che deve possedere il governante con
la 't"E:ÀELOC &pe:'t"~ che è il culmine della vita etica, con la teoria
gorgiana della molteplicità e relatività delle virt6. etiche, le quali
quindi si allineano, anziché identificarsi, con la virtu politica.
I. Braun (p. 33), riprendendo la tesi della Kahlenherg, nota in
particolare come la teoria platonica dell'identità di virt6. etica
e virtu politica caratterizzi il libro III della Politica, imperniato
sull'ideale della costituzione aristocratica-normativa, a differenza
del libro VII. Ciò viene a confermare la tesi di ARTHUR RosENBERG
(Aristoteles iiber Diktatur und Demokratie, in Rhein. Mus. 82
[1933) 339-361) secondo cui nel libro III della Politica solo il
genio politico possiederebbe la perfetta virtu, mentre invece nel
libro VII ogni singolo cittadino sarebbe in grado di diventare
crTCou8oc'ì:oc; nel senso della perfetta virtu.
Queste considerazioni genetiche sullo sviluppo della Politica
aristotelica (per ulteriori dettagli cfr. la nostra aggiunta alla n. 16
della sez. XIII) possono aiutare a risolvere la difficile questione
di Eth. Nic. 1094 h 11, dove Aristotele dice : 1j (J.È:V ouv (J.É.&o8oc;
't"OO't"CilV ècp[e:'t"OCL, TCOÀL't"LX~ 't"Lç OUO"OC, per la quale è ora da vedersi
A. GAUTHIER e J. Y. JoLIF, op.cit., II 10-12. Si è cioè ripresa ora
l'osservazione di Eustazio, che quel 't"Lç implica la convinzione che
l'etica possa identificarsi soltanto con una data sorta di politica
e non con ogni politica. Richiamandosi a Eth. Nic. VI 8-9, 1141 h
24 - 1142 a 11, Gauthier e Jolif sostengono cioè che Aristotele
distinguesse la politica come scienza universale dalla politica
come pratica corrente : « au plan de la science universelle se tient
la "politique " architectonique qu'est la nomothétique, dont le role
est de fixer les normes générales de l'action et la fin à atteindre;
au plan de la pratique courante se tiennent la politique au sens
usuel du mot, dont l'objet est le gouvernement de la famille et la
sagesse pratique, dont l'ohjet est le gouvernement de soi-meme.
Il n'est pas douteux que, dans le cadre de cette division du savoir
pratique, c'est à la " politique " architectonique, c'est-à-dire à la
nomothétique, qu'Aristote entend identifier la morale (cfr. VII 12,
1152 h 1-3) ».
Nella questione di Magn. Mor. 1181 a 24 - 1182 a l, dove
Aristotele considera l'etica (J.Époc; T'ìjç TCOÀL't"LX'ìjç, l'interpretazione
4 LA FILOSOFIA PRATICA : L'ETICA
l
609 carci, a questo punto, a ciò che il filosofo dice sull'ami
cizia, che è il punto di ~sione tra etica e politica 4•
l. Il fine di ogni attività umana 5 è il bene, e
piu precisamente quel bene a cui si può giungere me
diante questa attività; l'oggetto dell'etica è infatti
soltanto il bene reale, non l'idea del bene, nella sua
l
610 forma generale 6• Il fine ultimo dell'etica potrà con-
del Brandis non è cosi facilmente confutabile come riteneva lo
Zeller. A questo proposito, bisogna almeno tener presente Rhet.
I 2, 1356 a 27-28 (cfr. MÉDÉRIC DuFOUR, Aristote Rhétorique,
l, Paris 1932, p. 77 n. l), dove Aristotele ritiene che anche la reto
rica sia da considerarsi una parte della politica : 8LÒ xoct un;o
Me:-rocL U1tÒ 't'Ò oxij!J.IX 't'Ò -r'ìjç 1tOÀL't'LX'ìjc; i) P"IJ't'OflLXlJ- - P.].
4 Si è già parlato a p. 1014 sg. delle tre esposizioni dell'etica
aristotelica. Nelle pagine che seguono io mi atterrò all'Etica nico
machea, che è la sola autentica, citando i passi paralleli dalle
altre due etiche solo ove esse contengano dei chiarimenti o delle
divergenze notevoli.
