La diplomacia de las fronteras indias en América

256 Pages·2004·1.65 MB·Spanish

by  Carlos Lázaro Ávila

LA DIPLOMACIA DE LAS
FRONTERAS INDIAS EN AMÉRICA

***

CARLOS LÁZARO ÁVILA
Este libro está dedicado a mi hijo Carlos.
El hacer paces también suele ser triunfos de guerra
Pedro Calderón de la Barca
ÍNDICE

INTRODUCCIÓN.............................................................................................................................1

CAPÍTULO I
EL ORIGEN DEL PACTISMO DURANTE EL GOBIERNO DE LOS AUSTRIAS..................6
1.1 ANTECEDENTES Y CONDICIONANTES DE LA DIPLOMACIA FRONTERIZA AMERICANA........................6
A) Antecedentes diplomáticos del pactismo americano: Granada, Canarias y África .............................................7
B) La experiencia de las Antillas.......................................................................................................................12
1.2 EL FIN DE LA EXPANSIÓN COLONIAL Y LAS GUERRAS FRONTERIZAS (1550-1700).............................19
A) La Guerra Chichimeca: la conformación de los factores del consenso...............................................................21
B) La conquista de la Araucanía.......................................................................................................................25
C) Luis de Valdivia y la política diplomática de la Compañía de Jesús...............................................................37
D) El Marqués de Baides y la consolidación del ámbito de consenso: la era de los parlamentos (1641-1700)........50

CAPÍTULO II
LA HERENCIA DEL PACTISMO Y LOS BORBONES.............................................................77
2.1 LA NUEVA DINASTÍA FRENTE A LA DIMENSIÓN FRONTERIZA AMERICANA.........................................77
2.2 EL PARLAMENTARISMO EN EL CONO SUR: LA ARAUCANÍA Y LAS PAMPAS EN EL SIGLO
XVIII Y XIX...............................................................................................................................................80
A) La diplomacia en las Pampas.......................................................................................................................83
B) La Araucanía en el siglo XVIII................................................................................................................100
2.3 LA PROBLEMÁTICA DE LA PAZ EN EL GRAN CHACO.............................................................................127
2.4 NORTEAMÉRICA.........................................................................................................................................146

CAPÍTULO III
EL PACTISMO AMERICANO EN EL CONTEXTO COLONIAL EN EL NUEVO MUNDO.
CONCLUSIONES........................................................................................................................156

ANEXO I........................................................................................................................................163
Autos de las Paces o perdón general hecho por el gobernador Don Alonso García Ramón. Parlamento de Paicabí,
20 de marzo de 1605. (Biblioteca Nacional de Santiago, Manuscritos Medina, vol.118, f.5-9)
ANEXO II.......................................................................................................................................165
Carta de Luis de Valdivia para el Padre Provincial Diego de Torres dando cuenta cómo ajustó las paces con la
provincia de Catiray. Concepción, 2 de junio de 1612. Biblioteca Nacional de Santiago, Manuscritos Medina, vol.110
ANEXO III.....................................................................................................................................170
Relación de lo subcedido en la jornada q. el Sr. Marqués de Baydes, Gobernador y Capytan general de este reino de
Chile y Pressidente de la Real Audiencia hiço a tierras de los enemigos reveldes campeando con su exerçito por los fines del
mes de diciembre de 1640 año poniendo por principio los motibos que hubo y otras justas consideraçiones para desear se
reduxessen a la paz y obediencia de su mag. Biblioteca Nacional de Madrid, Mss. 2371.
ANEXO IV......................................................................................................................................179
Junta entre indios y españoles. Tercio de Santa María de Guadalupe, frontera de Arauco. 2 de Dic. de 1662
Arauco. Biblioteca Nacional, Manuscritos Medina, Vol. 146.
ANEXO V.......................................................................................................................................182
Parlamento general verificado en el paraje de Choque-Choque, 15 de diciembre de 1694. Biblioteca Nacional de
Santiago, Manuscritos Medina, vol 135.
