La diáspora judía entre Amsterdam y el Brasil holandés

363 Pages·2013·1.56 MB·Spanish

Ronaldo Vainfas 11
La diáspora judía entre Amsterdam y el Brasil
♣
holandés
Ronaldo Vainfas*
Resumen
El artículo discute la diáspora sefardí desde la Península Ibérica hacia Holanda,
con énfasis en el proceso de reconstrucción de la identidad judía, sobre todo
entre los portugueses emigrados. Examina los conceptos de rejudaización y
de “judíos nuevos” que contrastan con la condición marrana o criptojudía
de los cristianos nuevos residentes en el mundo ibérico. Profundiza en el
análisis de algunas experiencias concretas de “judíos nuevos” que entre
1630 y 1654 pasaron de Amsterdam hacia las capitanías azucareras del norte
del Brasil durante el período de dominación holandesa, estudio basado sobre
todo en documentación inquisitorial.
Palabras clave: Sefardismo, Judíos Nuevos, Diáspora judía, Judíos en
Amsterdam, Inquisición.
Abstract
The paper discusses the sephardi Diaspora from the Iberic Peninsula to
Holland, with emphasis in the Jewish identity reconstruction process,
especially among migrated Portuguese. It examines the concepts of
rejewishment and “New Jews” in contrast to the pig or cryptojewish condition
♣
Artículo recibido el 10 de octubre de 2006 y aprobado el 5 de noviembre de 2006.
* Profesor Titular de História Moderna en la Universidad Federal Fluminense. Investigador 1-A del
CNPq. Esta investigación es apoyada por el CNPq, FAPERJ y PRONEX, incluida en la Companhia das
índias - Núcleo de História Ibérica y Colonial en la Época Moderna-UFF.
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12 La diáspora judía entre Amsterdam y el Brasil holandés
of the New Christians living in the Iberic World. Finally, it deepens in the
analysis of some concrete experiences from “New Jews” who traveled from
Amsterdam to Brasil during the Dutch domination period in the sugar
Captaincies of the north, between 1630 and 1654, using specially inquisitorial
documentation.
Keywords: Sephardism, New Jews, Jewish Diaspora, Jews in Amsterdam,
Inquisition.
La diáspora sefardí en la Época que se mantenían fieles a su religión
Moderna es un proceso conocido y tradicional o al menos intentaban esca-
cada vez más estudiado por los histo- par de la Inquisición. Rutas de huida
riadores dedicados a la historia del ju- fueron, entonces, estructuradas hacia
daísmo. La Península Ibérica, patria del dos grandes ejes geográficos: el mun-
sefardismo floreciente en la Edad Me- do mediterráneo y el norte europeo.
dia, se transformó en tierra de crecien-
En el Mediterráneo, vale mencionar
tes persecuciones antijudías o
el lento, pero firme, surgimiento de co-
antisemitas desde fines del siglo XIV.
munidades judías en Marruecos, en el
En España, las persecuciones contra los
Imperio Otomano o en Italia, en ciuda-
judíos resultaron en conversiones ma-
des como Livorno o Venecia. En el norte
sivas y consecuentemente en la forma-
europeo, microcomunidades sefardíes
ción de una importante comunidad de
se estructuraron en Francia, donde el
conversos, blanco casi exclusivo de la
judaísmo era también prohibido públi-
Inquisición instaurada por los Reyes
camente, pero tolerado, en la práctica,
Católicos en 1478. En Portugal, donde
como en Burdeos, o permitido legalmen-
hasta entonces no habían ocurrido per-
te, como en Avignon. Estudios de caso
secuciones contra los judíos, la llegada
de los documentos inquisitoriales per-
de miles de ellos españoles hizo que el
miten seguir de cerca la migración de
rey D. Manuel decretara la famosa
conversos portugueses a través de Es-
conversión forzada, en 1496, del mis-
paña, con escala en Medina de Río
mo modo que lo había hecho Fernando
Seco, hacia el sur de Francia, donde
de Aragón e Isabel de Castilla años
regresaban al judaísmo de sus
antes. A su sucesor, el rey D. Juan II,
ancestros. Las ciudades y pueblos fran-
le correspondió la instauración del Santo
ceses con frecuencia eran lugares de
Oficio, en 1536.