6 Si cfr. a questo proposito TEICHMULLER, Die Einheit der
arist. Eudiimonie, in Bulletin de la classe d. se. hist. philol. et polit.
de l'Académie de St. Petersbourg, t. XVI, 20 sgg., p. 305 sgg.,
che mette giustamente in evidenza la differenza tra le parti costi
tutive della felicità e le condizioni esterne di essa.
6 Eth. I l, inizio : Iliìlmx: 't'ÉXV"IJ xoct n;iìlcrcx: !J.É.S.o8oc;, O!J.O[wc; 8è
n;piìl~!ç -re: xoct n;pooctpe:crLc;, &.yoc-8-ou 't'Lvoc; &cpte:cr-8-ocL 8oxe:r· 8Lò xcx;
Àwc; &.n;e:cpljvocv-ro -r&.yoc.S.6v, ou n;&;n-' &cpte:-raL. Questo bene viene
però già qui (1094 a 18) e nel c. 2, 1095 a 16 definito n;pocx-r6v,
n;pocx-ròv &.ycx;.S.6v. Nel c. 4 Aristotele passa quindi a parlare piu
ampiamente dell'idea platonica del bene ; e dopo aver sollevato
contro di essa molt;e altre obiezioni (vedi p. 2954) dice (1096 h
30): questo argomento fa parte in realtà di un'altra scienza;
d ycl:p xcx;t ~cr't'LV f.v 't'L xoct (è la lezione che il RAssow, Forsch.
ub. die nikom. Eth., p. 53 sg. pone, sull'autorità di tre manoscritti,
al posto di 't'Ò) XOLV'ìj XIX't'"IJYOflOU!J.f:VOV &.yoc-8-Òv 'ÌÌ XWflLcr-r6v 't'L
ocu-rò xoc-8-' ocu-rò, 87iÀov roç oux òlv d1J n;pocx-ròv oòaè: X't'"IJ't'Òv &.v
-8-pwmp· vuv 8è -roLOu-r6v 't'L 1:7)-re:hocL. E non è nemmeno esatto
dire che l'idea del bene offra, almeno come modello originale, il
principio ispiratore per i X't'"IJ't'ÒI: xocl n;pocx-rÒI: -rwv &.yoc-8-wv. A questo
proposito, tra l'altro : &n;opov 8è XIXL 't'L &rpe:À1J-8-1Jcre:'t'IXL urp&:v't'"IJc;
'ÌÌ -réxvwv n;pòc; -r~v ocu-rou -rÉXV7)V e:t8wc; ocu-rò -r&.yoc.S.6v ecc., come
se la filosofia dell'etica dovesse servire ai lavori artigiani, il che
non è certamente il caso perAristotele (e lo voglio affermare espres-
LA FELICITÀ, FINE UJ.TIMO DELL'ETICA 5
sistere però solo nel sommo bene, cioè in cio a cui
si tende assolutamente per lui, non per altre ragioni,
e che per sé è sufficiente a conferire alla vita il massimo
valore 7, Non c'è dubbio che questo sia la felicità 8,
samente, per tranquillizzare il TEICHMULLER cit., p. 315 sg.); ep
pure dovrebbe essere proprio cosi, se egli era in grado di muovere
a Platone un'obiezione che si poteva benissimo volgere contro le
sue proprie affermazioni, perché il tessitore o il falegname non
sono in grado di trarre grandi vantaggi per la loro professione
neppure dalle analisi aristoteliche sulla felicità.