ANEXO VI......................................................................................................................................187
Capitulaciones de las paces hechas entre los indios Pampas de la Reducción de Nuestra Señora de la Concepción, y
los Serranos, Aucas y Pehuenches, que se han de publicar en presencia del cacique Brabo y de otros caciques, y también
en la dicha Reducción por orden del Sr. D. Miguel de Salcedo, gobernador y capitán general de la provincia del Río de la
Plata. Real Academia de la Historia, Madrid. Colección Matalinares, Tomo II, nº 2448 Tomo LXVI, Fs.420-21.
Academia de la Historia. Publicado por A. Levaggi (1995:702-704)
ANEXO VII....................................................................................................................................189
Parlamento celebrado entre Aucas y Españoles en el paraje denominado Laguna de los Huesos, 1770. Instrucciones
al Sargento Mayor Don Manuel Pinazo para tratar con los Aucas y Tratado con los Indios Aucas. Revista de la
Biblioteca Pública de Buenos Aires, 1880, pp. 293-295.
ANEXO VIII...................................................................................................................................191
Tratado de paz firmado por los caciques Cuyupulqui y Calpisqui 27 de julio de 1782. Archivo General de la
Nación. Gobierno, 1782-1792, Publicado por Juan C.Walther La conquista del desierto. Buenos Aires, 1974. Anexo
2.
ANEXO IX......................................................................................................................................193
Tratados que deberá observar con este Superior Gobierno el cacique Callfilqui, a consecuencia de lo que ha estipulado,
en el paraje Guaminí, el día 3 de mayo pasado con el comandante de la última expedición de Salinas, el capitán de
caballería del cuerpo de Blandengues Dn. Juan Antonio Hernández, para efecto de restablecer la paz entre el dicho
cacique, y demás de su alianza con los españoles, de cualquiera parte que sean, en todo el distrito de este Superior
gobierno, desde Mendonza hasta esta Capital. (Archivo General de la Nación, Buenos Aires. Comandancia de
fronteras,IX 13-8-17:f.16-18)
ANEXO X.......................................................................................................................................195
Tratado de paz entre Callfilqui y el Gobierno de Buenos Aires, 5 de septiembre de 1790, complementario al suscrito
el 3 de mayo. Archivo General de la Nación, IX,1-7-5/233-235
ANEXO XI......................................................................................................................................197
Junta de los pehuenches de Malargue con el Comandante General de Armas y Frontera de Mendoza, Don Francisco
José de Amigorena. 1 Junio de 1798. Archivo Histórico de Mendoza, Sección Colonial, Carpeta 29, documento 27.
ANEXO XII....................................................................................................................................200
Acta del Parlamento celebrado en la confluencia de los ríos Diamante y Atuel. 2 de abril de 1805. Archivo General
de Indias. Audiencia de Buenos Aires. Legajo 92.
ANEXO XIII..................................................................................................................................203
Artículos que han de observar y guardar en lo adelante los caciques y parcialidades que han venido rendido a dar la
obediencia a S.M. Paraje de Malleco, 10 de enero de 1671. Don Juan Henríquez. AGI, Chile 62.
ANEXO XIV...................................................................................................................................205
Testimonio de los acuerdos tomados por los españoles con los indios en el parlamento de Tapihue, el 8 de diciembre de
1738. Biblioteca Nacional de Santiago, Manuscritos Medina, vol 184; doc 4115 fojas: 218-247.
ANEXO XV.....................................................................................................................................210
Sobre aprobación de S. M. al parlamento del 29 de Septiembre de 1783. Archivo Nacional de Chile. Capitanía
General. Vol.732, Pieza 57, fojas 176 r-v.
ANEXO XVI...................................................................................................................................211
Acta del Parlamento general celebrado en el campo de Negrete. Archivo General de Indias, Audiencia de Chile. Legajo
316.
ANEXO XVII.................................................................................................................................222
Parlamento celebrado por el Presidente Luis Muñoz de Guzmán en el llano de Negrete con los Indios de Chile y
Buenos Aires, el 27 de febrero de 1803, presidido por el comisionado Pedro Quijada. Manuscritos Medina, vol 216;
f.236-245 y Archivo General de Indias, Audiencia de Chile, Legajo 179.
ANEXO XVIII................................................................................................................................224
Regalos adquiridos para los indios en los parlamentos de Negrete de 1793 y 1803. Archivo Nacional de Santiago de
Chile, Archivo Claudio Gay. Volumen 37; foja 19. Publicado por Luz María Méndez, 1982:167.