paso para Antuérpia, que se tornó im-
Las sucesivas olas de persecución, portante centro de los sefardíes emi-
sea contra los judíos, sea contra los grados en el siglo XVI, y para
conversos o cristianos nuevos, hizo de Amsterdam y Hamburgo en el siglo si-
la huida una opción cada vez más ele- guiente. Es seguro que las rutas de hui-
gida por individuos o familias enteras da de los sefardíes en Europa siguie-
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ron la lógica de la expansión del capital tianos nuevos emigró por mar, partien-
mercantil, como nos indican diversos do del Minho o de la Isla de la Madera
historiadores, desde Fernand Braudel. en el año de 1597, lo que se confirma
El reciente libro de Jonathan Israel no en la antigua relación de Daniel Levi o
deja duda a este respecto, subrayando Miguel de Barrios, Triumpho del go-
la importancia crucial de las redes co- bierno popular en la casa de Iacob,
merciales sefardíes en la estructuración publicada en 1683. La segunda ola se
del capitalismo comercial durante los mezcla con el proceso progresivo de
1
siglos XVI y XVII. transformación de tales cristianos nue-
vos en judíos propiamente dichos, a
El principal centro del judaísmo se- 3
partir de 1602. De todas maneras, la
fardí en la Europa del siglo XVII fue,
comunidad aumentó considerablemen-
sin duda, Amsterdam. Muchos historia-
te en los años siguientes, aunque estu-
dores estudiaron y han estudiado el
viera en proceso inicial de formación.
tema en varias partes del mundo. Pero
Contaba con aproximadamente 100
vale citar a un autor pionero, entre los
personas en 1599, saltó a cerca de 500,
portugueses, J. Mendes dos Remédios.
en 1615 y sobrepasó los 1000 en 1620.
En su obra clásica de 1911, Os judeus
Pero estos son quizás números conser-
2
Portugueses em Amsterdão,
vadores. Los Estatutos da Santa
Remédios estudió, paso a paso, la
Companhia de Dotar Orphans e
estructuración de la comunidad portu-
Donzelas fueron publicados en portu-
guesa en aquella ciudad, desde los pri-
gués en el año 1615 con 460 ejempla-
meros inmigrantes. Encontramos ya, en
res, lo que permite especular sobre la
este libro, valiosas informaciones so-
dimensión de la comunidad.
bre la acción del rabino Moisés Uri Levi,
quién predicó para los sefardíes portu- Es conocido el proceso de forma-
gueses en alemán, siendo traducido por ción de la comunidad en su dimensión
su hijo Aarón Levi, que hablaba caste- institucional que, en sus inicios, llegó a
llano. Más tarde, Herman Salomón contar con tres congregaciones. La
sistematizó esta fase heroica de la diás- primera fue la Bet Iacob, organizada
pora judío-portuguesa en Holanda, in- por los rabinos José Pardo y Moisés
formando que, excepto algunos que in- Ben Arroyo en 1598. En 1608, Isaac
dividualmente llegaron a la ciudad en- Franco Medeiros fundó la Neweh
tre 1592 y 1596, la primera ola de cris- Shalom, de donde salió más tarde el
importante rabino Menasseh Ben Is-
rael. En 1618, surgió la Bet Israel, fun-
1 Jonathan Israel, Diasporas within a Diaspora.
Jews, Crypto-Jews and the World Martime Empires,
1540-1740, Leiden, Brill, 2002.