a
~~ 7 Eth. I l, 1094 a 18 : d 8~ 't"t 't"ÉÀoç; ~cr't"t 't"WV 7tp0CX't"WV
8t' ocÙ't"Ò ~ouÀ6(LE-&oc, 't"tXÀÀoc 8è: 8t!X 't"oi:i't"o, xoct (l~ n;&v't"oc 8t' ~npov
oclpoÙ(le:.fl.oc ( n;p6e:tcrt y!Xp ofhw y' dc; ébte:tpov, lilcr't"' e:!voct xe:v~v
wc;
xoct (LOC't"oc(ocv 't"~V /Spe:/;tv) 87jÀOV 't"OU:<' ÒÌV d'l) 't"&yoc.fl.ÒV (il bene in
assoluto) xoct 't"Ò ò!ptcr't"ov. c. 5 : per ogni attività il bene è ciò
o
o xliptv 't"lÌ( ÀomÒ( n;p&ne:'t"oct, il 't"ÉÀoç;; &cr't"' e:! 't"t 't"WV n;pocX't"WV
&.n;&v't"wv ~cr't"t 't"ÉÀoç;, 't"Ou't"' &v e:!7J 't"Ò n;pocx't"ÒV &yoc.fl-6v, d 8è: n;Àe:(w,
't"OCU't"oc... 't"Ò 8' ò!ptcr't"OV 't"ÉÀe:t6v 't"t cpoc!ve:'t"oct... 't"e:Àe:t6npov 8è: ÀÉ
yo(le:V 't"Ò xoc.fl.' OCÙ't"Ò 8tWX't"ÒV 't"OU 8t' ~'t"e:pov xoct 't"Ò (l7J8É1t"O't"e: 8t'
ò!ÀÀo oc!pe:'t"Òv 't"Wv xoct xoc.fl.' ocù't"IX xoct 8tli 't"ou.fl.' oc!pe:•wv, xoct &.n;À&ç;
8~ 't"ÉÀe:tov •Ò xoc.fl.' ocÙ•Ò oc!pe:•Òv &e:t xod (l7J8Én;o't"e: 8t' &no. E piu
a·
avanti : 't"Ò y!Xp 't"ÉÀe:tov &yoc.fl.òv oc\hocpxe:ç; e:!voct 8oxd. .. 't"Ò oclhocp
a
xe:c; 't"(.fl.e:(le:V (LOVOU(LE:VOV oc!pe:'t"ÒV 7tote:f: 't"ÒV ~(ov xoct (l'l)8e:vÒç; É:V-
8e:/i (cfr. PLATONE, Phileb. 22 B); X 6, 1176 h 3.30. Cfr. I 12
ove si spiega che la felicità, proprio in quanto è uno stato di per
fezione, non è un ~n;octve:•6v ma un 't"L(ltov, un .xpe:'i:'t"'t"Ov 't"Wv
~7t0Ct Ve:'t"WV.
8 Aristotele lo presuppone come universalmente noto in Eth.
I 2, 1095 a 17 ; Rhet. I 5, inizio e lo approfondisce secondo i prin
cipi indicati nella nota precedente in Eth. I 5, 1097 a 34 sgg. ;
cfr. X 6, 1176 h 3.30. Nel passo Eth. I 5 c'è però una difficoltà rap
presentata dalle parole di 1097 h 16 sgg., che suonano : ~'t't 8é,
n;&v.wv oc!pe:•w•&"'Jv (sottint. 't"~V e:ù8oct(lovLocv ol6(LE-S-oc e:!voct) (l~
O"UVOCpt.fl.(LOU(LÉV'l)V, O"UVOCpt.fl.(LOU(LÉV'lJV 8è: 87jÀOV W<; oc!pe:'t"W't"Épocv (LE:'t"Ò(
•oli ~ÀocxLcr't"ou •wv &yoc.fl.wv· ùn;e:pox~ y!Xp &yoc.fl.wv y!ve:•oct •Ò n;pocr
't"t.fl.É(le:vov, &yoc.fl.wv 8è: 't"Ò (le:'i:~ov oc!pe:•oo•e:pov &e:!. Il significato
piu ovvio di queste parole, che bisogni tendere con ogni sforzo
alla felicità, senza che vi si debbano aggiungere altri elementi,
e che la felicità aumenti per ogni bene, per piccolo che esso sia, che
le venga aggiunto (BnANDIS, p. 1344 ; MuNSCHER, Quaest. crit.
in Eth. N., Marburg 1861, p. 9 sgg.) è una concezione troppo equi
voca; come è possibile infatti (chiede con ragione il TEICHMULLER
cit., p. 312) che ciò che è perfetto possa ancora crescere e che la
felicità, che racchiude in sé tutti i beni, venga aumentata da ulte
riori aggiunte? Ed anche secondo Eth. X 2, 1172 h 32 non può