ANEXO XIX...................................................................................................................................225
Capitulaciones con los indios tocagues y vilos. Manuel Cervera, Poblaciones y Curatos. Estudio histórico. Santa Fe,
Apéndice No. VII 1939, p. 351-3. Reproducido por Miranda Borelli, 1984: 239-42.
ANEXO XX....................................................................................................................................227
Tratado entre el gobernador Urízar y los malbalaes (1710). En: Vicente Sierra, Historia de la Argentina. Fin del
Régimen de Gobernadores y Creación del Virreynato del Río de la Plata (1700-1800). Unión de Editores Latinos,
Buenos Aires, 1959, pp. 140-41. El texto de este tratado se ha completado con la versión expuesta por Pedro Lozano
Descripción corográfica del Gran Chaco Gualamba. Instituto Nacional de Antropología de la Universidad de Tucumán.
Tucumán, 1941.pp. 334-344.
ANEXO XXI...................................................................................................................................229
Solicitud de paz de los vilelas (1728) Ricardo Levene y Alfredo Gargaro, Actas capitulares de Santiago del Estero.
Buenos Aires, 1941. Tomo I:101-102
ANEXO XXII.................................................................................................................................230
Tratado de paz suscrito entre Gerónimo de Matorras y Paykín (1774). Actas Capitulares de Santiago del Estero.
Academia Nacional de la Historia. T. III 1767 a 1777, Buenos Aires, 1946. pp. 412 a 418.
ANEXO XXIII................................................................................................................................233
Instrucciones del Rey Carlos III al virrey de las provincias del Río de la Plata acerca de los guaycurúes, en José
Alummi, El Chaco (1750-1950) Resistencia, 1951.p. 267-269
ANEXO XXIV................................................................................................................................235
Tratado de Gabino Arias con los chunupíes, malbalaes y sinipíes.13 de julio de 1780; Pedro de Angelis, Colección
de Obras y Documentos..... Plus Ultra, VIII:750 y ss.
ANEXO XXV..................................................................................................................................237
Artículos convenidos en el Congreso celebrado en Panzacola los días 31 de mayo y 1º de junio de 1784 entre la
Nación Española, representada por D. Esteban Miró, Gobernador de la Luisiana, D. Arturo O´Neil, Gobernador de
Panzacola, y D. Martín Navarro, Intendente, y Alejandro Mac Gilibray [mestizo] principal representante de los indios
Talapuches, Natchez y Chicasas. Archivo Histórico Nacional. Legajo 3885, Exp. 22, nº 6/Gómez del Campillo.
ANEXO XXVI................................................................................................................................240
Tratado de amistad entre S.M.C. representado por Manuel Gayoso de Lemos y el Rey de los Chicasas Tascaoutuca
y el de los Chactas Franchimastabe y varios Jefes y Guerreros para reafirmar la amistad y fijar los límites con España 14
mayo de 1792, Natchez. Archivo Histórico Nacional. Legajo 3885 bis nº 24 y 25-7
ANEXO XXVII...............................................................................................................................242
Artículos de amistad y comercio convenidos entre la Nación Española y la Nación Alibamón en el congreso celebrado
en la Mobila en 22 y 23 de junio de 1784. Archivo Histórico Nacional. Legajo 3885; expediente 22, nº9 Gómez del
Campillo.
ANEXO XXVIII.............................................................................................................................243
Tratado de paz y alianza entre España y los indios Chactas y Chicachas. Bouctouca, 10 de mayo de 1793.
Archivo Histórico Nacional. Legajo 3898 p 4-10. Publicado en Serrano y Sanz Apéndice 4. p.90
ANEXO XXIX................................................................................................................................244
Tratado de paz y amistad entre su S.M.C. y los indios Creeks, Cheroquis, Chactas, Chicasas y Alibamones en que
se ratifica lo celebrado desde 1784, se admite a los Cheroquis bajo la protección de la corona y se establece donde recibirán
sus regalos. 28 de octubre 1793, Nogales. Archivo Histórico Nacional Legajo 3898, expediente 4-22/ Apéndice
Serrano y Sanz p.91-92 (DOC 674).