2 J. Mendes dos Remédios, Os judeus portugueses 3 Herman Salomon, Os primeiros portugueses de
em Amsterdão (edição fac-símile das edições de Amsterdão - documentos do Arquivo Nacional
1911 e 1975), Lisboa, Ed.Távola Redonda, 1990. da Torre do Tombo, 1595-1606, Braga, 1983.
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14 La diáspora judía entre Amsterdam y el Brasil holandés
dada por David Bento Osório, en la cual el cambio de nombres, el aprendizaje
hizo notable Isaac Aboab da Fonseca, de algunas oraciones, a veces del
que se pasaría al Brasil en la década hebraico, la observancia de los ritos
de 1640, siendo nada menos que el pri- principales del judaísmo que la mayo-
mer rabino de las Américas. Las tres ría de ellos desconocía. Amsterdam nos
congregaciones se reunieron en 1639, ofrece uno de los más importantes
originando la congregación Talmud ejemplos del renacimiento del judaísmo
Torá, la más duradera y fuerte comu- sinagogal de los sefardíes, en contra-
nidad sefardí europea en el siglo XVII, posición a su progresiva desagregación
con estatutos propios, rabino principal de la Península Ibérica y regiones co-
–el Haham– y su consejo –el loniales, operando como polo de atrac-
mahamad– compuesto de siete miem- ción de los conversos portugueses y
bros: seis parnassim o principales y uno todavía españoles en el siglo XVII.
tesorero, el gabay.
Mirian Bodian apunta, sin embar-
Los historiadores de las últimas dé- go, que este revival del judaísmo ibéri-
cadas ampliaron considerablemente co en Holanda no configura una
nuestros conocimientos sobre esta co- reedición exacta, no lo podría, de la
munidad y plantearon importantes cultura sefardí hispano-portuguesa de
cuestiones para interpretarla desde una la Península, anterior a las conversio-
perspectiva a la vez social, cultural y nes y persecuciones inquisitoriales.
religiosa. Es el caso de Yosef Kaplan Antes que nada, porque la mayoría de
con su libro Judíos nuevos en los que se rejudaizaban en Holanda eran
4
Amsterdam (1996) o de Miriam formados sobre todo por conversos.
Bodian, con su Hebrews of the Además, porque eran estrechas las re-
5
Portuguese Nation (1997) . laciones entre los judíos de Amsterdam
y los conversos portugueses, alimenta-
Bodian recupera, en su libro, los más
das por la inserción de los dos grupos
diversos aspectos de una auténtica
en las mismas redes mercantiles y, con-
metamorfosis que caracterizó el
secuentemente, por la adhesión de con-
crossing de los cristianos nuevos a la
versos a la comunidad de Amsterdam,
condición de judíos, incluyendo la cir-
por las sociabilidades entre unos y otros,
cuncisión, sea de adultos, sea de niños,
por los matrimonios entre conversos y
mujeres judías, etc. Las fronteras en-
tre el mundo de los judíos de
4 Yosef Kaplan, Judíos Nuevos em Amsterdam: Amsterdam y los conversos portugue-
estúdio sobre la história social e intelectual del
ses eran, de hecho, fronteras porosas.
judaísmo sefardí en el siglo XVII, Barcelona,
Gedisa editorial, 1996.
Por otro lado, en este proceso de
5 Miriam Bodian, Hebrews of the portuguese
reconstrucción de identidad en la diás-
nation: conversos and community in early modern
Amsterdam, EUA, Indianapolis, Indiana University pora holandesa, los conversos
Press, 1999. rejudaizantes se esforzaron por elabo-
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rar su pasado colectivo hasta el punto del judaísmo y sus prácticas. Kaplan
de mitificarlo, unos proclamándose des- concluye sin rodeos: “Para la mayoría
cendientes de los Macabeos, otros de de estos judíos nuevos, la primera co-
los Levitas. Este purismo alcanzó así munidad judía que conocieron fue la que
6
mismo una auto-imagen que se pare- ellos mismos habían creado”.
