la epístola del perdón de abu al

357 Pages·2006·1.85 MB·Spanish

UNIVERSIDAD DE SEVILLA
Facultad de Filología
Departamento de Lengua Española, Lingüística
y Teoría de la Literatura

LA EPÍSTOLA DEL PERDÓN DE ABU AL-‘ALA’ AL-MA‘ARRI
Y SU RELACIÓN CON LA LITERATURA OCCIDENTAL
Traducción Española y Estudio Crítico

Imad Abedalkareem Taha Ababneh

Tesis doctoral dirigida
por el Prof. Dr. D. Esteban Torre Serrano
Catedrático de Teoría de la Literatura y Literatura Comparada
de la Universidad de Sevilla
2006

El Director de la tesis El Doctorando
Índice

1. Introducción págn

1.1. Objetivos y metodología ……..………………………………………………... 2
1.2. Sistema de transcripción ………………………………………………….…… 8
1.3. Abu al-‘Ala’ al-Ma‘arri: vida y obras ……………………………………….... 10
1.4. Pensamiento y doctrina de al-Ma‘arri ……………………………………….... 16
1.5. Risalat al-Gufran/ Epístola del Perdón: causa y motivos ………………….... 17
1.6. Contexto literario e ideológico de la obra de al-Ma‘arri ……………….......... 18
1.7. Traducciones extranjeras de la Epístola del perdón …………….…………… 21

2. Traducción y aparato crítico
2. 1. Epístola de Ibn al-Qarih de Alepo dirigida al poeta al-Ma‘arri ……...…. 24

3. Abu al-‘Ala’ al-Ma‘arri, La Epístola delPerdón
3.1. El Paraíso …………………………………………………………….……… 75
1.1. Los convidados del Paraíso………………………………………….……….. 85
3.1.2. Paseo en el Paraíso…………………………………………………....……… 88
3.1.3. Discusión en el Paraíso………………………………………………………. 113
3.1.4. Historia de Ibn al-Qarih……………………………………………………… 126
3.1.5. Festín en el Paraíso………………………………………………………...… 141
3.1.6. Las dos huríes……………………………………………………………..…. 150
3.2. Viaje al Infierno…………………………………………………………...…154
3.2.1. Visión del Infierno………………………………………………………….... 164
3.2.2. Regreso al Cielo……………………………………………………………... 189

4. Refutación de la carta de Ibn al-Qarih.......................................... 199
4.1. Herejes, hipócritas y maniqueos……………………………………………. 218
4.2. Volver a Ibn al-Qarih………………………………………………………... 262
5. La Epístola del Perdón de Abu al-‘Ala’ al-Ma‘arri y su relación
con la literatura occidental

5.1. La Epístola del Perdón y La Divina Comedia de Dante
5.1.1. Dante Alighieri……………………………………………………………… 300
5.1.2. Analogía general en el carácter realista…………………………………….. 303
5.1.3. Analogías de episodios concretos……………………………………….….. 308

5.2. La Epístola del Perdón y El Paraíso Perdido de Milton
5.2.1. John Milton ………………………………………………………………… 313
5.2.2. Semejanzas y diferencias de la representación del Paraíso, Infierno, Adán y
Satán ……………………………………………………………………….... 316
5.2.3. Conceptos teológicos y filosóficos en ambas obras …………………….….. 321

5. 3. La Epístola del Perdón Y El Aleph de Borges
5.3.1. Jorge Luis Borges……………………………….………………………..… 323
5.3.2. Analogías del universo simbólico de al-Ma‘arri y Borges ……………….... 327
5.3.3. Huellas árabes en las obras de Borges: Paralelismos entre El Aleph y La
Epístola del Perdón……………………………………………………..…… 336

6. Conclusiones……...…………………………………………………………….. 342

7. Bibliografía…………...……………………………………………………….... 349
1. INTRODUCCIÓN

1
1.1. Objetivos y metodología.

El objetivo de la presente Tesis es doble: en primer lugar, se trata de la
traducción del árabe al español de la obra Risalat al-gufran / la Epístola del
perdón, de Abu al-‘Ala’ al-Ma‘arri (973-1058 d.C.), y en segundo lugar, de
realizar un estudio crítico y comparativo de la misma con la literatura
occidental.