BIBLIOGRAFÍA.............................................................................................................................247
INTRODUCCIÓN
El trabajo que tienen ahora entre sus manos comenzó a gestarse durante la estancia
que lleve a cabo en Chile durante los meses previos al otoño austral de 1993. El objetivo de
mi viaje era recopilar la información documental y bibliográfica necesaria para completar
mi investigación doctoral sobre los cambios experimentados por los mapuche –más
conocidos históricamente por araucanos- durante el siglo XVII. Aunque mi tesis doctoral
estaba enfocada desde el punto de vista etnohistórico, no podía dejar de visitar aquellos
parajes que tantas veces había visitado en la lectura de las crónicas y documentos de
archivo. Pero, por encima de todo, quería entrar en contacto con los descendientes de un
pueblo como el mapuche cuyos antepasados habían logrado frenar el avance español y
evitaron ser englobados en el ámbito colonial hispanoamericano.
Para ello me desplacé al sur del país y me alojé en casa de una familia indígena donde
tuve ocasión de entrar en contacto con algunos miembros de organizaciones mapuches.
Allí tuve ocasión de plantear el objetivo de mi investigación, la transformación sociopolítica
experimentada por la sociedad indígena en su enfrentamiento bélico con los
hispanocriollos, tema que fue recibido con ambivalencia por los indígenas ya que, la
ferocidad y salvajismo de los araucanos históricos, era uno de los argumentos esgrimidos
por la penetración militar chilena durante su ocupación de la Araucanía en el siglo XIX. En
mi encuentro con los jóvenes mapuche les hice ver que el cambio en la sociedad indígena
que yo argumentaba en mi investigación también dio lugar a nuevas formas de relación
entre hispanocriollos e indígenas. En un momento de la conversación les pregunté si era
cierto que durante la visita que en 1992 había realizado S.A.R. el Príncipe Felipe al país, y
que parece había suscitado bastante polémica entre algunos círculos universitarios chilenos,
algunos dirigentes mapuches solicitaron entrevistarse con él. Me respondieron
afirmativamente pero no se pudo celebrar el encuentro por problemas de agenda del
Príncipe. Al inquirirles qué es lo que querían plantearle me dijeron que querían agradecerle
al descendiente de la casa real española que sus antepasados hubieran respetado los
acuerdos convenidos con el gobernador de Chile, Francisco López de Zúñiga, Marqués de
Baides, en la paz de Quillín del año 1641. Según los jóvenes mapuche, el respeto de la parte
esencial de esos acuerdos –libertad de los indios y posesión de las tierras situadas al sur del
río Bío-Bío- por parte de la corona española habían garantizado la pervivencia de los
mapuche en sus territorios ancestrales hasta llegar a la actualidad.
Este comentario, realizado en plena fase de investigación doctoral donde los
acuerdos entre los hispanocriollos e indígenas empezaban a cobrar especial relevancia, me
dejó estupefacto. A mi vuelta a Santiago de Chile puede corroborar con un funcionario de
la embajada española que existió una petición de entrevista con S.A.R. el Príncipe por parte
de los líderes mapuche chilenos. No obstante, la reivindicación del pacto de Quillín no
recuperaría toda la importancia que para mí tiene ahora hasta que uno o dos años después,
durante la Cumbre de Jefes de Estado celebrada en Bariloche (Argentina), un grupo de
mapuches argentinos de la región del Neuquén solicitó y obtuvo una entrevista con S.M. el
Rey Don Juan Carlos. En este encuentro, los indígenas pidieron al Jefe del Estado español
que intercediera ante el gobierno argentino para la resolución de un litigio que habían
interpuesto contra el gobierno provincial por una apropiación indebida de sus tierras. El
argumento empleado por los mapuches para solicitar la intercesión de Don Juan Carlos fue
que como sus antepasados habían sido fieles vasallos de los reyes de España y éstos siempre
habían escuchado sus quejas, ahora, en virtud de aquel antiguo vínculo, venían a solicitar su
amparo.