cía mucho al ideal de limpieza de san-
Sin embargo, el concepto de judío
gre, en verdad uno entre varios rasgos
nuevo de Kaplan es, sin duda, muy ope-
del iberismo, a veces nostálgico, que
rativo para examinar el problema de la
marcaba la comunidad. Las fuentes li-
identidad cultural de los judíos portu-
terarias lo confirman, revelando fuerte
gueses en Amsterdam que se fueron al
adhesión a un sentido de honor y a los
Brasil y parece valer igualmente para
valores aristocráticos típicamente ibé-
la mayoría de los neoconversos al ju-
ricos. Esto sin hablar en los términos
daísmo, gente nacida y criada en so-
utilizados por los católicos para identi-
ciedades católicas. Pero Kaplan sabe
ficar su propio pueblo o religión, como
muy bien que esta reconstrucción del
Gente de la Nación, en el primer caso,
judaísmo en Holanda fue más comple-
y Ley de Moisés, en el segundo caso.
ja. Antes que nada, su reconstrucción
El judaísmo portugués de estuvo basada, sea en términos religio-
Amsterdam, por una parte radical y por sos, sea en términos institucionales, en
otra mezclado, llevó a que Yosef la importación de rabinos sefardíes de
Kaplan designase su practicante como otras partes, donde la diáspora sefardí
judío nuevo, en contraposición al cris- era más antigua y estructurada. Bas-
tiano nuevo de la Península, término taría citar el rol que jugó Joseph Pardo,
originario de ese último concepto. a comienzos del siglo XVII, o de Saul
Kaplan subraya rasgos similares a los Morteira, un poco más tarde; los dos
observados por Bodian para caracteri- llegaron de Venecia para organizar las
zar el perfil cultural de la comunidad y congregaciones judías de Amsterdam.
sus ambigüedades de identidad. Cues- O también Issac Uziel, importante ra-
tiona en cierto sentido, al judaísmo de bino de Fez, en Marruecos, que jugó
los judíos nuevos, cuando afirma que papel similar. El modelo institucional, y
“mientras algunos de ellos habían lo- el mismo nombre de la comunidad de
grado recoger alguna información so- Amsterdam, Talmud Torá, fue el de
bre la fé, el pensamiento y los precep- Venecia, donde la comunidad, más an-
tos judaicos (…) estos conocimientos tigua, se había estructurado por judíos
generalmente derivaban de fuentes se- que no pasaron por la experiencia
cundarias, que en su mayoría no eran cristianizadora que alcanzaron los ju-
sino escritos cristianos, y algunas ve- díos españoles y portugueses. La co-
ces incluso obras polémicas antijudías,
que fueron redactadas expresamente
para combatir y refutar los principios 6 Y. Kaplan, Op. cit., p. 26.
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16 La diáspora judía entre Amsterdam y el Brasil holandés
munidad judía de Venecia era, por así sil e os Holandeses, obra de 1999,
decirlo, formada originalmente por ju- particularmente el artículo de Nachman
9
díos viejos. Hombres que conocían per- Falbel sobre Mennasseh ben Israel y
10
fectamente el Talmud, el hebraico, las el de Leonardo Dantas Silva sobre la
tradiciones, ritos e historia judaicas. comunidad judaica de Recife. Imposi-
ble no subrayar la magnífica obra de
De todos modos, la inmigración de
José Antônio Gonsalves de Mello, que
los judíos portugueses hacia Brasil, tras
ya en su antiguo Tempo dos
la conquista holandesa de Pernambuco,
Flamengos, de 1947, presentó páginas
en 1630, se compuso principalmente por
preciosas sobre nuestro tema. Pero
los que Kaplan llama judíos nuevos.
nada supera el libro Gente da Nação,
Sobretodo a partir de 1635, muchos via-
especialmente la segunda parte, “A
jaron solos o en familia, sea pagando
Nação judaica em Pernambuco”, tex-
por el viaje, sea ayudados por la propia 11
to en todos los aspectos fundamental.