Esta traducción castellana se ha realizado sobre la edición más fiable
del texto árabe, realizada por la gran especialista y profesora de la Universidad
de El Cairo ‘A’isa ‘Abd al-Rahman - la cual escribe bajo el seudónimo de Bint
al-Sati’ -, publicada en El Cairo, Dar al-ma‘arif, décima edición, en 1977.
Contiene también el texto y estudio crítico de la carta de Ibn al-Qarih, que
estimuló a al-Ma‘arri a contestarle con otra larga carta bajo el título de Epístola
del Perdón.

Bint al-Sati’ ha llevado a cabo su trabajo basándose en un manuscrito
de la Biblioteca de Coprelli de Turquía, que se remonta al año 668H/ 1280
d.C., contenido en un microfilm, ya que las adversas circunstancias de la
Segunda Guerra Mundial le impedían llegar a Estambul. Una vez trasladado el
contenido del microfilm a papel, éste contiene doscientas cincuenta y dos
páginas, cada una consta de quince renglones, y en cada línea hay una media
de doce palabras. Es la copia de un manuscrito considerado como el más
correcto, al constar en él el nombre de al-Ma‘arri y de su discípulo al-Tibrizi, a
quién le redactó dicha epístola. Constan además en su margen algunos
comentarios y explicaciones de algunos léxicos. Aparte de esta copia, la crítica
tenía a su disposición otras nueve más entre copias y manuscritos, una de ellas
en inglés, del arabista Reynold A. Nicholson, publicada en fragmentos entre
los años 1900-1902 bajo el título “The Risalatu’l-Ghufran: by Abu-l- ‘Ala’ al-
Ma‘arri. Summarized and partially translated by Reynold A. Nicholson”,
Londres, JRAS (Jornal of Royal Asiatic Society). Es la primera traducción de
la Epístola del Perdón a una lengua extranjera, tomada de un manuscrito cuya
2
fecha era desconocida. La traducción es incompleta, además, Nicholson no
tenía conocimiento de la epístola de Ibn al-Qarih, que como se ha indicado
anteriormente, fue el motivo principal de redactar la Epístola del Perdón, por
tanto la traducción de Nicholson adolecía de errores, algunos de ellos graves,
destacados por Bint al-Sati’ y, desde luego citados en este trabajo.

Por lo que respecta al segundo de los objetivos mencionados, es preciso
tener en cuenta que la obra de al-Ma‘arri está relacionada con La Divina
Comedia de Dante, como han puesto de manifiesto diversos estudiosos, siendo
el más célebre Miguel Asín Palacios, que inventarió los temas comunes a la
Divina Comedia y a la Epístola del Perdón en su obra la Escatología
musulmana en la “Divina Comedia”, Madrid, 1961. Por ello, es necesario en
todo estudio crítico y comparativo de la obra de al-Ma‘arri establecer las bases
fundamentales de esta comparación con Dante. Sin embargo, la obra de al-
Ma‘arri posibilita también, a nuestro juicio, una comparación con autores de
lengua castellana contemporáneos tales como Jorge Luís Borges en su obra El
Aleph. No está tampoco alejado de este tema el Paraíso Perdido del inglés
John Milton, porque el escenario y los elementos de su obra son semejantes a
los de al-Ma‘arri, es decir, el Más Allá.

La elección del tema de esta Tesis se basa en la firme convicción de que
con este trabajo se abre una vía novedosa en el terreno de los estudios de
Teoría de la Literatura y Literatura Comparada, iniciados en esta Facultad por
el Prof. Dr. D. Esteban Torre. Cierto es que no abundan los estudios
comparativos entre Abu al-‘Ala’ al-Ma‘arri y la literatura en lengua castellana.
Por tanto, la presente Tesis se puede considerar como uno de los primeros
estudios comparativos, si no el primero, entre el citado autor árabe y los
mencionados occidentales, en especial Jorge Luís Borges. En este caso, resulta
evidente un gran conjunto de similitudes que pueden ofrecer el suficiente
material literario como para establecer una correspondencia de significados,
perspectivas y planteamientos literarios en lo que respecta al contenido
simbólico. La obra de al-Ma‘arri es una obra cuyo simbolismo hizo posible, en
su momento, la comparación con la obra de Dante. Este mismo ejercicio puede
realizarse igualmente con la obra de John Milton que aquí realizamos. En este
3
caso, también dicha comparación carece de precedentes en la bibliografía
española.