La primera pregunta que se vino a mi mente fue ¿cómo es posible que, salvando las
enormes lagunas que tiene la memoria histórica, unos indígenas contemporáneos cuyos
1
antepasados soslayaron el poder colonial hispanocriollo, puedan apelar ahora a la categoría
jurídica de descendientes de antiguos vasallos del rey como para solicitar a S.M. Don Juan
Carlos su mediación en un pleito actual? La respuesta la encontré en el acuerdo alcanzado
entre hispanocriollos e indígenas en el parlamento de Quillín al que le seguiría la
celebración de numerosos encuentros políticos durante el siglo XVII y XVIII. Desde 1641
–e incluso antes, como puede comprobar gracias a esta investigación- se ratificaba el
establecimiento de una alianza política-militar directa entre los mapuches libres y el Rey de
España. Los indígenas, en calidad de vasallos directos del Rey, se comprometían a unir sus
fuerzas con las tropas hispanocriollas para hacer frente a cualquier enemigo de la Corona.
La solidez de esta alianza militar se confirmaría mucho tiempo después cuando los caciques
indígenas ofrecieron sus guerreros al gobierno de Buenos Aires días después de que los
británicos hubieran intentado apoderarse de la capital del virreinato rioplatense a principios
del siglo XIX. Sin embargo, la alianza con la corona española también deparó
desagradables sorpresas a los indígenas. Durante el movimiento independentista americano
los ejércitos realistas de Chile encontrarían apoyo y acogida en la Araucanía merced a los
acuerdos establecidos años atrás con los mapuche. Los criollos independentistas chilenos se
habían convertido en enemigos de la corona de España, pero después de su victoriosa
configuración como república independiente, no olvidarían el papel que jugaron los
araucanos como aliados de los españoles. Ahora, cabría plantear ¿fue este elemento pactista
un acontecimiento aislado de la América Hispana?
El planteamiento de este interrogante hizo que retomara el trabajo con el que había
obtenido el grado de licenciatura. A fin de dotar de un contexto a mi tesis doctoral sobre
los mapuche, en mi tesina había hecho un análisis de todas aquellas sociedades indígenas
fronterizas que, como la mapuche, se habían opuesto victoriosamente al poder de España.
Ese trabajo lo titulé Las fronteras de América y los Flandes Indianos (1997), extrapolando el
término empleado por el jesuita Diego de Rosales para definir la inacabable y sangrienta
guerra de Chile al resto de los encuentros limítrofes que los españoles tuvieron con los
chichimecas del septentrión de México, los chiriguanos del piedemonte oriental andino, los
diversos grupos indígenas del Gran Chaco y las bandas pampeanas de la América
meridional. En este estudio pude constatar que todos estos grupos indígenas, que ya habían
tenido que enfrentarse bélicamente a algunos Imperios indígenas en la etapa prehispánica,
tenían en común varios factores. El primero de ellos era que estaban organizados en
sociedades de cacicazgos en los que el poder político estaba atomizado y no había una clara
cabeza dirigente, por lo que los hispanocriollos tenían enormes problemas para
controlarlos. En segundo lugar, todas estas sociedades, en su enfrentamiento bélico con los
hispanocriollos experimentaron un proceso de aculturación antagónica gracias al cual
asimilaron armas, caballos, tácticas e incluso individuos de ambos sexos procedentes de la
cultura española, las adaptaron a su sociedad y las emplearon exitosamente en su resistencia
frente al invasor. En tercer lugar, el enfrentamiento contra los españoles desencadenó una
serie de cambios sociales, políticos, religiosos y culturales en el seno de esas sociedades
indígenas americanas que en gran medida las diferenciaban de su pasado prehispánico y
que, según los cronistas de la época, hicieron que su enfrentamiento con los españoles se
convirtiera en una guerra a sangre y fuego cuya única solución era el exterminio y la esclavitud
de estos pueblos. A estos importantes cambios internos de las sociedades indígenas hay que
sumar el hecho de que la gravedad del conflicto se acentuaba porque la mayoría de estos
pueblos indígenas ocupaban territorios que habrían de adquirir una gran importancia
geostratégica para las posesiones de la corona española en América que empezaban a ser
acosadas por ingleses, holandeses y portugueses. Araucanos y pampas dominaban los
territorios adyacentes al estrecho de Magallanes, los chaqueños servían de colchón
amortiguador de las incursiones de los bandeirantes portugueses procedentes de Brasil y,
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posteriormente, las posesiones norteamericanas españolas serían el muro de contención de
los avances británicos y americanos en la América septentrional.