congregación judía de Holanda, o sea
financiados por la Compañía de las in- En los últimos años, valiosa contribu-
dias Occidentales holandesa. ción ofrecieron el libro de Bruno Feitler,
Inquisition, juifs et nouveaux-chétiens
La presencia de los judíos portugue- 12
au Brésil Colonial, y la tesis todavía
ses en las conquistas holandesas del
inédita de Marco Antônio Nunes da Sil-
Brasil es, en verdad, un tema aún poco
va, O Brasil holandês nos Cadernos
estudiado o al menos poco profundiza- 13
do Promotor, sustentada en la USP
do en la bibliografía sobre la historia
colonial brasileña. Pero vale mencio-
nar algunos clásicos, así como historia- 8 “O Livro de Atas das Congregações Judaicas Zur
dores más recientes que se dedican a Israel em Recife e Magen Abraham em Maurícia,
la investigación de este tema fascinan- Brasil, 1648-1653”, Separata do vol. 74, dos Anais
da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, Biblioteca
te. Así, es obligatorio mencionar los tra-
Nacional, 1955.
bajos de Arnold Wiznitzer, The records
9 Nachman Falbel, “Mennasseh ben Israel e o
of the earliest Jewish community in Brasil”, en: Paulo Herkenkhoof (org), O Brasil e
7
the New World, publicado en 1954, y os holandeses, Rio de Janeiro, Sextante Artes,
1999, pp. 160-175.
su preciosa traducción del Libro de
10 Leonardo Dantas Silva, “Zur Israel”, en: Paulo
Actas de las congregaciones judías de
Herkenhoof (org.), Op. cit., pp. 176-191.
Brasil, publicado en separata de los
11 José Antônio Gonsalves de Mello, Gente da
Anais da Biblioteca Nacional al año
Nação: cristõs-novos e judeus em Pernambuco,
8
siguiente. Imposible no mencionar los 1542-1654. 2a. ed. Recife, Massangana/Fundação
estudios contenidos en el libro O Bra- Joaquim Nabuco, 1996.
12 Bruno Feitler, Inquisition, juifs et nouveaux
chrétiens dans les capitaneries du nord de l’Etat
du Brésil (XVII-XVIII siecles), Paris, EHESS, 2001.
7 Arnold Wiznitzer, The records of the earliest 13 Marco Antônio Nunes Silva, O Brasil holandês
jewish community in the New World, New York, nos Cadernos do Promotor, Tese de doutorado
American Jewish Historical Society, 1954. defendidada na USP, São Paulo, 2003.
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(2003), que profundizó el análisis de de las Américas, localizada en la ciu-
aquellos códices inquisitoriales. dad de Recife, que hoy abriga el Cen-
tro Cultural Judaico de Pernambuco. De
Por otro lado, hay diversos documen-
la antigua sinagoga no quedó mucho, a
tos para el estudio de los judíos de
excepción del Mikvê, espacio destina-
Recife que aún se encuentran poco
do a los baños de purificación espiri-
explorados. Así ocurre con las
tual. Pero sí fue posible reconstituir los
ascamot, es decir, las resoluciones del
rasgos generales del edificio que, des-
consejo judaico de la ciudad. O de la
pués de la expulsión de los holandeses,
correspondencia entre la congregación
en 1654, fue transferido al capitán ge-
de Recife y la Talmud Torá de
neral de los luso-brasileños en la gue-
Amsterdam. Es también el caso de las
rra y, sucesivamente, a los Oratorianos
fuentes del Sínodo de la Iglesia Refor- 14
y a la Misericordia de Recife.