La presente tesis está estructurada en cuatro capítulos: el primero trata
de la traducción de la carta de un amigo de al-Ma‘arri, llamado ‘Ali bin
Mansur al-Halabi, y apodado Ibn al-Qarih, carta en la que le planteaba diversas
cuestiones tanto de filosofía, como de religión y literatura, exponiéndole
también temas y asuntos sufies, de jurisprudencia, gramaticales y lingüísticos.
Era imprescindible hacer la traducción de esta carta para entender
correctamente y comprender el alcance de la respuesta de al-Ma‘arri a las
varias cuestiones planteadas por Ibn al-Qarih.

El segundo capítulo versa sobre la traducción de la primera parte de la
respuesta “fantástica” de al-Ma‘arri bajo el título de Epístola del Perdón ( en
árabe, Risalat al-Gufran), en la cual finge que Dios ha querido premiar los
méritos contraídos por Ibn al-Qarih con sus apologías sobre la fe islámica y sus
exhortaciones a la penitencia, trasladándolo milagrosamente a las celestiales
moradas, y gozando de un paseo por el Más Allá, montado a lomos de un
majestuoso camello de los que hay en el Paraíso. Marchó por allí sin rumbo
alguno, observando las delicias que allí había, contempló el Día del Juicio y a
la humanidad reunida de pie allí, viendo las calamidades de los castigados, y el
perdón y la intercesión a favor de los bienaventurados. De allí se dirige a
visitar el ardentísimo Infierno para observar cómo se encuentran sus
moradores, pasando por el lugar donde se hallan los genios recompensados que
creyeron en Mahoma. Luego llega al fuego eterno y observa a Iblis (el diablo),
desasosegado por las cadenas y los grilletes. Durante este periplo, tiene la
oportunidad de coincidir con muchos poetas y literatos, y contempla
asombrado en el Paraíso a cierto número de estas personas que él creía que
debían estar en el infierno, y por el contrario, ve en el fuego a otros que
esperaba hallar en el Paraíso. Pregunta a los afortunados por la causa del
perdón que recibieron, y a los desventurados por el motivo de habérseles
vedado la clemencia, y todos ellos le responden detallando sus circunstancias.
Por este motivo la obra recibe el nombre de Epístola del Perdón.
4
El tercer capítulo se ocupa de la traducción de la segunda parte de la
Epístola del Perdón, en la que al-Ma‘arri contesta puntualmente a cada una de
las preguntas de Ibn al-Qarih, y sugiere nuevas preguntas que su inquisidor no
había planteado, pero que no se le escapan a él. Diserta sobre el tiempo, el
espacio, la reencarnación, sobre doctrina y otras cuestiones teológicas y
filosóficas que se planteaban en su época. La obra constituye una pequeña
enciclopedia de historia, lingüística, gramática, religiones etc., pero
centrándose especialmente en la literatura, realizando una crítica sobre los
poetas y escritores en lengua árabe.

El último capítulo, el cuarto, contiene un estudio comparativo y un
análisis crítico de la Epístola del Perdón y su relación con la literatura
occidental. Se han escogido tres obras universales: La Divina Comedia de
Dante Alighieri (1265- 1321.), El Paraíso Perdido de John Milton (1608-
1674.), y finalmente, El Aleph de Jorge Luis Borges (1899- 1986).

Toda obra lingüística y literaria árabe clásica siempre viene
acompañada de versos o fragmentos poéticos que sirven al autor para
ejemplificar los casos concretos que propone. En Risalat al-Gufran,
evidentemente, esta característica metodológica es importante. Sin embargo, la
traducción que se ofrece de dichos versos, cuando aparecen en el texto, a pesar
de presentarse en verso, se trata de una apariencia más literal que literaria,
puesto que lo que a mi juicio interesa aquí, es la captación del significado del
verso.