Sin embargo, todos estos pueblos indígenas, pese a ser culturas ágrafas tenían en
común la gran importancia que le concedían al empleo de la palabra como elemento
alternativo a la violencia y método de persuasión, y que al menos tres de ellas iniciaron
acuerdos pacíficos con los españoles. Este hecho facilitaría la aparición de un fenómeno
crucial, de clara raigambre en los juristas del siglo XVI y difundido en América por los
religiosos españoles, como fue el intento de llegar a un acuerdo no violento con los
indígenas rebeldes al poder colonial: las paces. Los españoles tenían ya experiencias bélicas
previas que habían resuelto a través del pactismo tales como la guerra de Granada, la
conquista de la Islas Canarias y las plazas norteafricanas, mientras que en América contaban
con la experiencia antillana desarrollada en los viajes colombinos. Sin embargo, la
experiencia bélico-fronteriza del continente era totalmente distinta a todo lo que había
experimentado hasta ahora, de ahí que quisieran resolverla con unos métodos expeditivos
que a la postre resultaron vanos. El primer intento de negociar una salida pacífica a estos
conflictos fronterizos americanos lo llevaron a cabo los virreyes Álvaro Manrique de
Zúñiga y Luis de Velasco en la Guerra Chichimeca (1550-1600). Ambos virreyes optaron
por combinar un sólido frente militar, que contaba con la importante ayuda simbólica de
auxiliares indígenas, con una política conciliatoria ejercida por los misioneros que ofertaban
a los indígenas rebeldes todo lo necesario para iniciar una vida sedentaria pacífica. Es cierto
que esta medida se aplicó cuando la guerra del septentrión novohispano ya tocaba a su fin,
pero el sistema de apaciguamiento de estas sociedades indígenas fronterizas rebeldes fue
muy analizado por una persona que la emplearía, dotada de un nuevo contenido
ideológico-religioso, para intentar resolver la dilatada guerra de Chile: el jesuita Luis de
Valdivia.
El padre Luis de Valdivia propuso tanto a la corona como a la administración
virreinal y local, un plan de Guerra Defensiva en la que se fortificara la frontera con un
ejército potente que tan sólo debía repeler los ataques indígenas pero nunca debía
internarse en su territorio. En cambio, los misioneros jesuitas tendrían libertad para
internarse en territorio mapuche para intentar convencer a los indígenas de que se avinieran
a la paz. En este sentido, consideramos que la Guerra Defensiva que se aplicó en la primera
mitad del siglo XVII en Chile, fue el producto de la fusión de dos corrientes. La primera era la
idea germinada en el marco de las discusiones que se estaban realizando en la administración
colonial virreinal y local para encontrar una solución al problema de las indómitas sociedades
fronterizas. En segundo lugar las especiales connotaciones culturales y religiosas del sistema de
evangelización que la Compañía de Jesús estaba empezando a llevar a cabo en el Perú bajo los
planteamientos teóricos del padre José de Acosta que implicaban un perfecto conocimiento
del idioma y costumbres de los indios para poder evangelizarlos y controlarlos.