mada, que se implantó en Pernambuco
en los años 1640; dicha Iglesia se cons- Quedaba la sinagoga en la Calle del
tituyó en uno de los principales enemi- Bode, desde luego llamada la Calle de
gos de los judíos en el Brasil holandés. los Judíos, Jodenstraat, rebautizada
Lo mismo vale decir para los documen- Calle del Buen Jesús tras la restaura-
tos producidos por los diversos orga- ción portuguesa en la región. La casa
nismos del gobierno holandés relacio- fue erigida entre 1640 y 1641, pero la
nados con Brasil, incluso documentos sinagoga, como institución, funcionó
fiscales de la Compañía holandesa de desde 1636, cuando se fundó la Kahal
comercio. Estos últimos han permitido Kadosh Zur Israel o Santa Congrega-
alcanzar la enorme importancia desem- ción de Recife de Israel. A partir de
peñada por los judíos en los negocios esta congregación se organizó la co-
coloniales, desde el pequeño comercio munidad judía del Brasil holandés, diri-
hasta los grandes negocios con tabaco, gida por el rabí Isaac Aboab da
15
azúcar y esclavos. Pero, para profun- Fonseca, asesorado por el mahamad,
dizar la experiencia de los judíos nue- consejo compuesto por los principales
vos en la sociedad colonial dominada judíos, el cual tenía poder sobre todos
por los holandeses, nada mejor que los los judíos residentes en las tierras bajo
documentos inquisitoriales, sobre todo el dominio holandés, llamados en
los procesos completos depositados en hebraico yahidim, es decir, jefes de fa-
el Archivo Nacional de la Torre del milia, miembros de la comunidad.
Tombo, en Lisboa.
De la presencia judía en la capita-
nía de Pernambuco tenemos hasta evi- 14 Véase: J.A. Gonsalves de Mello, Gente da
Nação, Op. cit., p. 230.
dencias materiales. A partir de las
15 Yosef Kaplan, “El perfil cultural de tres rabinos
excavaciones empezadas en 1999 fue
sefardíes a través del análisis de sus bibliotecas”,
posible reconstruir la primera sinagoga en: Jaime Contreras et al. (orgs), Op. cit., pp.
269-286.
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18 La diáspora judía entre Amsterdam y el Brasil holandés
Es también seguro que otra congre- Fonseca, rabino de la Zur Israel, hom-
gación se fundó en Pernambuco al año bre muy dedicado a la conversión o
siguiente, localizada en Maurícia, la isla reconversión de los cristianos nuevos
de Antonio Vaz. Fue llamada Kahal de Brasil, en contraste con la orienta-
Kadosh Magen Abraham o Santa ción aparentemente más rigorista del
Congregación del Escudo de Abraham. rabino da Magen Abraham con respec-
La razón inmediata para el surgimiento to a la observancia de los ritos.
de otra congregación, según las rela-
Pero esta es solamente una parte
ciones de la época, fue la necesidad que
de la explicación. Lo más espantoso,
tenían los judíos de la isla, cada vez más
de todos modos, es constatar la exis-
numerosos, en tener sinagoga propia
tencia de un conflicto institucional en
para celebrar el Shabbat, una vez que,
el propio seno de la comunidad judai-
como es sabido, no podían trabajar en
co-portuguesa de Pernambuco, tierra
este día, ni pasar en barco a la ciudad
que acogía a los judíos, sin embargo los
de Recife. Solicitaron, entonces, auto-
hostilizaba, como lo hacían, a su vez,
rización del mahamad de la Zur Israel
los predicantes del Sínodo calvinista.
para erigir la sinagoga, que pronto se
Además, los peligros aumentaron mu-
transformó en congregación rival, con
cho después de 1645, con la irrupción
autoridades propias y rabino principal,
de la rebelión luso-brasileña contra los
el sabio Moisés Raphael d´Aguillar.
holandeses y la posibilidad concreta de
Las dos sinagogas o congregacio- restauración católica en la capitanía.
nes funcionaron paralelamente hasta
El encuentro de los judíos nuevos de
1648, año en que se reunieron bajo la
Amsterdam con los conversos de Bra-
autoridad de la Zur Israel. No se sabe
sil fue, en todos los sentidos, extraordi-
todavía como las dos compartieron la
nario, antes que nada porque sus pro-
organización de la vida de los judíos por
porciones y naturaleza fueron muy dis-
casi diez años, pero la unificación no
tintos del tipo de contacto que se reali-
fue tranquila. Hubo hasta la interven-
zaba en Amsterdam.