Hay múltiples teorías acerca de los estudios sobre la traducción. Podemos
señalar dos polos opuestos que plantean la disyuntiva entre la ciencia y el arte.
Hay autores (Fedorov) que opinan que la traducción es simplemente una
operación lingüística, un fenómeno lingüístico, y, en consecuencia, toda teoría
de la traducción habría de depender de la lingüística, única ciencia capaz de
ofrecer unas bases objetivas para los estudios. Por el contrario, otros autores
5
(Cary) mantienen que la traducción es una operación literaria, y que los estudios
que sobre ella se funden no podrán jamás constituir una ciencia, sino un arte1.

De entre las muchas opiniones contradictorias vertidas sobre la
denominada teoría de la traducción, también se podrían destacar aquellas que
enfrentan una idea de la traducción estricta, que debe atender exclusivamente a
una “correspondencia formal”; o, por el contrario, hacer una traducción más
libre, esforzándose por buscar “analogías de significado” (Francisco de Ayala)2 .

En el presente trabajo, se ha pretendido realizar una traducción que
traslade de la manera más fiel posible el texto original de un idioma al otro, pero
sin dejar de tener en cuenta las peculiaridades lingüísticas del receptor,
adaptando en lo necesario el contenido y la expresión para facilitar la
comprensión y el entendimiento.

Para una mejor comprensión de las observaciones y notas al pie
reflejadas a lo largo de este documento, a continuación se apuntan las siguientes
indicaciones:

- En el supuesto de que el contenido se exprese de la siguiente forma:
[ ], se trata de consideraciones y aportaciones del autor de la presente tesis.

- En cursiva, texto aclaratorio implícito en el original añadido en la
traducción para facilitar la lectura y, en su caso, evitar una nota al pie.

- Por otra parte, los personajes abundan en la Epístola del perdón (más
de quinientos). Se han identificado y aclarado en esta Tesis para facilitar la
comprensión del texto, destacándolos con asteriscos (*) al final de cada página
donde se alude a ellos, junto con las notas al pie.

1 Esteban Torre: Teoría de la traducción literaria, Editorial Sintesis, Madrid, 2001, p. 12.
2 Ibídem., p. 46.
6
- Los tres asteriscos (***) que aparecen consecutivamente -a semejanza
de cómo se plasma en la copia en la que basa esta traducción- indican la
finalización de una historia o un tema planteado por el autor.

Finalmente, quisiera expresar aquí mis agradecimientos.
En primer lugar al Departamento de Lengua Española, Lingüística y
Teoría de la Literatura de esta Facultad de Filología, por benevolencia al
acogerme como estudiante de Doctorado para la realización y presentación de
esta Tesis. Asimismo, he de hacer constar mi sincero y cordial agradecimiento
al Prof. Dr. D. Esteban Torre Serrano, Director de la Tesis, por sus
observaciones y colaboración incansable, siendo su aportación de un gran valor
para la mejora y maduración de esta Tesis, posibilitando que finalmente salga a
la luz.

Al Dr. D. Juan Antonio Pacheco, igualmente de lo mostrar mi gratitud
por su orientación y por poner a mi disposición su gran experiencia en el
campo de los estudios árabes e islámicos, lo que me facilitó la búsqueda de las
referencias árabes en las bibliotecas de árabe en España y en el extranjero. En
la tarea de corrección del texto traducido ha sido imprescindible Dª. Susana
Piqueras Pariente a quien agradezco profundamente su paciencia y
desinteresada colaboración.

Igualmente, he de agradecer a mis amigos, la Drª. Katjia Torres, el Dr.
D. Ziyad Mohammad Gogazeh y el Dr. D. Ahmad Husein al-Afif, por su
apoyo antes y durante los años que he pasado realizando esta Tesis. Y a todos
mis compañeros de estudio y amigos.

A todos ellos, les brindo mis más sinceros agradecimientos por ser la
causa de que esta Tesis haya podido llegar a buen fin.

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