A lo largo de estas páginas podremos comprobar la aplicación, gestación y fracaso de
la propuesta de Luis de Valdivia debido a un factor que generalmente no se ha tenido muy
en cuenta en el análisis del contexto colonial chileno del siglo XVII: la propia dinámica de
la sociedad araucana que, a lo largo de la guerra, evolucionó hacia unas formas bélicas,
económicas y culturales muy diferentes. El proyecto de Valdivia no sólo fracasó por la
presión de los intereses de los encomenderos y esclavistas de Chile, ávidos de presas con
los que abastecer los exhaustos mercados, sino porque la propuesta pacífica de Valdivia
ponía en peligro la integridad de aquellos segmentos sociales indígenas que habían abrazado
la causa de la guerra para poder modificar las estructuras de ascenso social y
enriquecimiento. El asesinato de varios religiosos en el valle de Elicura fue el punto de
inflexión de la Guerra Defensiva y supuso la paulatina vuelta a la guerra abierta. Pero lo que
nadie podía sospechar es que la actuación del jesuita Valdivia en el seno de las comunidades
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indígenas mapuche había abierto las puertas a un nuevo camino de entendimiento que se
halla inmerso en cualquier sociedad humana que realiza la guerra: la posibilidad de fijar un
marco físico y temporal para poder dialogar; en otras palabras, el parlamento. En este
sentido, el éxito de Francisco López de Zúñiga, Marqués de Baides, radica en la hábil
combinación del adagio latino si vis pacem para bellum con un adecuado conocimiento del
mundo mapuche transmitido por los discípulos y seguidores de Valdivia. Aquí jugó un
papel crucial el padre jesuita Diego de Rosales, quienes le hicieron comprender que la
sociedad de cacicazgos mapuche había evolucionado hacia una estructura política más
compleja en las que había grupos indígenas y sectores dirigentes que deseaban la paz para
que los españoles les reconocieran el status que habían adquirido tras sus campañas
guerreras. Es en este momento cuando consideramos que en la América Hispana cristaliza
lo que hemos denominado como el ámbito de consenso que permitió el acercamiento entre
hispanocriollos e indígenas y cuyo mejor reflejo es la famosa paz de Quillín acordada en el
año 1641. El acuerdo diplomático de Quillín ha sido muy estudiado en este trabajo por el
referente diplomático que tiene para la relación de la sociedad colonial hispanoamericana,
sobre todo en el cono sur.
A partir de Quillín se sucedieron numerosas reuniones diplomáticas en las que ambos
bandos intentaban hacer valer su posición preeminente –militar o económica- para
granjearse la amistad o enemistad de los diversos intereses que confluían en cada partido.
Es cierto que los parlamentos no garantizaron la existencia de una paz duradera, pero tanto
en la Araucanía y la Pampa como en el resto de ámbitos fronterizos americanos donde se
desarrolló esta práctica fronteriza, hispanocriollos e indígenas sabían que podían volver a
convocar una reunión para intentar concitar sus intereses mutuos. Esos intereses
empezaron a variar en los temas de los parlamentos de la segunda mitad del siglo XVII; ya
no se hablaba tanto de paz como de comercio y religión. La administración virreinal estaba
más interesada en mantener una alianza militar con los indígenas libres que ocupaban los
territorios estratégicos de sus dominios americanos a la vez que intentaba imbricarles en el
sistema económico comercial colonial mediante el permiso de venta de objetos
manufacturados a cambio de la compra de textiles y ganado indígena. Por su parte, en la
estructura sociopolítica aborigen que comenzaba a disfrutar de mayores periodos de paz,
comenzaba a despuntar lo que el historiador chileno Leonardo León ha denominado como
el cacique maloquero y conchavador, el guerrero y comerciante quien, según las
circunstancias personales, altera el statu quo de la paz en su beneficio para luego concurrir al
parlamento en busca de una solución pacífica que mantuviera su status. Este figura política
indígena tendrá su máximo esplendor cuando el fenómeno del pactismo también se
extienda a la Pampa y los indígenas de uno y otro lado de la cordillera de los Andes tiendan
unas estrechas relaciones por las cuales el ganado robado en las estancias bonaerenses sea
conducido a través de los pasos andinos y vaya a parar, mediante la pacífica transacción con
los mapuche chilenos que viven garantizados por los parlamentos, al circuito colonial
económico hispanocriollo.
Uno de los aspectos más sobresalientes de este estudio es el proceso de
transformación y asimilación cultural producido entre los indígenas ágrafos americanos con
los parlamentos. El hecho más significativo es la concesión de validez y la aceptación
progresiva del valor que tenían las hojas donde el escribano redactaba las cláusulas del
parlamento. Existen pocos casos documentados de juntas de paz o parlamentos en los que
los aborígenes americanos estampen su señal dado que, por lo general, siempre figura en el
documento que han entendido lo acordado y prometen respetarlo. Sin embargo, es el
propio contexto diplomático el que ejerce un fuerte efecto dinamizador en la sociedad
indígena. Por parte del bando indígena algunos acuerdos diplomáticos de la América
Hispana llegaron a alcanzar unas muestras de rigidez y protocolo similares a las que se
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