ción de las autoridades holandesas so-
licitadas por la Zur Israel, además de
Vale recordar que, al menos en prin-
un verdadero ultimátum de la Talmud
cipio, parte considerable de los cristia-
Torá de Amsterdam, que advirtió que
nos nuevos que seguían para
suspendería las ayudas financieras a los
Amsterdam lo hacía en búsqueda de
judíos de Brasil si no se unificaban las
sus orígenes y animados por el deseo
congregaciones. Bruno Feitler nos pre-
de convertirse al judaísmo. Y si hubo
senta algunos hechos decisivos del ci-
conversos que preferían no ingresar en
tado conflicto, algunos de ellos de tipo
16
doctrinario. Podríamos resumirlos, en
16 Bruno Feitler, Inquisition, juifs et nouveaux-
este particular, subrayando la orienta-
chrétiens au Brésil, Leuven, Leuven University
ción más abierta de Isaac Aboab da
Press, 2003, pp. 145 e segs.
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la comunidad judaico-portuguesa de 1 – Judíos nuevos radicales, es de-
Holanda, tampoco se quedaban en la cir, individuos que habían emigrado muy
observancia del catolicismo, una vez jóvenes para Holanda, viviendo algún
que este era prohibido en Amsterdam. tiempo en Francia o Hamburgo hasta
En el caso del encuentro entre los ju- pasar a Amsterdam. Muchos eran ni-
díos y conversos en Brasil, el cuadro ños, aprendían hebraico en las escue-
era completamente diferente: los judíos las judías y asumían completamente la
siguieron para Pernambuco para hacer identidad judía, lo que ejemplifica el pro-
negocios y construir, también allí, sus ceso de rejudaización avanzado que
congregaciones judías, y se hallaron con podría alcanzar a muchos que, en ver-
una vasta comunidad de conversos que dad, habían nacido en un medio cristia-
vivían como católicos. no. Algunos de ellos por azar fueron
enviados a la Inquisición, después de
De parte de los judíos, las actitudes
ser capturados por los portugueses en
oscilaron desde la complacencia y con-
las guerras contra Holanda. Fueron obli-
secuente determinación de convertirse
gados a abjurar del judaísmo y a regre-
a cristianos nuevos residentes en
sar al catolicismo que conocían mal,
Pernambuco a la ley de sus ancestros,
aunque algunos después volvían a abra-
hasta el rechazo total en incorporarlos,
zar el judaísmo y pocos preferían morir
dado que algunos los consideraban idó-
antes que renegar de la religión judaica.
latras e ignorantes en la ley de Moisés.
De parte de los conversos, las oscila- 2 – Judíos nuevos renegados, o
ciones no fueron menores. Hubo mu- sea, individuos que, no obstante
chos individuos o familias que atendie- resocializados al medio judío holandés,
ron al llamado de los prosélitos del ju- terminaron convencidos por los católi-
daísmo e ingresaron en la sinagoga. cos, unos frailes o padres, u otros con-
Hubo los que se resistieron totalmente versos, de que la ley de Moisés era
a la adhesión. Y hubo muchos, quizás errónea y la verdadera era la cristiana.
17
la mayoría, que se quedaron divididos Miguel Francês fue uno de de los re-
entre los dos mundos. Pero también negados que mencioné, hombre que re-
entre los judíos hubo ambigüedades negó del judaísmo aún antes de ser pre-
considerables. so y enviado a los inquisidores. Criado
como católico, fue rejudaizado en
Vale la pena esbozar una tipología
Hamburgo, a la edad de 15 años, de
general de las actitudes, sea de los ju-
donde siguió para Holanda y después
díos nuevos, sea de los cristianos nue-
hacia Brasil en los años 1640. Reduci-
vos en contacto, lo que solamente se
do al catolicismo por un fraile, no esca-
vuelve posible gracias a los procesos
inquisitoriales que victimaron diversos
individuos durante la guerra contra los 17 Instituto dos Arquivos Nacionais Torre do
holandeses o después de la restaura- Tombo (IANTT), Inquisição de Lisboa, processo
ción portuguesa en la capitanía. 7276.
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20 La diáspora judía entre Amsterdam y el Brasil holandés
paría del Santo Oficio, en 1646, a cau- judíos bajo presión inquisitorial. De to-
sa de denuncias de varias personas que dos modos, los procesos del Santo Ofi-
sabían de su pasado judío. A los 15 años, cio sugieren, que en tales casos, las
fue a Holanda y de ahí al Brasil. Se dudas religiosas y de identidad de esos
mostró desde luego muy arrepentido hombres venían de lejos.
delante de los inquisidores por haber
4 – Cristianos nuevos adherentes
vivido como judío por tan largo tiempo
al judaísmo, estos son hombres que
y, como prueba de su contrición, se
residían hacía mucho en Brasil y tenían
volvió un importante delator de un nú-
contacto con los judíos nuevos y aban-
mero elevadísimo de cristianos nuevos
donaron el catolicismo, se sometieron
de Brasil, Hamburgo y Amsterdam que
a la circuncisión e intentaron aprender
se habían pasado al judaísmo. Presen-
los ritos y creencias del judaísmo. Pero
tó informaciones detalladas sobre nom-
estos eran como un espejo de los “ju-
bres, familias, redes y por supuesto,
díos nuevos divididos” de los que hablé
sobre las ceremonias judías de las si-
antes, y quizás vivieron todavía más
nagogas portuguesas. Su actitud fue
desgarrados entre las dos leyes religio-
bien recibida por los inquisidores, que
sas. En este caso, eran hombres que
aceptaron su arrepentimiento y lo sen-
se habían criado en el medio católico y
tenciaron muy blandamente. Con él,
casi no conocían el judaísmo. Con fre-
otros judíos nuevos adoptaron una con-
cuencia eran tratados por los
ducta similar delante del Santo Oficio,
parnassim de Recife con escepticis-
sea por miedo, por interés o, quizás,
mo, a causa de su ignorancia en asun-
porque desistieron de corazón de la re-
tos judíos, y a veces lo eran también
ligión judía.
por sus familiares cristianos viejos o
3 – Judíos nuevos divididos, qui- nuevos que habían permanecido cató-
zás la mayoría: Eran hombres que se licos. La mayoría de ellos regresó al
resocializaron como judíos, pero man- catolicismo después que los holande-
tenían dudas en grados variables sobre ses y sus aliados judíos fueron expul-
esta opción, sea porque no habían asu- sados del Brasil, y otros mucho antes.
mido completamente la nueva identidad,
5 – Cristianos nuevos que resis-
sea porque sufrieron estigmas de la
tieron al judaísmo, sobre los cuales
comunidad judía a causa de su frágil
prácticamente no hay procesos, por ra-
judaísmo, sea por dudar de su opción
zones evidentes. Pero hay registro de
judaica en contacto con la comunidad
muchas actitudes de conversos contra-
católica de Brasil, incluso con cristia-
rios al judaísmo en las entrelíneas de
nos nuevos convencidos de que la ley
procesos inquisitoriales o en otros có-
cristiana era la mejor. Pero las circuns-
dices, como los Cuadernos del Promo-
tancias de estos casos son muy varia-
tor examinados por Marco Antônio Sil-
das y vale la pena subrayar que mu-
va. Se puede percibir que una buena
chos solamente admitieron sus errores
parte de los conversos mantuvo distan-
REVISTA HISTORIA Y SOCIEDAD NO. 12, MEDELLÍN, NOVIEMBRE 2006, PP. 10-26